第五百八十三卷 大般若波罗蜜多经

第十一布施波罗蜜多分之五

尔时,舍利子白佛言:“世尊,颇有初心胜后心不?”

世尊告曰:“善哉!善哉!能问如来如是深义。汝应谛听,当为汝说,亦有初心胜后心义。谓阿罗汉诸无漏心,虽离自身一切烦恼,而不能化无量有情,皆令发心舍诸烦恼;菩萨初发大菩提心,虽于自身烦恼未断,而能普化无量有情,皆令发心舍诸烦恼,展转饶益无量有情,是谓初心胜后心义。复有独觉诸无漏心,虽离自身一切烦恼,而不能化无量有情,皆令发心舍诸烦恼;菩萨初发大菩提心,虽于自身烦恼未断,而能普化无量有情,皆令发心舍诸烦恼,展转饶益无量有情,是谓初心胜后心义。

“又,舍利子,菩萨所发大菩提心,若习、若修、若多所作,能具引发布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余无量无边佛法,疾能证得一切智智,由斯化度无量有情,令得声闻、独觉乘果,或证无上正等菩提,或修人、天殊胜善业,得人、天乐舍恶趣苦;声闻、独觉诸无漏心,虽令自身证涅槃乐,而不能引布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余无量无边佛法,亦不能得一切智智,不能化度无量有情,令得声闻、独觉乘果,或证无上正等菩提,或修人、天殊胜善业,得人、天乐,舍恶趣苦,是谓初心胜后心义。

“又,舍利子,菩萨所发大菩提心威力殊胜,若善修习疾证无上正等菩提,能授有情无颠倒记,谓记:;如是如是有情于当来世经尔所劫,流转生死修菩萨行,当证无上正等菩提,与诸有情作大饶益。或记:;如是如是有情于当来世经尔所劫,流转生死修独觉行,于人、天中遇缘证得独觉菩提,具六神通自在安乐。或记:;如是如是有情于当来世经尔所劫,流转生死修声闻行,于人、天中得声闻果。或记:;如是如是有情于当来世作善恶业,经尔所劫,生人、天趣,或堕恶趣生死流转。非诸独觉能授有情无颠倒记,谓不能记诸菩萨言:;汝于未来经尔所劫,当得作佛,号某名等。亦不能记:;如是有情于当来世经尔所劫,决定当得独觉菩提、或声闻果,或善恶趣受诸苦乐。亦非声闻能授他记,设有能记皆从佛闻,是谓初心胜后心义。

“又,舍利子,菩萨既发大菩提心,欲尽未来饶益一切。尔时,大地、诸山、大海六返变动,魔王惊怖,诸天、龙神皆大欢喜,咸言:;菩萨当证无上正等菩提,拨济我等生死大苦令得安乐。声闻、独觉安住最后无漏心时无如是事,是谓初心胜后心义。

“又,舍利子,假使教化一切有情,皆住独觉、阿罗汉果,不能摄受波罗蜜多及一切智;若有教授教诫菩萨令发无上正等觉心,即能摄受布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及一切智。所以者何?声闻、独觉不能成办无上菩提,以所发心极羸劣故,要诸菩萨乃能成办无上菩提,是谓初心胜后心义。是故欲证无上菩提,皆应发心求一切智。”

时,舍利子复白佛言:“云何应知诸菩萨相?修何等行得菩萨名?”

尔时,世尊告舍利子:“若有能发大菩提心,精进修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多心无厌倦,虽遇种种恶友退缘而不退屈,是菩萨相,具此相者名为菩萨。又,舍利子,若诸有情修诸善法心无厌倦,受持净戒终不毁犯,常乐利乐一切有情,虽遇苦缘而无怯弱,随所修学愿与有情同证菩提毕竟安乐,是为菩萨摩诃萨相,具此相者名为菩萨。”

时,舍利子复白佛言:“云何解佛所说深义,谓菩萨心胜诸独觉及阿罗汉无漏之心?惟愿世尊为解斯义,令我等解无倒受持!”

尔时,世尊告舍利子:“汝谓菩萨心尚有贪、有瞋、有痴及有慢等随烦恼不?”

舍利子言:“如是,世尊。如是,善逝。我谓菩萨心尚有贪、有瞋、有痴及有慢等诸随烦恼。”

世尊复告舍利子言:“汝谓独觉及阿罗汉心已离贪、离瞋、离痴及离慢等随烦恼不?”

