黄念祖居士1988年讲于北京 中国佛学院

我作佛时，十方众生，闻我名字，欢喜信乐，礼拜归命。以清净心，修菩萨行。诸天世人，莫不致敬。若闻我名，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺，常修殊胜梵行。若不尔者，不取正觉。（二十五、天人礼敬愿。二十六、闻名得福愿。二十七、修殊胜行愿。）

第二十五、天人礼敬愿，以及闻名得福、修殊胜行两愿，都没有提到往生，可见不是所有念佛的人个个都能往生，只有认真如法修持的人才能如愿。还有一些肯定可以得好处（天人礼敬、得福、来生修梵行都是好处），但不能往生。所以这三个愿，是指着这个虽然闻名，虽然也信乐，虽然也礼拜归命，也来修菩萨行，修种种善，但是未契弥陀本愿，缺少发菩提心与一向专念，功德不足，不能如愿。第二十五愿大意：我作佛时，十方众生听到我的名字，就欢喜信受，虔诚礼拜皈依，用清净心修习六度万行菩萨所行之法，因此这样就“诸天世人，莫不致敬”，种种天界及世间有情对于这人没有不尊敬的。

现在很多人修桥补庙，到处赶道场种种的随喜功德。他拿些钱，甚至于给人治病、施药，印经、造像，种种的六度万行，但是这里没有强调，持名是“诸善中之王”，三辈往生都是发菩提心一向专念。所以“发心”很重要。朝鲜大德元晓大师讲了两种：⑴“缘事发菩提心”，缘事发心还比较容易；⑵“胜义谛菩提心”，胜义谛菩提心就很难发起，能理解都不容易。不落二边，胜义谛、第一义谛。能够了解第一义谛，发了第一义谛的心，无佛可成，无众生可度，可是我还是愿度一切众生，皆成佛道；虽然度一切众生皆成佛道，也无佛可成，无众生可度，是这样的心。这还是勉强宣说，实在是言语达不到。

第二十六、闻名得福愿。“若闻我名，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺”。愿文中多见这个“闻”字，这个闻包括了信受，不等于一经于耳。由于闻名包括相信和接受，所以闻名得福。虽不能往生，但寿终以后“生尊贵家，诸根无缺”。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，最要紧的还是意根。这个人很明白，不糊涂、不颠倒、不是疯，没有精神病。最苦的是精神病。

第二十七、修殊胜行愿。大意是：由于闻名信受，所以得二十六愿的福，但是更重要的是“常修殊胜梵行”。梵行是清净的行，一般是指的离欲的行。这个梵字指的是梵天，梵天是色界天，梵天就无欲了。这个梵天虽然有形色，但已经不是血肉之躯了，所以离开了淫欲。按一般的修持来说，一个人在一生之中，只要有一次男女之间的肉体关系，就没有资格生到梵天。可见生天也不容易。所以横出三界是不可思议的事情。梵行是清净无欲之行，《法华经·嘉祥疏》说：“有人言通取一切的戒为梵行，别名断淫为梵行，故《大品》曰：‘淫欲障生梵天，何况菩提！’”通说则是一切的戒都叫做梵行，特别说断淫是梵行。另外一个解释就深入了，他说：“梵行之相者，梵名涅槃，即根本法轮大涅槃也。行即万行，到大涅槃也。”所以梵行是根本法轮大涅槃，是法身德、解脱德、般若德三德圆满的大涅槃。达到大涅槃之行就是真正梵行。经中说修殊胜梵行，包括以上两个意思。因为闻名信受的功德实在不可思议。如《尊胜陀罗尼经》：“诸飞鸟畜生，含灵之类，闻此（听见）陀罗尼，一经于耳，尽此一身，更不复受。”这些动物只要这个陀罗尼的声音进了它耳朵，就不再受这个身了。又《涅槃经》曰：“是大涅槃，亦复如是。若有众生，一经耳者，却后七劫，不堕恶趣。”一经于耳，尚具上述功德。何况经耳之后，兼能信受，其功更胜。所以来生可望达到这样甚深的境界。

