黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第三卷10

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解

(德风华雨第二十 )

菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解

第三卷

德风华雨第二十

圆明具德之风,故曰德风。妙华飘聚如雨,故曰华雨。彼佛国土风花、香光咸作佛事,自然增上,不可思议。

其佛国土,每于食时,自然德风徐起,吹诸罗网,及众宝树,出微妙音,演说苦、空、无常、无我诸波罗密。流布万种温雅德香。其有闻者,尘劳垢习,自然不起。风触其身,安和调适,犹如比丘得灭尽定。

本品显极乐世界,德风华雨之功德庄严。上段明风,次段显雨。‘德风’(见《魏译》之高丽藏本。常见之龙藏本,作‘得风’。德者得也,其义实同。)《吴译》曰:‘亦非世间之风。亦非天上之风。都八方上下,众风中精。自然合会化生耳。不寒不热,常和调中适。甚清凉好无比也。

’至于‘众风中精’者,正如《首楞严经》中‘如来藏中,性风真空,性空真风,清净本然,周遍法界’盖为性德之真风,故称为风中之精也。又《观经》曰:‘八种清风,从光明出。’《吴译》中八方甚清之风,与《观经》中八种清风。所指应同。总之,彼国清风,乃‘众风中精’,‘从光明出’。故曰德风也。如是德风,‘自然’,‘徐起’。《会疏》云:‘徐起,不迟不驶,适得其中。愿力灵籁,性不造作,故云自然。’(籁者,指一切孔窍机括之类。又《中华大辞典》曰:‘《庄子齐物论》:人籁则比竹,地籁则众窍,天籁则人心自动,是已。’故知‘愿力灵籁’者,正表弥陀本愿心力之自然功用。)

以下分显风德。首明风鼓妙声。德风徐动,宝树宝网,演出苦、空、无常、无我、波罗蜜等等微妙法音。‘苦、空、无常、无我’是四谛法中,苦谛之四相。新译为:非常、苦、空、非我。《俱舍论廿六》云:‘待缘故非常。逼迫性故苦,违我所见故空。违我见故非我。’又逼恼名苦。苦法迁流,名为无常。又男女一异等相,皆是虚妄不实,故曰空。综上诸解。则逼恼是苦。苦法迁流待缘而现,故非常。见有男女一异诸相,而实无有,违我所见,故曰空。既然违我所见,当然非我所主宰也。故曰无我。‘波罗蜜’,见前注。

极乐国土,水声风声,皆演妙法。《往生论》偈云:‘梵声悟深远。微妙闻十方。’《论注》释微妙曰:‘出有而有曰微。’出有者,出三有也。《论注》又曰:‘无欲故,非欲界也。地居故,非色界也。有色故,非无色界。’净土非三界所摄,出于三有,故曰出有。而有者,谓净土之有,依一乘愿海而有。离二边,超四句,出有而有故曰‘微’。又云‘名能开悟曰妙’。名者,五法之一,一切事物有名有相,耳可闻谓之名。眼可见谓之相。闻物体之名,便心浮现其相。宝树说法,不离名句,以名能令人开悟,故称为‘妙’。如是微妙法音,故使闻者,能悟深远。

又下显风送妙香。‘温雅德香’。‘温’者和也,善也,良也。‘雅’者,正也。‘德香’者,香具万德也。《会疏》曰:‘温谓温和,雅谓雅正。香气适人为温,简爱染香为雅(使人离爱染之香为雅)。’又以香具万德,故能使闻者‘尘劳垢习,自然不起’。‘尘劳’,烦恼之异名,详见前注。‘垢习’,烦恼之习气。‘垢’乃烦恼之污秽。‘习’者,习性。尘劳垢习,污染心性,驱彼众生。今为德香所薰,于是自然不起。此又是以香为佛事也。

三明风之妙触。德风触体,自然安乐和谐,调心适意。故曰‘安和调适’。其乐譬如比丘得灭尽定。‘灭尽定’,又名灭尽三昧。乃灭尽六识心心所之禅定。不还果以上之圣者,入于此定;此亦‘乐如漏尽愿’所摄。

下文风吹花聚,而显妙色。飞花如雨,故称花雨。下明花雨功德。

复吹七宝林树,飘华成聚。种种色光,遍满佛土。随色次第,而不杂乱。柔软光洁,如兜罗绵。足履其上,没深四指。随足举已,还复如初。过食时后,其华自没。大地清净,更雨新华。随其时节,还复周遍。与前无异,如是六反。

彼国德风有诸妙用:首曰吹物出音,演说妙法;次曰随风散香,闻者清净;三曰德风触身,乐同灭尽;四曰随风送花,遍满国土。风吹宝树,依花色光,自然会聚。青黄赤白,遍满其国。故经云:‘飘华成聚,种种色光,遍满佛土;随色次第,而不杂乱。’又《吴译》曰:‘吹七宝树皆作五音声。以七宝树华悉覆其国中,皆散佛及诸菩萨、阿罗汉上。’树华因风从空散扬,供养圣众如天雨华,遍布佛土。《往生论》谓宝华布地,有二殊胜:一为妙色殊胜,飘华有序,依色成聚。青黄赤白,皆随其类。故曰‘随色次第,而不杂乱。’宝花布地,如图如锦。‘种种色光,遍满佛土’。是为色妙也。二者妙触殊胜。经云‘柔软光洁’。‘光’者,指上述之色光无量,‘洁’者,指花质洁净;‘柔软’者指妙触。‘兜罗绵’梵语,道宣律师曰:‘草木花絮也。蒲台花、柳花、白杨花、白叠花等絮是也。取细软义。’‘履’者,蹈也。‘没’者,下沉。足蹈花上,其触柔软,如蹈兜罗绵。足入花中,下深四指。举足出花,花即平整如初。故曰:‘随足举已,还复如初。’

下明六反雨花,亦即《阿弥陀经》‘昼夜六时雨天曼陀罗华’之义。六时者,晨朝、日中、日没、初夜、中夜与后夜也。晨朝雨花,‘过食时后其花自没,大地清净,更雨新华’。‘食时’者,正食之时,即日中之午时。《沙弥十戒仪则经》曰:‘若受斋食时不得过中午。’是表晨朝所散之花,当日过中,则于地上自然化去,大地清净如初。于是空中更雨新花。如是随此六时,花降花化,循还往复,故云‘随其时节,还复周遍’。‘还复’者,循还与反复也。‘周遍’者,遍满其国也。‘与前无异,如是六反’。六反者,六度也,即小本之六时雨花。至于极乐国土而言昼夜者,只是顺此方之习俗。如《要解》云:‘彼土依正,各有光明,不假日月,安分昼夜。且顺此方,假说分际耳。’又《疏钞》曰:‘彼土既无须弥,又无日月。常明不昏,昼夜无辨。唯以华开鸟鸣而为昼,华合鸟栖而为夜也。’又慈恩《弥陀通赞》曰:‘华开金沼,化生(指莲池化生之人)为天曙之情。鸟宿琼林,菩萨作时昏之想。’诸说皆同旨。又《圆中钞》更进一解曰:‘以花开鸟鸣为晓,莲合鸟栖为夜,窃恐犹是凡圣同居净土气分,与秽土将忘未忘之间。以众生生者,多带业往生故。若上之三土,则无此相也。’