舍利子言:“如是,世尊。如是,善逝。我谓独觉及阿罗汉心已离贪、离瞋、离痴及离慢等诸随烦恼。”

世尊复告舍利子言:“汝谓独觉及阿罗汉诸漏永尽,有时能入慈悲无量,普缘无量无边有情,欲令得乐及离众苦,彼颇能令诸有情类真实得乐及离苦不?”

舍利子言:“不尔,世尊!不尔,善逝!彼诸独觉及阿罗汉,其心都无方便善巧,云何能入慈悲无量,普缘无量无边有情,实令有情得乐离苦?唯暂假想作如是观。诸菩萨众发菩提心,决定趣求一切智智,为欲利乐一切有情,穷未来际常无间断,是故菩萨入慈悲定,欲令无量无边有情皆得安乐及离众苦,无重障者即此刹那,实皆得乐及离众苦,况得无上正等觉时,而不能令诸有情类实皆得乐及离众苦?由此因缘,若言菩萨实能利乐一切有情常无间断,斯有是处;若言独觉及阿罗汉,满赡部洲具八解脱,同时现入慈无量定,欲令无量无边有情皆得安乐,于中有一实得乐者,无有是处。”

尔时,佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所说。由此缘故,诸菩萨心于诸独觉及阿罗汉无漏之心,为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。又,舍利子,假使十方一切有情皆尽诸漏成阿罗汉,具六神通、八解脱等种种功德,一一化作百亿魔军,此诸魔军宁为多不?”

舍利子曰:“甚多,世尊!甚多,善逝!诸阿罗汉其数尚多,况彼一一复能化作百亿魔军!是诸魔军宁可知量。”

世尊复告舍利子言:“如是无边诸阿罗汉所化无量无数魔军颇有力,能暂时令一不退菩萨心转变不?”

舍利子言:“不也,世尊。不也,善逝。如是无量无数魔军,不能令一不退菩萨心有转变。”

世尊复告舍利子言:“于意云何?如是一切永尽诸漏阿罗汉心,与一不退菩萨之心,威神势力何者为胜?”

舍利子言:“如我解佛所说义者,不退菩萨心力为胜,非无数量阿罗汉心。”

佛言:“如是,如汝所说。汝今应观如是无量永离贪欲、瞋恚、愚痴及憍慢等诸阿罗汉无漏之心,一一复能化作百亿勇健魔军,此诸魔军尽其神力,不能令一有贪、瞋、痴、慢等烦恼菩萨心变。由此应知菩萨心力胜诸漏尽阿罗汉心。

“又,舍利子,于意云何?谁于如是离贪、瞋、痴、慢等烦恼阿罗汉心,为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上?”

舍利子言:“诸不退转菩萨之心,虽有贪欲、瞋恚、愚痴、慢等烦恼,而于无漏阿罗汉心,为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。所以者何?如是无漏无量无边阿罗汉心及所化者尽其神力,不能令一具贪、瞋、痴、慢等烦恼不退菩萨心转变故。”

尔时,佛告舍利子言:“我今问汝,随汝意答。于意云何?若有积聚迦遮末尼,其中置一吠琉璃宝,迦遮末尼光彩价值,颇能映夺吠琉璃不?”

舍利子言:“不也,世尊。不也,善逝。一吠琉璃光彩价值,普能映夺大迦遮聚。所以者何?吠琉璃宝内外明净,迦遮末尼则不如是;吠琉璃宝光彩润泽,迦遮末尼则不如是;吠琉璃宝本色绀青,迦遮末尼则不如是;吠琉璃宝族类殊胜,迦遮末尼则不如是;吠琉璃宝威德广大,迦遮末尼则不如是;吠琉璃宝价值无量,迦遮末尼则不如是;吠琉璃宝尊贵有情业增上力生大海渚,迦遮末尼若贵若贱同所受用工业所造。故吠琉璃光彩价值,映夺一切迦遮末尼。”

尔时,世尊告舍利子:“不退菩萨摩诃萨心亦复如是,普能映夺一切独觉声闻之心,如吠琉璃映迦遮聚。我观此义作如是说:不退菩萨摩诃萨心,于诸声闻及诸独觉永离烦恼无漏之心,为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。不退菩萨慈悲俱心,能使有情得乐离苦;声闻、独觉慈悲俱心,但有假想而无实用。