我作佛时，国中无不善名。所有众生，生我国者，皆同一心，住于定聚。永离热恼，心得清凉。所受快乐，犹如漏尽比丘。若起想念，贪计身者，不取正觉。（二十八、国无不善愿。二十九、住正定聚愿。三十、乐如漏尽愿。三十一、不贪计身愿。）

第二十八、国无不善愿。愿文是：“我作佛时，国中无不善名。”《阿弥陀经》：“其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。”极乐国中没有三恶道，连名字都没有，更何况有实。这些鹦鹉、孔雀、迦陵频伽等等，都是阿弥陀佛变化所作。灵峰大师于此更有妙解。《弥陀要解》说：“问：白鹤等，非恶道名耶？答：既非罪报（所生），则一一名字，皆诠如来功德。所谓究竟白鹤等，无非性德美称，岂恶名哉！”是诸众鸟都是弥陀性德所显现，故其名字乃表性德，是如来的究竟功德，所以白鹤就是究竟白鹤，这还不是性德美称吗？再考证在《观经》说：“如意珠王（就是摩尼珠，能出生一切宝），涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟。”可见极乐的依报正报，都是如来果觉之所庄严。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛变化所作。彼土一色一香，一尘一名，无非中道，都是不可思议法界的全体大用。是故彼国一一名字，皆显如来性德。如来证穷法界，照彻心源，功德究竟。以一真一切真，一究竟一切究竟。又以假名诠显实法，故彼土一一名字，悉皆究竟，都是不可思议的功德。本经中“无不善名”，那就不仅是没有恶道的名字，并且扩大到没有一切不善之名，于是龙树大士的解释很合本经。龙树大士说：“彼尊佛刹无恶名，亦无女人恶道怖，乃至无有诸趣恶知识。”阿弥陀佛的佛刹里头没有恶名，没有所谓三恶道的名字，也没有女人恶道怖。所以出家作比丘，种种的来干扰，近代的例子，一个人在天津讲经，讲得很不错，大家就找一个娘姨，给他洗衣服做饭。后来他就跟这个人发生了关系，还俗了，还俗之后他来到了北京，很苦，就在后门那个地方卖菜。有一天一个当年听经的人看到他说：你在卖菜，你不是当年那个法师吗？这一说，他非常惭愧、痛哭，不久就死了。也就是说，他这个理解不是很浅，这是一种很大的干扰，所以要善自护持。极乐世界“国无女人”，都是大丈夫相。“没有诸趣恶知识”。我们现在就有种种的恶知识，他以善知识的面貌出现，自称法王、活佛、种种大法师，而实际上确是恶知识，是冒充别人商标和包装的假药。所以现在修道之难，就难在分别善知识与恶知识。要“尊师重道”，可是你尊的是什么样的师？你重的是什么道？你从恶知识那儿来一点邪道，你要去尊，最后就同《楞严》所说的：“师及弟子，俱陷王难，死堕无间狱。”所以极乐世界没有诸趣的恶知识，天趣的（天魔）、人趣的（欺世盗名、为非作歹的假佛教徒）、修罗趣的（扰乱正教的阿修罗）、畜生趣的（例如中国北方的黄白狐柳）、鬼趣的（种种邪恶鬼神）。当然，地狱趣不会成为恶知识，因为他不自由。又《疏钞》说：“由耳之所闻，唯是诸佛如来万德洪名，菩萨、声闻及诸天善人，种种嘉号，曾无三恶道名字，历耳根故。”耳中不闻恶名，所以说“无不善名”。

