黄柏霖：李老师对慎勿信汝意，慎勿与色会的开示
发布时间：2023-10-27 08:29:04作者：大悲心
为什么会喜新厌旧、口是心非呢?老和尚曾经在讲经讲过，没有到阿罗汉的果位，不要相信你的心。因为什么?因为阿罗汉已经破我执了，他无我了。阿罗汉无我，就可以相信他说的话，还没有到阿罗汉不要相信。为什么?因为都是八识五十一个心所，用第六识的分别、第七识的末那执着、第八识的阿赖耶，八识都是染污识，所以不能相信他说的话。
这里这一段，「得新忘故，口是心非」，我们就引用净空老法师的老师，李炳南老教授，我们最尊敬的李炳南老师来给我们开示。李炳南老师有解释《佛说四十二章经》，四十二条经文里面，第二十八条经文，佛就说了，佛说，「佛言：『慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。』」什么时候可以相信你的心呢?佛说，到阿罗汉就可以相信。这一段经文，佛跟我们讲，不要随便相信你的心，你的心不可信。为什么?因为你有我贪、我爱、我瞋、我痴，你有我执。要谨慎，不要跟色相会，「色」，你也可以讲色尘，也可以讲女色，「色会即祸生」，跟色相会，灾祸马上来。
这一段李炳南老教授，在他的讲义里面有这样解释。他说，这是在「此章戒人二事」，这一段经文，在警戒我们世人两件事情。「一者，不论修世出世法，皆须持之，一者，专修出世法，必须持之」。李老师这样开示，他说，不论你是修世间法，或是修出世间法，你都要遵守，你都必须要这样坚持。一者，你专修出世间法，就是解脱的法，那「必须持之」，一定要去做到。李老师说了，他说，「凡夫一事无成」，共同的毛病就是我见，我见就是我的见解、我的看法。我们常常跟人家讨论，哎呀，我觉得，我认为，我坚持这样，那个我见很坚持。所以我现在比较学会，当然我的我见也会跑出来，但是我经过反思以后，经过省思以后，我马上会放下自己的坚持，我会退。我说，好，那照你的意思做，我现在已经慢慢可以做到这点，好，我照你的意思做。
我其实这样学习，我认为我自己得到好处。为什么?其实我是学会放下，这就是放下。不然什么时候才放下?放下你心的执着，你这个八识心的执着。所以那天慈平法师到我们讲堂来讲助念，他讲助念讲得很有意思。他说，什么叫助念?帮助你提起正念。你不是等到死掉再提起你的正念，平常根尘接触，就要帮助你自己提起正念。什么叫正念?清净的念头。
孔子是圣人，他在讲经说法的时候，「于其论述」，他从来不说他自己说。孔子仍然就说，我引用《诗经》说，「犹引诗云」。「或曰于传有之」，或者说我引某一部传里面有这样说，孔子从来没有说，「未云我见如何」。所以孔子就讲说，我所讲的不是我发明的，我信而好古，述而不作。什么叫信而好古，述而不作?我都是照老祖宗讲的道理，不是我自己创作的，我信而好古，述而不作。所以孔子从来没有讲说，「我见如何」，这是真正的在教诲他的弟子，「于其诲人也」。孔子又说了，「又谆谆于毋意毋我」。你看孔子他也明白这个道理，我执，我见。又谆谆教诲说，不要相信你的心，不要相信你自己，「毋意毋我」。
可见圣人所看真理的看法都一样，这叫「佛佛道同」。所以我们在回向文里面都有讲，十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。「佛佛道同」。佛的说法，也不是自己说，我认为我要怎么说，不是。佛都说，「古佛皆如此说」，古佛也是这样说，「故经云佛佛道同也」。为什么「佛佛道同」呢?因为每一尊佛都把四十一品无明破尽了。从破我执，再破法执，再破四十一品根本无明，最后入妙觉位，究竟成佛，所以「佛佛道同」。「凡夫具见思惑，真心隐，而识心用」。李老师说，凡夫他有见思惑，第一个见惑，就是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。思惑，贪瞋痴慢疑。所以破见思惑以后，就证阿罗汉了。你有见思惑以后，真心就隐藏起来了，识心就起作用了。
「故所云所见，皆出于无明爱慢」。所以你所说的跟你所看到的，你所提出来的看法，统统是出自你的无明，跟我贪、我爱、我瞋、我慢，「无明爱慢」。「不可信也」，所以不能够相信。「信则害人而复自害」，如果你相信你现在的心的话，你不只是害别人，也是害自己。「古人云：『天下本无事，庸人自扰之。』」「庸人」是什么?「自信所见之凡夫也」，「庸人」就是自己相信自己所看到的，那就是凡夫。李老师说，「造原子弹」，最后我摧毁你，你摧毁我，今天的世人就是「同归于尽」。那都是什么?都是「庸人自扰」。「谓凡夫之见既不可信，如汝之见乃可信乎?」李老师就说了，他说，凡夫之见不可以信，那李老师你的见解，可以相信吗?「如汝之见乃可信乎?」李老师自己说了，「答曰：『余之登台讲经，依祖师注，述圣人言，当可信也，苟违经注，自发高论，岂能信之。』」