“又,舍利子,有阿罗汉永尽诸漏,具六神通、八解脱等种种功德,能以神力掷此世界置于余方,而不能令不退菩萨心有转变。又,舍利子,有阿罗汉永尽诸漏,具六神通、八解脱等种种功德,能以神力涸大海水,而不能令不退菩萨心有转变。又,舍利子,有阿罗汉永尽诸漏,具六神通、八解脱等种种功德,能以神力吹碎殑伽沙数世界,其中一切妙高山王皆如灰粉,而不能令不退菩萨心有转变。又,舍利子,有阿罗汉永尽诸漏,具六神通、八解脱等种种功德,以神通力能吹殑伽沙数世界,大劫火聚猛焰炽然皆令顿灭,而不能令不退菩萨心有转变。由此缘故我作是说:不退菩萨摩诃萨心,于诸声闻及诸独觉永离烦恼无漏之心,为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。”

时,舍利子便白佛言:“甚奇,世尊!希有,善逝!不退菩萨摩诃萨心具足如是大威神力,声闻、独觉不能转变。”

尔时,佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所说。何以故?舍利子,诸佛世尊其言无二,佛所说义皆实不虚,汝应受持广为他说。

“又,舍利子,十方世界诸有情类无量无边,假使十方无量无数殑伽沙等诸世界中诸殑伽沙,一一皆变,复为尔所诸有情类;假使十方无量无边无数世界地、水、火、风碎为极微,一一皆变,复为尔所诸有情类,是诸有情宁为多不?”

舍利子曰:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

佛言:“如是一切有情,假使一时成阿罗汉,永尽诸漏,具六神通、八解脱等种种功德,成就广大自在神通,一切皆如大采菽氏。如是一一大阿罗汉,皆能化作尔所恶魔,一一恶魔复能化作尔所勇健象军、马军、车军、步军,如是诸军可知数不?”

舍利子曰:“不也,世尊。不也,善逝。”

佛言:“假使有善男子或善女人量等三千大千世界,能知其数,以神通力破诸魔军皆令退散。于意云何?此善男子或善女人神通威力为广大不?”

舍利子曰:“广大!世尊。广大!善逝。此善男子或善女人神通威力不可当敌、不可思议。”

佛言:“假使如是所说男子、女人,如前所说诸有情数,如是一一男子、女人各如十方无量、无数、无边世界殑伽沙等大劫而住,念念化作如前所说无量恶魔,一一恶魔各复化作如前所说无量勇健象、马军等,亦不能令不退菩萨心有转变。又,舍利子,于意云何?尔所有情成阿罗汉,一一化作尔所恶魔,一一恶魔具大神力,如是神力与不退转一菩萨心所有神力何者为胜?”

舍利子言:“不退菩萨摩诃萨心所有神力于彼为胜。所以者何?不退菩萨摩诃萨心所有神力,无量无数不可思议、不可宣说。”

世尊复告舍利子言:“于意云何?不退菩萨摩诃萨心所有神力,于前所说无量无边具大神通诸阿罗汉所有神力,谁能说彼为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上?”

舍利子言:“如我解佛所说义者,唯佛世尊乃能说彼不退菩萨摩诃萨心所有神力,于前所说无量无边具大神通诸阿罗汉所有神力,为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。所以者何?不退菩萨摩诃萨心所有神力,除一切智相应之心,所有神力无能及者。由此因缘,不退菩萨摩诃萨心所有神力,唯佛能知、唯佛能说于余神力,为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。”

尔时,佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所说。何以故?舍利子,不退菩萨摩诃萨心,无余有情能令转变,亦无如实知者、说者,唯有如来、应、正等觉,知彼菩萨不退转心,为诸有情如实宣说。”

尔时,满慈子问舍利子言:“何因缘故不退菩萨摩诃萨心不可转变?”

舍利子言:“如诸菩萨行布施时,无不皆缘一切智智,其心坚固不可倾动。如是证得不退转时,心不随缘而有转变。

“又,满慈子,譬如有人善解断事,曾于无量长者、居士、商贾众中数数断事。有匮乏故,频于长者、居士等所借使财物,恐他来索无力酬还,遂依附王冀免拘絷。时,诸债主畏怖王故,不敢牵掣挫辱彼人。所以者何?彼所依附王力甚大难可当敌。如是菩萨若初发心若不退转,皆由依附一切智智有大神力,一切独觉及阿罗汉皆不能令心有变动。又,满慈子,如人依王,虽极贫匮而不被辱;如是菩萨依一切智智,二乘、恶魔不能倾动,而能降伏一切恶魔,于彼二乘为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。是故菩萨欲不退转,常应依止一切智智修菩萨行,勿乐余乘。”

满慈子言:“何等菩萨为诸独觉、声闻所胜?”