第二十九、住正定聚愿。愿文：“所有众生，生我国者，皆同一心，住于定聚。”大意是：生在极乐不但是形状相同，都是三十二种大丈夫相（不像咱们世界上，黑皮肤、黄皮肤、白皮肤、棕皮肤，分成人种的差别），并且心也同一，都是“住于定聚”。安住在正定之中。聚就是类，也就是安住在正定这一类之中。“正定聚”也叫不退转，就是阿鞞跋致。众生可以分为三类，也可以说分为三聚，就是正定聚、邪定聚、不定聚这么三类。这三类的划分有三种不同，大乘和小乘有所不同：⑴日本《会疏》中的提法：以必堕六趣为邪定，像人已在六趣，以及必然要堕到六趣的，都是邪定；以一定会达到菩提果的，叫正定；在这两者中间，上上下下没准的，叫做不定。这样划分三类，邪定就很低了。⑵必定证悟的是正定，决定不会证悟的是邪定。例如现在有人跟着这些邪恶知识，修他的邪法，入他的邪定，那怎么能证，怎么能悟，都不可能了，所以是邪定聚。介乎二者之中的，就是不定聚，有缘就会证悟，没缘就证悟不了。⑶《起信论》说，在十信位以前，就是还没有达到十信的人（现在很多居士、出家人，还没有达到十信），不信因果，都叫邪定。在别教的十住位以上才是正定，这是大乘正定聚，决定成功了。在十信位是不定，十信位的人就如春风中的柳絮，随风上上下下，升沉不定。所以修行的人不要认为自己很有水平，其实这个水平不见得会保持得住。十信位尚如柳絮忽上忽下，何况连信位都没有到，所以我们今生必须要讨一个决断。其中最殊胜方便的法就是求生净土，凭佛大愿的力量，极乐人民都入正定聚。龙树菩萨说：“以信佛因缘，愿生净土，起心立德，修诸行业，佛愿力故，即便往生，以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿鞞跋致不退位也。”以信佛的因缘，愿意生到净土，发菩提心修行种种功德，以佛的愿力的缘故，行人得到往生，由于佛的愿力加持，都入大乘正定聚。以上龙树大士法语正好解释本愿。

以上所说凡夫往生净土，虽未断惑，仍是凡夫，但都入大乘的正定聚，都是阿鞞跋致，这已令人震惊了，可是善导大师还有更令人震惊的话，大师开示说：本愿也“具现生不退之密意”。就是说弥陀这条愿，也包括我们仍在地球生活、修习净业而还没有往生的人。大师是依据本经二十二品里头（原是《唐译》）：“善男子，善女人，若已生，若当生，皆悉住于正定之聚，决定证于阿耨多罗三藐三菩提。”其中“若当生”怎么讲？应当生，还没生。咱们算不算？现在咱们虽然没有往生，还是个人，但凭弥陀大愿之力，临终会往生，就是当生，佛会来接引；所以现在在人世间就已经住于正定之聚，超过十信位了，不是升沉不定了。这才叫不可思议之法，所以是大恩大德。又《阿弥陀经》：“已发愿，今发愿，当发愿，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”只要发了愿，都不退转于阿耨多罗三藐三菩提。既然不退转了，就是正定聚。所以净土法门不可思议就是在这里。是明得生彼土，便入正定之聚，必证大涅槃果。故善导大师说：“不断烦恼得涅槃。斯示安乐自然德。”所以善导大师就说，这个愿也具现生不退之密意。当生的人也入正定聚，这是一个不共的说法，别的人还没有这么说。所以善导大师了不起，莲池大师他们都钦佩，他说：大家传说是弥陀的化身，纵然不是弥陀，也是观音、势至、文殊、普贤之类。他是戒行种种的，见着妇女从来不露齿笑，所有钱都拿来写经，就是教化一切念佛，在他当时长安城里没有一个人不念佛的。

