黄夏年：提高生活质量重在修心

谢银波 田芳槐

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晶报记者 谢银波 实习生 田芳槐

一杯清茶，思绪蔓延，一番“法语”，话遍世间佛。他的每一句话，从灵魂深处迸出，字字皆佛语，却又事事在人间。在他看来，构筑公共道德其实就是调整众人之心，道德底线被突破，说到底还是心灵的迷失；他还说，生活的质量包含了物质与心灵两个层面，物质更多的是在维持生命方面，心灵则是提高生活质量的所在。

他，就是下周三将出席佛学公益讲座的国学大师黄夏年。

谈修心

构筑公共道德需要调心

晶报：2011年即将过去，各种年度总结又开始了。今年的许多事都直击道德底线：“小悦悦事件”，“温州动车之灾”以及频频发生的校车事故等，在您看来，现代社会道德是不是丢失了一些东西？

黄夏年：2011年对我们来说，的确是一个不寻常的年份。今年发生的小悦悦事件虽然是一个偶然，但是从另一个角度来看，我们的道德底线已经被突破，心灵的冷漠把人性扭曲了，所以我们需要再次建构公共的道德，需要提倡爱心，尊重生命，这些都是社会道德的最基本要求，但现实却是，我们不得不在这方面重新出发，这是一件令人非常痛心的事情。

晶报：佛学能成为填补这种缺失的一种可利用资源吗？

黄夏年：一般来说，中国传统文化是由儒释道三家组成的，从古代开始，这三家文化都有较为鲜明的学术分野。儒家治国，道家养生，佛家调心，这三家的分工非常明确，直到今天我们仍然在遵循这个特色。构筑公共道德，需要大众来调心。调心的任务就是在改变人心的方面做出自己的贡献，在心灵上碰到了各种困难与想不通的地方，佛教也许能给你一个合适的答案，所以千余年来，佛教一直被人们接受，加以遵奉，其根本原因就在这里。

佛教的道德是以慈悲为出发点的，这个特点与人类社会强调的悲悯他人，帮助他人，做好人，做好事是相通的，这也是佛教与社会相接的最好的途径，我们现在道德底线被突破，说到底还是心灵的迷失，缺乏对真、善、智慧、正义的永恒信仰和坚定坚守。所以从这个角度来讲，佛教当然可以为社会做一些力所能及的工作，充分发挥其调心作用，为提升中国人的道德起到应有的作用。

晶报：很多都市人都在寻求心静，也正是这样，各种修心养生的书籍也大有市场。您觉得修心养心最需要的是什么？

黄夏年：养生是延续生命的手段，采用各种方式来延长生命，这是每个活着的人的正当要求，这是完全可以理解的。但人之所以比其他动物高等，在于灵魂的高贵性，在于人是有思想、有理性的。生命能够让你活下来，生活的质量则是你活得好坏的一个重要标准。生活的质量包含了物质与心灵两个层面，物质更多的是在维持生命方面，心灵则是提高生活质量的所在。

我们现在的社会，处在一个不断变化的过程，人们所面对的各种科技、物质与心理的变化，都有一个从不适应到适应的过程。但是不管怎样变化，心灵的调适是必不可少的，要让心灵的变化跟上社会变化，有自觉与不自觉两种心态，在我看来，我们要自觉地去适应这种变化，所谓的自觉，就是在你的心里要去主动地适应，主动去把握变化的社会给你心里带来的冲击，以不变应万变的心态去看待所有的变化，这样你就能够不被复杂的千变万变所左右，而找到真正的自我以及自我所需。

谈禅宗

禅宗本质是“调适心态”

晶报：您以前曾经说过，禅宗思想在中国乃至民间社会文化都产生了深远的影响，请问您对当下的禅宗热如何评析？

黄夏年：禅宗思想的最大特色是主张“见性成佛”或“心佛不二”，也就是说，佛即内心，不假外求。要想成佛，关键是要开发你自己成佛的佛性，就是要把心中的“本性”开发出来，这才是最高的境界，也是与佛合一的方式。时下这股禅宗热，已经在我国延续了二三十年了，从上个世纪八十年代就开始了，当时是受到学术热的影响，但是到了现在，禅宗仍然热，就已经超过学术的层面了，在我看来，它已经可以说是一种传统文化的回归了。

晶报：禅宗思想是否也可以成为嘈杂都市中的一剂静心药？

黄夏年：中国的禅，讲究的是一种随缘任运的生活态度，是一种随处即安的生活情趣。学习禅宗是学习一种调适自己心态的方法方式，是我们讲的要自己解放自己，怎样用禅宗的思维来调整自己的生活，从而达到禅宗所标举的自在安祥的生活境界，这才是学习禅宗的态度，在这个浮燥的社会里，禅宗的思想对人的心态是有所帮助的，让你能解放自己。