舍利子言:“若诸菩萨闻说独觉、声闻胜事,心生欣慕作是念言:;我当云何得如是法?亦深乐著赞二乘教,是诸菩萨由起如斯非理作意,便为一切独觉、声闻之所胜伏。”

时,满慈子便问具寿舍利子言:“何缘说此菩萨作意名非理耶?”

舍利子言:“此能障碍一切智智,令能引发一切智心渐微渐远故,名菩萨非理作意。如瑜伽师欲证实际,欣乐趣入正性离生,若贪、瞋、痴遇缘现起,令能引发阿罗汉心,有障有碍渐微渐远,是故说为非理作意。如是菩萨求大菩提,若起二乘相应作意,障一切智损菩提心,是故名为非理作意。若诸菩萨有此作意,便为二乘之所胜伏。”

时,满慈子便白具寿舍利子言:“若诸菩萨发起二乘相应作意,便为二乘之所胜伏,当知不入诸菩萨数。何以故?舍利子,夫为菩萨唯求无上正等菩提,若起二乘相应作意,违本所欲,不能证得一切智故。如预流者烦恼现行,便违所求若智若断勤求智断故名预流,非烦恼行有勤求义。何以故?舍利子,夫预流者求二遍知:一智遍知,二断遍知。烦恼现行,二求俱坏,故预流者常应精勤求智遍知灭诸烦恼。如是菩萨若起二乘相应作意,便违菩萨本所希求一切智智。

“若诸菩萨远离希求一切智智心及心所,则不名为真实菩萨。何以故?舍利子,夫菩萨者要常希求一切智智心无间断。若诸菩萨住菩萨心,二乘、恶魔不能胜伏,而能胜伏二乘、恶魔。如善射夫住所习处,不为一切怨敌所伏,能伏怨敌离诸怖畏;如是菩萨住菩萨心,一切恶缘所不能坏,能坏一切众魔事业。若闻宣说二乘法教,便作是念:;我当证得无上菩提,为诸有情亦当宣说如是法教。如今世尊、能寂、如来、应、正等觉,为诸独觉、声闻种性补特伽罗,宣说二乘相应法教;我未来世得作佛时,亦为如是诸有情类,说如是教令获利乐。

“如是菩萨方便善巧住菩萨心,虽闻二乘相应法教而无所损,谓虽闻彼相应法教,而于二乘无所贪染。如是菩萨住菩萨心,不为二乘、恶魔胜伏,而能胜伏二乘、恶魔,如瑜伽师于境及定俱得善巧不可胜伏。所以者何?心于境定已善修治得自在故。如是菩萨住菩萨心,二乘、恶魔不能胜伏。所以者何?是诸菩萨于菩萨心常不离故。”

尔时,舍利子问满慈子言:“一切菩萨若初发心、若已得不退、若坐菩提座,皆不可胜伏耶?”

满慈子言:“一切菩萨若初发心、若已得不退、若坐菩提座,当知一切不可胜伏。何以故?舍利子,是诸菩萨一切恶缘不能令舍本誓愿故,谓诸菩萨发菩提心,于诸有情欲常饶益,如是二事誓愿坚牢一切恶缘不能倾动,若诸菩萨安住此心,二乘、恶魔不能胜伏。又,舍利子,如诸如来若初成佛,若已成佛住百千岁,俱不舍离一切智心,于一切时成一切智。如是菩萨若初发心、若已得不退、若坐菩提座,于一切时缘一切智,求证作意未尝暂舍。”

舍利子言:“若如是者,菩萨诸位有何差别?”

满慈子言:“菩萨诸位心无差别,但有成佛迟速不同。谓菩萨心初、中、后位,皆求引发无上菩提,安住此心常无退转。又,舍利子,如阿罗汉终不退失阿罗汉心,谓无漏心必无退转;菩萨亦尔,终不退失大菩提心。

“又,舍利子,于意云何?若阿罗汉心有退失,彼是真实阿罗汉不?”

舍利子言:“不也,具寿。若阿罗汉心有退失,当知彼为增上慢者,决定未得阿罗汉果。”

满慈子言:“菩萨亦尔,若有菩萨退菩提心,当知彼先自称菩萨非真菩萨,是增上慢污菩萨众,如秽蜗螺污澄清水不堪饮用。”

舍利子言:“如是,如是,当知彼类无知蔽心自称菩萨,实未得入真菩萨数但有虚名。譬如丈夫男根成就,有根缺者自称丈夫,彼有虚言而无实义;菩萨亦尔,退菩提心,但有虚名非真菩萨。如缺根者名半择迦,退菩提心名伪菩萨。是故菩萨初、中、后位,决定不退大菩提心,若退此心便非菩萨。”

尔时,满慈子问舍利子言:“若诸菩萨欲证无上正等菩提,当起何等相应作意?”

