我们简单说了念佛的初步行持的方法，一心不乱就是入定，佛法真正讲修要入定才是真正的修。怎样叫入定，入定就是一心不乱。一心：只想念佛的事，从念佛法门说只想南无阿弥陀佛，别的什么也不想，只有一个心，万缘放下，什么也不想，才叫一心。能一心念佛的功夫才不乱，不然一方面念佛，心又想旁的，那就不太好，仅管散乱心念了也有一定的功德，但是何如一心念的功德更大。

念佛法门我们前面说了三个字，信愿行，在三个字上做功夫，下功夫，在我们念的时候，真正念就是行，但念佛的时候不是光念就是念，有个为什么要念。我相信释迦佛的阿弥陀经，说的西方有阿弥陀佛，如果有人念佛就能往生，这样殊胜，没有这个念就是晃的。动机就从信心起，彻悟禅师的语录，他住在北京红罗山，是禅净双修，一句弥陀要在信深，莲芽九品，抽自此心，莲花就是你往生之因，是佛成佛的因，佛没有不坐莲台，就表示成佛是佛多生累劫修行而成，不是无因。

念佛就是从自己内心衷心相信佛说的话，信得深，以后你往生极乐世界莲花九品的根子都是从你的信心里头长出来的。没有深切相信不行。第二是愿去“一句弥陀要在愿切，寸心如焚，双目流血”要有这么的紧迫感，心切得如像想下乡的儿子调回来那么切，甚深比那个心更切就好了。迫切的希望达到这个目的。非常恳切。念佛要专心的念，八万四千法门“一句弥陀要在行专，单提一念，斩断万缘”释迦佛把这个特殊的法门交给你了，你就专心的念，以一念阿弥陀佛斩断万缘才能一心不乱，东想西想就不专了。一心就是念佛的念头不乱。

这简单讲一讲，从前祖师讲念佛的方法还很多。如果能够这样修行，不问是谁“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，这就是你学佛的成绩，这个人如果念佛能一心不乱，那他到了临命终时其它境界不现前，这叫西方路熟。往生西方路走熟了，天天跟阿弥陀佛在一起，说去就去。如果这条路没有走熟，还生，还有岔路都可以去，就危险，如果你一心不乱，单提一念斩断万缘，能这样到了临终时见到阿弥陀佛与诸圣众现在其前。这是一个感应，你愿往生西方你念阿弥陀佛，阿弥陀佛发了愿：凡是愿往生我的净土，临命终时，我都与诸大菩萨一起来接引。到了临命终时随便你天大的本事，什么英雄人物到要死时，有把握不？恐怕人到要死时很困难，第一身体上的痛苦，人要死时如生龟剥壳，活乌龟把它壳剥掉，你说它痛不痛！人要死时如果没有修行没有佛菩萨加持，不是自己的善根成熟，人要死时肯定很痛苦的，如人要死时各种苦都来了，八苦交煎，如果有修行有阿弥陀佛的加持与诸圣众，观世音菩萨、大势至菩萨，极乐世界不退菩萨，一齐现在自己面前，这种境界现前时，你得了这么大的加持，“是人终时，心不颠倒”这个人死时心不颠倒。关键时刻就是临命终时，就是落气，人死的时候，只有一会，真正死只一刹那，很短的时间，佛法叫死有。

有：存在临时的最短的时间，那时非常痛苦，全身各部分都要解体，各人得的病不同，死法不同。那时“是人终时”死的时候，如果念佛的人才能心不颠倒，若没有修行的人到死时第一个是恐怖要死了怎么办？我死了，往哪走？到底地狱有没有？死了还有没有？

人到死的时候有那个业力心要颠倒，昏沉、失去知觉，心头多半是恐惧，有的是痛苦，所以心要颠倒。善终，积了善业，死时不太痛苦，看各人的业果。行善善业多的人死时善终，死不那么痛苦，虽如此但不颠倒很困难。颠倒是什么？这个人死了之后，如果没有马上投生中间有过渡阶段，叫中有身。中有身该到哪投生，现的中有不同，要堕地狱的他的中有头向下；变畜生看自己中有横起。要死时业力现前，该变什么，中有现前那就是一个颠倒，自己觉得自己怎样。生天中有头向上，自己可以见到自己的中有像个娃娃，有人说那是引魂童子，其实是自己的中有，随自己的业力，看的都是颠倒的境界，把自己引进去了。海公上师常说那女居士的经历……业境现前就是颠倒，她向上师把她轮回的事都讲出来，颠倒就是那时业境现前不知不觉跟着那个业境跑。

所以学佛的人一心念佛想佛，把那些排除就没有颠倒心，即得往生阿弥陀佛极乐世界。一心想：我是念佛的人，我是莲花化身要到极乐世界去，且看到诸佛菩萨现前，稳稳当当有人把你保起走。念佛的人就是这个好，自己把生死作得了主。修其它法门临命终时谈何容易作得了主！这个临终做得了主，平时信得深、愿切、一心想把这辈子过了就到极乐世界去，随便哪都不去，一天就修这个法门，就扭着这个法门修，就没有颠倒境界。这个人到死时随业力现中有身就是颠倒，念佛的人九品莲花，就是中有就在那去。“即得往生阿弥陀佛极乐国土”念佛，极乐世界现实的例证，听了要深信。信下去这个就是我们什么人都替代不了的事。一口气不来，随便哪个替代不了，谁都帮不上忙，都是自己的事。有老师兄一天念佛，说要做自己的事。自己的事是在你心里头，不是说什么事都不做。念佛法门就是好，随便干什么都可念南无阿弥陀佛，这个简单，一天到晚抓紧不放，最后得到往生极乐国土，在就是念佛人最后的成绩，去了就万事大吉，只此一生便补佛位，不流转直到成佛。（待续）