我们李炳南老师的文言文，真是好到不行，太好了，他儒佛并弘。他能当孔子的后代孔德成先生的奉祀官府的主任秘书，其来有自。他座下能够诞生四位高僧大德，净空老法师、果清律师、徐醒民老师、江逸子老师。这个笔记谁作的?是徐醒民老师笔记的。徐醒民老师现在身体还很健康，上次我带蔡老师，马来西亚汉学院的同学去见，还有海口国学中心的学生，去见徐醒民老师，非常地尊敬以及佩服徐醒民老师的国学基础，几乎是《易经》的化身、《论语》的化身。所以李老师就自己说自己了，李老师说，我登台讲经，我是依祖师的注解，我是依圣人的开示，当然可以相信。
就像我现在讲《感应篇汇编》，我都不敢用自己说，我都是什么?引用净空老法师的开示、引用李炳南老师的开示、引用印光大师的开示，这是净空老法师教的。净空老法师说，还没有开悟以前不能讲经。为什么?错下一个注解，五百世野狐身，这会怕啊，错下一个字，讲错一句话，那很可怕的事情。可是当时净空法师也是不敢讲经，他就问李老师。李老师说，大家都不讲经，那这样佛谁来传呢?法不就灭掉了吗?佛法无人说，虽智不能解。后来李老师就跟净空老法师说了，依祖师的注解、依佛陀的开示就没有错。老和尚说，注解要是有错，注解的祖师会负责。所以我就听老法师这样的开示，我都引用祖师的注解，不敢表示自己的意见。所以李老师说，我都是依祖师注解，依圣人开示，当然可以相信。如果我违背祖师的经注，我自己「自发高论」，我表示我自己的见解论调，那当然不用信了，「岂能信之」，当然不用信了。所以不论世间法、出世间法，如果想要有成就，要把我见拿掉，我见的毛病拿掉，「皆当治之」。
「专修出世法者，其为出家人，必须断色欲」，这个地方就讲到，刚才佛陀的开示，要断色欲。李老师说，想专修出离三界，了生死，出世法的人，尤其是出家人，必须要断色欲，必须要把色断掉。在家修罗汉果位者，也需要男女分居。「修大乘法」就是修菩萨大乘法，在家可以允许有妻室，就是可以有妻子家庭。「然非谓不戒女色」，但是并不表示说他不戒女色。而是要什么?要「戒之于心」，在心上要完全断色。因为菩萨他重视心念，他起心动念，动了就是犯戒了。所以「乃戒之于心也」，所以菩萨道，大乘菩萨道是在讲心戒，不是在讲事相上这样持不持，他起心动念，动了就犯戒了。如维摩诘大居士，如维摩诘大菩萨，「是法行之尤难」，所以行菩萨道，就要学维摩诘大菩萨，所以要行这种清净行，不容易啊。
「通法八万四千，不论小乘大乘」，通途法门，八万四千法门，不论是小乘法、大乘法，「在家出家，若不断男女之欲，决无可成者也」。李老师讲得很严格，李老师说，通途法门，八万四千法门，不论你是学小乘、学大乘，在家人或是出家人，如果你不断男女之欲，绝对不可能成就的，「决无可成者也」。「由此观之」，由此看来，「不离妻子，而曰修禅，岂非自欺欺人」。李老师说，由此说来，不离开妻子而说你要修禅，那不是自欺欺人吗?「自审色欲不能断」，那自己说，我色欲，我目前还断不了，自己自审，就是我自己觉得，色欲我还断不了，我还有家庭。「惟可修净土」，我带业往生。李老师说，如果你认为你色欲断不了，是可以修净土，求带业往生，但是还是需要怎么样?「亦须严戒邪淫」，还是必须要严格戒除邪淫。
「以上二事解之已，经文一说即知」。以上就是李老师在解释《佛说四十二章经》的第二十八条经文。佛说，「慎勿信汝意」，「意」就是凡夫的我见，就是我们第六识的分别、第七识的末那执着、第八识的阿赖耶识。「若信之，即是信无明爱见我慢」，如果你相信你的心，就是相信无明、相信我爱、相信我见、相信我慢。「未有不害世也，故复云汝意不可信」，所以佛陀说，你的心不可以相信。「『慎勿与色会』，即是戒男女之欲，不然，贪瞋痴慢疑愈染愈深，轮回生死，永无解脱之期」。佛陀告诉你，「慎勿与色会」，你不要去跟色相应。所以必须要「戒男女之欲」，不然的话，你「贪瞋痴慢疑愈染愈深」，就「轮回生死」，永远没有解脱的日期。
所以告诫我们，「色会即祸生」，如果你跟色欲相会、相应，灾祸马上来。「色欲必须永戒」，色欲必须要永远戒除。「意则去乎凡夫之见」，那么「意」的话，就要像去掉你凡夫的我见。「故经云，得阿罗汉已，乃可信汝意」。所以经上说，你得到阿罗汉的果位，破见思惑了，才可以相信你的心。「阿罗汉已断见思惑，真心之光已现」，他「真心之光」，智慧已经流露出来了。「如上弦月」，「上弦月」就是初一到十五，这种月亮像香蕉一样，这叫「上弦月」。十六到三十是下弦月，有一点像香蕉那个形状。那阿罗汉他不是满月，满月就是佛。所以阿罗汉是「上弦月」，他就像上弦月一样。「虽微而能照破凡情」，虽然他不是全部圆的月亮，但是他可以照破无明，他可以照破凡夫的情执。「故可信也」，所以可以相信。「未跻此境，世法惟信孔子之言，出世法惟信佛言」。这句话讲得非常好，你还到达不了阿罗汉的境界。「未跻此境」就是说，你还做不到阿罗汉这个境界。世间法，你可以相信孔子说的话，出世间法，你只有相信佛说的话，这样就不会走错路、做错事、说错话。
摘自《太上感应篇汇编》(第二二八集) 黄柏霖警官主讲