舍利子言:“若诸菩萨欲证无上正等菩提,应正发起一切智智相应作意,一切菩萨法应安住如是作意。若诸菩萨住此作意修行布施,是诸菩萨即能回向一切智智。若诸菩萨如是回向一切智智,是诸菩萨摄受布施波罗蜜多;若诸菩萨不能回向一切智智,是诸菩萨所行布施,不名布施波罗蜜多。

“又,满慈子,若诸菩萨行布施时,作是思惟:;我舍少分、不舍少分,我施此物、不舍此物,我施彼类、不施彼类。是诸菩萨由此思惟障一切智,经久乃能得一切智,多时布施波罗蜜多乃得圆满。是故菩萨欲不障碍一切智智,欲疾证得一切智智,欲令布施波罗蜜多疾得圆满,应离如是分别思惟,应舍一切分,应施一切物,于一切类应平等施。

“又,满慈子,若诸菩萨欲证无上正等菩提,应住布施波罗蜜多,应于布施波罗蜜多如是而住。若诸菩萨于日初分,能以种种上妙饮食,供养殑伽沙数有情,既供养已,复施上妙黄金色衣;于日中分,亦以种种上妙饮食,供养殑伽沙数有情,既供养已,复施上妙黄金色衣;于日后分,亦以种种上妙饮食,供养殑伽沙数有情,既供养已,复施上妙黄金色衣;于夜三分,亦复如是。如是布施,经于殑伽沙数大劫常无间断,是诸菩萨如是施已,若不回求一切智智,虽名布施而非布施波罗蜜多;若能回求一切智智,乃名布施波罗蜜多,谓布施时不作分限,随多随少发广大心,普缘有情总施一切。如是菩萨行布施时,虽不舍多布施一切,而成布施波罗蜜多。所以者何?为欲证得无量佛法而行布施波罗蜜多,若布施时心有限量,定不能证无量佛法。若诸菩萨心有限量而行布施,是诸菩萨定不能证一切智智,定于布施波罗蜜多不能圆满,是故菩萨欲证无量一切智智,应当发起无限量心而行布施。若诸菩萨有限量心而行布施,是诸菩萨摄受悭吝不能永舍,不能摄受一切智智,与此相违乃能证得一切智智,圆满布施波罗蜜多。

“又,满慈子,诸菩萨众欲行布施,应起是心:;我当修行无限量施,乃至未证无上菩提,于诸有情且行财施;若证无上正等菩提,于诸有情当行法施。谓若未证无上菩提,且于有情以财摄受,令离贫苦得世间乐;若证无上正等菩提,当于有情以法摄受,令离烦恼得出世乐。如人事王,先得衣食养活妻子,后得王意多获珍财,自身、妻子俱受富贵安隐快乐;如是菩萨求证无上正等菩提,修多百千难行苦行,先以财施摄受有情,令离世间诸贫穷苦,后证无上正等觉时,以无染法教诫教授诸有情类,令其解脱生死众苦。

“又,满慈子,如多百千诸有情类奉事王子昼夜精勤,王子尔时随分资给衣服、饮食、卧具等事,后登王位,随昔勤劳量所堪任重赐爵禄,或主事业,或主川原,或主大城,或主关防,或主村邑,或主军戎;如是菩萨求一切智,未证无上正等觉时,先以资财摄有情类,后证无上正等觉时,随诸有情觉慧差别,以无上法教诫教授,令其安住阿罗汉果、或不还果、或一来果、或预流果、或十善业道、或菩萨胜位。

“又,满慈子,是诸菩萨求大菩提行菩萨行,未证无上正等觉时,于诸有情作大饶益;若证无上正等觉时,亦于有情作大饶益;般涅槃后,亦于无量无边有情作大饶益。譬如王子未绍王位,与诸有情作大饶益;若绍王位,亦与有情作大饶益;若命终后,亦与有情作大饶益。