它不光是“静心剂”，还是“净心剂”。前一个静是安静的静，后一个净是清净的净。

谈感恩

感恩本身就是一种获得

晶报：滴水之恩当涌泉相报，报恩一直是中华传统美德，佛教中也讲报恩，这种报恩思想能否应用到现代社会中来呢？

黄夏年：我们这个社会最大的特点就是人与人之间是紧密地联系在一起的，持续创造着属于我们的公共生活，作为家人，你在家庭里面始终享受到亲朋的关怀，作为社会人，你的衣食住行都离不开别人的帮助，所以你要感谢所有的人对你的帮助，感谢他们给你带来的关怀与便利，感谢他们给你的恩德，同时用自己的行动去报答众人。

儒家的孝是小孝，佛教的孝是大孝。儒家的孝是一世孝，佛教的孝是三世孝。佛教讲报恩是四恩，这就是报父母恩、报国土恩、报众生恩、报三宝恩。其中报父母恩即与中国传统意义上的孝道观念是同构的，因为我们的身体来自于父母，我们是被父母养育长大，这个恩一定要报。我们生活的国家是我们赖以生存的国土，所以这个恩也要报。我们的生活都是来自于各种人的关怀，众生给予我们的恩德，当然不能不报。最后，因为佛教给了佛教徒以及对佛教感兴趣的人的心灵关怀与信仰追求，所以佛教的“佛、法、僧”三宝这个恩也是要报的。佛教还认为，当你在报恩他人时，他自己也会得到别人的回报，也就是说报恩不仅是自己的需要，还是为自己积累功德的途径，这样就将自己与众生联系在一起，有了更大的拓展空间。

晶报：从您的论文、书评到媒体的各种专访，您都提到人间佛教理念。在您看来，人间佛教理念要达到的最终效果是什么？应该走怎么样一条路径？公益讲座是否可以成为佛学走向人间的一种途径？

黄夏年：人间佛教就是当代中国佛教界与社会互动相适应过程的一个尝试。现在我们对人间佛教还没有一个公认的模式，佛教界对这一理念的贯彻与实施还处于摸索的过程，但是要把佛教在人间广泛地普及，将佛教普及到人间，这是佛教界一直在追求的目标，至于具体怎么做，则要看佛教界人士的智慧与行动了。

我觉得，人间佛教的理念就是要把佛教推向社会，让人们了解更多的佛教知识。至于它应该走什么样的路径，我觉得这是一个实践的问题，佛教界从来不缺乏高僧大德，他们会找到最适合的方式，而且每个地方与区域的文化也不同，我们不可能只有一种路径。并且佛教的发展与传承，与文化的功能是分不开的，历史上佛教文化一直在起着教化百姓和传播教理教义的作用，现代社会举办公益讲座也是在现代社会下，佛教所采取的一种新型的文化表达方式，它当然有助于将佛教的知识传递到人间，是人间佛教的内容之一。

谈佛学

学术应成为公共书斋

晶报：下周三人文佛学思想盛宴即将开启，您最想聊到的是什么？

黄夏年：学术乃天下之公器，所以我们要将它用以报答人民和国家，学术应该成为公共书斋。人文佛学是当代社会用来正确表达佛教知识的一种方式，作为历史文明的产物，佛教需要人们去更好地了解他的基本知识与历史发展，作为当前社会精神文明的补充，佛教仍然有其存在的必要与发挥的作用，所以我们要把所学到的知识回报社会，回报众生，回报国家，真正做到学以致用，让学术走出书斋，成为大众的一种知识。

晶报：不少高僧大德都提到“空”、“无我”，这是不是就是我们平时所说的“拒绝诱惑”之意？怎么才能做到呢？

黄夏年：佛教讲的“空”，应该说是一种认识论，是我们去怎样建立认识世界与人生的方法。“空”指我们所生存社会包括自然界与人在内都是一种假象，是一种幻化，其本质是“空”的，但在我们生活的现实世界里，佛教是承认我们都是存在的，是不空的，既然是不空的，就有了“我”的执著，所以我们要去掉“我”这个执，建立“无我”的思想，这样你才能正确处理好我与社会，我与国家的关系。这个境界是很大的，不仅仅是“拒绝诱惑”，它超越了以我为中心的观念，将你的理想行动与人类社会和国家紧密地联系在一起，这也是当代社会所提倡的一种道德实践。

晶报：能否分享对您影响很大的“法语”？

黄夏年：“万法唯心”，也就是当你改变不了外界与别人时，就改变你自己吧。

□黄夏年简介

黄夏年，男，１９５４年１０月１５日生。江苏常熟市人。１９８８年毕业于中国社会科学院世界宗教研究系。现在中国社会科学院世界宗教研究所杂志社工作，任副编审、杂志社社长、《世界宗教文化》主编。曾经撰写有关佛教研究的文章与著作等多（篇）本，主编过多本学术著作。在学术界拥有较广泛的影响。

语录

“以不变应万变的心态去看待所有的变化，这样你就能够不被复杂的千变万变所左右，而找到真正的自我以及自我所需。”

“学习禅宗是学习一种调适自己心态的方法方式，是我们讲的要自己解放自己。”

——黄夏年