第三十、乐如漏尽愿。愿文是：“永离热恼，心得清凉，所受快乐，犹如漏尽比丘。”大意是：心中清凉，永远离开遍体如烧、心中如焚的苦恼。不但除苦，而且所受快乐像得了漏尽通的比丘，就是证了阿罗汉。为剧苦所逼，身热心恼，叫做“热恼”。《法华经》说：“以三苦故，于生死中，受诸热恼。”今极乐世界“无有众苦，但受诸乐。”所以永离热恼。《大智度论》说的：“人大热闷，得入清凉池中，冷然清了，无复热恼。”正是本愿的“永离热恼，心得清凉”。往生极乐国土即是进入清凉池，身心清凉，一切都是殊胜、美妙，所以就永离热恼，但受诸乐，所受的快乐“犹如漏尽比丘”。“漏”是泄漏，也就是烦恼的另外一个名字。因为有烦恼存在和活动，你的心就被它牵引，念念都是烦恼之中，一念接一念，烦恼不断。这心跟着烦恼跑，就像器件漏水，总有水外流，所以叫做漏。眼、耳、鼻、舌、身、意这六个门，天天流泄烦恼。断尽烦恼的比丘，没有烦恼了，称为漏尽比丘，就是阿罗汉。这个叫做漏尽通。前五种通是有漏通，第六通才是漏尽通。有漏通，其他的外道邪魔都可以得到，唯独漏尽。当然漏尽了就不是外道，而是阿罗汉。所以漏尽比丘没有染着，这个乐是真乐，是大乘的法乐。所以就是说，极乐国中的人，有的虽然仍是凡夫，但是没有热恼，清凉安乐，如同漏尽比丘一样的快乐。这种法乐法喜，不是世间的一切快乐所能相比于万一。

第三十一、不贪计身愿。愿文是：“若起想念，贪计身者，不取正觉。”大意是：往生到极乐世界的人，若起心动念去贪求、留恋、执着、计较自己的色身，我就不成佛。这个愿正是破除身见的良药。身见是见惑的第一位，因为许多修行人是附法外道（名为佛教徒，可是有外道思想），他们有严重的身见。虽也念佛诵经，可是心中还是留恋自己这个身、考虑这个身，老为这个身作打算。就是吃点什么、练点什么，研究种种的养身之术，如何把这个身体保养好、修炼好；或想肉身在世间多呆一会儿，最好是长生不老；或者修出新的身，成为金仙，这都是贪计身。要破了见惑，才证初果。所以竖出三界十分难。中国就是因为有孔子、老子之学，世间和出世间都有一定的基础，大乘佛法中国才能接受。见惑就是：身见、边见（不是有就是无，善恶、是非、邪正种种都是见。庄子说：圣人不死，大盗不止。就是破边见）、见取、戒取、邪见、贪、嗔、痴、慢、疑（怀疑）。想想看，我们能够谈到这十样事破了吗？所以现在我们从两头下手，第一个破身见，身见障碍菩提心，最末断疑，断疑生信，才能真正信这些更殊胜的大乘圆顿教。见惑不断，不能入圣流，要长沦生死，欲出无期。所谓贪计身者，就是执着有一个我的身体，而贪着计较。日本《会疏》说：“于自身妄执，计爱憎违顺，是名贪计，是所谓我执也。”凡夫妄以自身为我，贪执计较，爱护备至，顺则生爱，违则生嗔，种种分别贪着，举体堕于烦恼。《往生论》说：“远离我心，贪着自身，远离无安众生心；远离供养恭敬自身心。此三种法（应）远离以其障菩提心，应知。”若人老是供养恭敬自身心，障碍菩提心。老想保护这个身，换句话说就是执我。大乘行人要破我——无我。贪计身心和无我是矛盾的。《金刚经》：“若人通达无我法者，是名菩萨。”所以先要去人我，然后去法我，极乐世界人民都没有贪计自身的想念。

我作佛时，生我国者，善根无量，皆得金刚那罗延身，坚固之力。身顶皆有光明照耀，成就一切智慧，获得无边辩才，善谈诸法秘要。说经行道，语如钟声。若不尔者，不取正觉。（三十二、那罗延身愿。三十三、光明慧辩愿。三十四、善谈法要愿。）

本段有三愿。开头两句“生我国者，善根无量”，是三愿共同之处，所以总述在前面。善根是身口意三方面所行的善，非常坚固，不能拔动，所以叫根；又因行善可以生其他善果，所以叫做根。