“又,满慈子,如人事王如如精勤经时渐久,如是如是爵禄渐增;如是菩萨求一切智,如如精勤经时渐久,如是如是功德渐增。

“又,满慈子,是诸菩萨未证无上正等觉时,于诸有情以财摄受,谓以种种衣服、饮食、卧具、医药及余资财,方便善巧摄受饶益。若证无上正等觉时,于诸有情以法摄受,谓以种种布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余无量无边佛法摄受饶益,或以种种念住、正断、神足、根、力、觉支、道支及余无量无边佛法摄受饶益,或以种种施福业事、戒福业事、修福业事及余无量世间善法摄受饶益。般涅槃后,亦于无量无边有情作大饶益,谓供养佛设利罗故,或于如来无上正法受持、读诵、如说修行,皆得无边广大饶益,谓人、天乐、或般涅槃、或大菩提究竟安乐。”

尔时,满慈子谓舍利子言:“如是,如是,诚如所说。仁者所说无不如义,是故如来、应、正等觉常说仁者声闻众中智慧、辩才最为第一。

“又,舍利子,譬如真金常与有情作大饶益,谓未出矿,若出矿时,若转变成诸庄严具,若复出卖转买余物,皆与无量无边有情随其所应作大饶益。如是菩萨修菩萨行,未证无上正等觉时,与诸有情作大饶益,谓以财、法随其所应,方便善巧摄受饶益。若证无上正等觉时,转妙法轮作大饶益,谓宣说色蕴常无常等不可得,宣说受、想、行、识蕴常无常等亦不可得;宣说眼处常无常等不可得,宣说耳、鼻、舌、身、意处常无常等亦不可得;宣说色处常无常等不可得,宣说声、香、味、触、法处常无常等亦不可得;宣说眼界常无常等不可得,宣说耳、鼻、舌、身、意界常无常等亦不可得;宣说色界常无常等不可得,宣说声、香、味、触、法界常无常等亦不可得;宣说眼识界常无常等不可得,宣说耳、鼻、舌、身、意识界常无常等亦不可得;宣说眼触常无常等不可得,宣说耳、鼻、舌、身、意触常无常等亦不可得;宣说眼触为缘所生诸受常无常等不可得,宣说耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受常无常等亦不可得;宣说地界常无常等不可得,宣说水、火、风、空、识界常无常等亦不可得;宣说因缘常无常等不可得,宣说等无间缘、所缘缘、增上缘常无常等亦不可得;宣说无明常无常等不可得,宣说行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死常无常等亦不可得;宣说我常无常等不可得,宣说有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者常无常等亦不可得;宣说欲界常无常等不可得,宣说色、无色界常无常等亦不可得。如是宣说种种法门,与诸有情作大饶益。般涅槃后,正法、像法及设利罗,与诸有情作大饶益。声闻、独觉无如是事。是故菩萨摩诃萨众修菩萨行,常与有情作大饶益,由斯故说:诸菩萨众于彼二乘,为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。”

尔时,佛告阿难陀言:“汝应受持舍利子等所说:;菩萨摩诃萨众被大愿铠趣大菩提,具胜善巧增上意乐,修行布施波罗蜜多,舍法、舍财无染无著。”

时,薄伽梵说是经已,具寿舍利子、具寿满慈子、具寿阿难陀,及余声闻、诸菩萨众,并余世间天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等一切大众,闻佛所说皆大欢喜、信受奉行。

般若经第十二会序

明寺沙门玄则撰

夫欲储净法,先涤身器,将越爱流,前鸠行楫,居其选也,特有戒焉。所以复指名区,更申玄集,切身口而流训,则一言一行,斯佛事矣!因动静以研机,则举足下足,斯道场矣。诚险道之夷蹬,暗室之凝釭,度疫之仙丸,出苦之神驭,鉴德者之明镜,严心者之宝鬘,涉象季之大师,处尘俗之善友。虽目之无朕,抟之不触,而芬郁布写,类迷迭之盈空,洁映澄华,比醍醐之洞色。含灵所以埏埴,法界所以弭纶。善逝法王,抗之以为明足;具寿尊者,养之而为净命。但简以行处,或非处而难遵,格以正乘,或他乘而致爽。十七群之喧浴,尚动王讥;五百生之掉影,仍贻佛诫。矧复嗅莲馥而为盗,分钏响以成淫!涅槃为求,保专精而尚犯;菩提入愿,受欲乐而犹持。轻嫌与重性同科,意防与身遮共品。谛故住故,能行所行,导以随喜,融以法性。岂止草系情殷、木叉义远、毒龙卷毒、怖鸽忘怖,将被之黎蠢,栖之常乐,使八寒流煦,五热浮凉,薜荔失其炎河,轮围发其暗渚。行门允备,种智克圆。其五轴单译,一如施分,凡息心之士,岂不诹焉。