第三十二、那罗延身愿。愿文是：“我作佛时，生我国者，善根无量，皆得金刚那罗延身，坚固之力。”大意是：往生极乐世界的人，都得到那罗延金刚的金刚身，具有非常坚强牢固的力量。其中的“金刚”，梵语就是跋折罗，翻成金刚，是金属中最坚硬的宝物，色如紫英，可以切玉，看来即是印度出产的金刚石，俗称钻石，硬度最高，可以裁玻璃。金刚又是金刚杵的简名。金刚杵（两头都有尖儿）本来是印度的一种武器，密宗拿来表示坚利的智慧。所以《大日经疏》说，伐折罗（即跋折罗），是“如来金刚智印”。这就是金刚杵的名字，指金刚智印。《仁王经念诵仪轨》里头说：“手持金刚杵者，表起正智，犹如金刚。”所以我们学佛，关键在于智慧。有人只是求禅定、神通，都不究竟。成佛关键就是智慧。唯识宗最后是转八识成四智，八识能转成四智就成功了，所以成功就因智慧。涅槃三德——法身、般若、解脱，因智慧才能显现本有的法身，因智慧才能断尽烦恼妄想而得到解脱。所以密教《仁王经念诵仪轨》说：手持金刚杵表示行人发起正智，这个智慧如同金刚，能破一切，但不被一切所破。“那罗延”，译成胜力或坚牢，有四种涵义：⑴梵天王的另外一种名号；⑵天力士的别名；⑶那罗延天三面，乘鸟（表示飞空）是佛的化身；⑷那罗延金刚是十九执金刚之一，《维摩诘经》称之为那罗延菩萨。从以上显教经论可知，愿文中“金刚那罗延身”是指天界那罗延力士，手持金刚杵，具有金刚身与坚固力。至于密教中，执金刚、金刚手、金刚萨埵是一个名字的不同翻译。根据《仁王经念诵仪轨》：“此金刚手（是密教金刚中的第一位），即普贤菩萨也。手持金刚杵者，表起正智，犹如金刚，能断我法微细障故。”把人我、法我，极微细的障碍都能够破除。我们往往有时能破除一点很粗的东西，还有极微细的东西观察不到。有人说我没有妄想了很清净，不知道你这“妄想如急流水”，不是你自己的心能感觉到的。就好像电锯在那一样，开起来之后你看不见它转，就看像一个整的盘子在那一样。心中还有这一种的所谓行识，色受想行识、行蕴，这个你不可见。《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》说：“此金刚手是法身大士，是故名普贤。即从如来得持金刚杵。其金刚杵（一般是五股）五智所成，故名金刚手。”经中指出金刚手是证法身的大士，所以显教称之为菩萨，密教称为金刚。按密教之义，金刚就是现威猛相的佛（一般的现净善相的佛）。又指出就是普贤，这里的普贤是指他的果位，称为普贤王如来。所以不宜只看作是护法。金刚手是从佛（表在如来处）得到与执持金刚杵，此杵乃表法，这是五智所成。密教在四智（大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智）之上更加法界体性智，成为五智。金刚杵一般是五股，表示是五智所成。手中执持的金刚杵是五智所成，那么那罗延身必然是智慧之体，也即是金刚之体，也常称为金刚身（身和心是有一定的关系的。所以六祖的身体让红卫兵给砸破了，佛源禅师把骨头又捡起来，当时也冒着生命危险给埋了，现在还原了。他亲自告诉我，砸破六祖的骨头都是黄金色。一般都是白骨）。《密迹力士经》：“如来之身成钩锁体，犹如金刚，铿然坚绝，不可破坏。”《涅槃经》：“如来身者，是常住身、不可坏身、金刚之身。”所以但证法身，何虑色身不妙，自然形成。所以往生的人，因佛的愿力加被，皆得金刚不坏身，长寿自在，并且有坚固之力。

第三十三、光明慧辩愿。愿文是：“身顶皆有光明照耀，成就一切智慧，获得无边辩才。”大意是：往生到极乐世界的人，头顶有圆形顶光，身部有身光（画佛像，头上一个圆圈，这是顶光；身上又是光，这是身光），都是常光，都很光亮明洁，朗照显耀。由于光明是大智慧所发，人人有光，正因人人都已开发一切智慧。由于殊胜无上的智慧，所以人人都有无边的辩才，宣演法音。往生的人身顶都有光。因为佛是无量光，所以往生的人身顶有光明照耀。“光明”，自己发莹亮叫做光，能够照东西叫做明。有两个用处：一者破暗，可以消除黑暗；二者现法，以光来表法，就是清净、明显。佛的光明，是智慧之相。根据《超日月三昧经》：“大智发外，能照法界，名为光明。”意思是：内具的大智慧发露于外，能够照法界，叫做光明。所以光明就是智慧的作用。《涅槃经》说：“光明名为智慧。”光明与智慧两者正是一体。人人身顶皆有光明，所以人人成就一切智慧。昙鸾大师〈无量光佛偈〉说：“智慧光明不可量，故佛又号无量光，有量诸相蒙光晓，是故稽首真实明。”佛光是真实明，正与本经三真实（真实之际、真实之慧、真实之利）同体，直指真实之光就是真实之慧，智慧与光明不二，所以此光能开晓启示情器一切诸相。又于〈赞解脱光偈〉中有“神光离相”、“因光成佛”，于〈赞无等光偈〉有“清净光明无有对”，都是完全证实光明即是智慧，所以离相无对，整体是真实智慧、无为法身，这才能令诸大菩萨蒙光的启示而成就大觉，所以说“因光成佛”。《涅槃经》直指光明就是智慧，往生之人的身和顶都有常光，正显智慧成就。又因无量光佛妙光的殊胜加持，使往生的人因光成佛，所以都能成就一切智慧（凡夫就是愚痴、愚暗，地狱中更黑暗，一点光都看不见），对于本经中所说到的五种殊胜的智慧——佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，都能契悟照了。一切智慧都成就了，显示极乐国土因果同时，不可思议，并且往生的人都获得无边的辩才、无碍的辩才。辩才就是善巧说法的才能。《净影》说：“言能辩了，语能才巧，故曰辩才。”能够分辨随顺众生，说出的语句很有才华、很巧妙，让众生能听清楚，很明白。菩萨说法的智辩有四辩，也称四无碍辩，四种无碍；也可以称四无碍智慧。往生的人既然成就一切智慧，自然出生无边辩才，辩才是由智慧而来。四个无碍是：⑴法无碍。教法里面的名、相、文句都不能障碍，都能够表达得很清楚。⑵义无碍。对于教法所表达的真实义理都能通达，没有阻隔，叫做义无碍。⑶辞无碍。中外各地的文辞方言都能通达，运用自在，这是辞无碍。⑷乐说无碍。由于具有以上三种智慧，乐于给众生说法，所说契于正理，自在演说如来真实之义，没有障碍，也叫做辩无碍。极乐人民都能用四无碍辩宣讲法要。

第三十四、善谈法要愿。愿文是：“善谈诸法秘要，说经行道，语如钟声，若不尔者，不取正觉。”大意是：往生的人都善于谈说显密诸法的深密之处、紧要之处（普通人只能谈谈枝叶，大作表面文章，深入的义理自己也不明白）。在说经与行道的时候，声如洪钟，字字句句如同静夜钟声，震破昏迷，清醒觉心。末后两句是：若不是这样的话，不取正觉。这两句同样用于以上两愿。“秘”就是秘奥，指法门深奥；又是秘密，指法门隐深，不易表示。《法华文句》说：“四十余年，蕴在佛心，他无知者，为‘秘’。”就是说释迦牟尼佛四十多年把一乘实法存在心里没有说，别人不知道，所以这是“秘”。《法华文句》说：“一乘直道，总摄万途，故云‘要’也。”三乘法，声闻、缘觉、菩萨三乘是权法。《法华》开权显实，不再委屈自己，直说一乘一切成佛的法，这是实法，是直道，显露污垢破衣中隐藏的明珠。八万四千种修行，莫不从此一门而入，所以说“总摄万途”。这就是“要”，重要、紧要、简要等等。

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