飞锡大师：念佛三昧宝王论新白话版4

高声念佛面向西方门第十一

问：想就是无想，听到了。但在方等经中，修无上深妙禅定，要相继不断观想白毫，并称念佛号，祈求殊胜的禅定。契入以后，心佛两忘，确实有了。只要默念如泉水清澄，三昧就自然达到。又何必声音喧闹街巷，响彻山林，然后算是修道呢?

答：确实如你问的，有声音也没错。试着为你说明一下。为什么呢?那避免散乱的关键，就在于声音。声音的不奋激，心里就偷偷走神飘忽不定。声音的奋激啊，就如拔草连根，鞭策在后，用毕生相对，永远告别百千忧患。这是第一个意义啊。就近来说，声光达到的地方，万祸冰消雪化，而功德的丛林，如千山的松林茂盛。这是第二个意义啊。往远了说，净土佛的金容辉煌散发光彩，宝华如雨飘落空中，好像手指掌纹在眼前，都是因为声音了。这是第三个意义啊。如牵引木石，太重不能前进。洪亮的声音发号司令，就飘然轻举了。这是第四个意义啊。与魔军相战，旗鼓相当，用声律调动兵马，坚定破除强敌。这是第五个意义啊。具有这么多的意义，又何必厌弃呢?不如喧静两全，止观双运，符合佛意，不也可以吗?定慧如果均等，那么心与佛都忘了，确实如你问的了。所以庐山远公的《念佛三昧序》说：“功高容易进取，就是念佛为先。观察那玄妙音声的扣动，每当听到后心里的尘累消除了，滞碍的情执融化开朗。不是天下的至妙，怎么能如此呢?”说到有明证的，不如《华严经》的偈语说：

宁受无量苦，得闻佛音声。不受一切乐，而不闻佛名。

那么既然如此，那佛声远震，开启善的萌芽。犹如春雷的惊动百草，怎么能随便指责呢?

问：高声低声称念佛名号，明白这个意义了。十方净土，都有如来。面向西方，怎么这么执着呢?

答：你问的不对啊。这是方等佛经上这样说的，不是人间法师的意思啊。怎么可以诽谤方等经呢?

问：敬听明白了，那么理在哪里呢?

答：也有它的道理。就如愚痴的人见观世音菩萨像有十一面，就要偏执的问：“为什么不安十二面呢?”随了他的话，又要偏执的问：“为什么不安十一面呢?”你要拿东来刁难西，那道理也是如此。还在执迷不醒的，就用这色身让他有个方向安置，不背向一方，那就自己悟了。如果他不悟，那真是不可教化，只可悲悯了。又《胜天王经》二行品，说明了如来八十种随形好，其中有一随形好的光明功德，名叫“一切向不背他”了。那么佛不可以背向，而要常面向一切众生，不像怨仇一样，不要相见。慈悲至极了，这是不背的意义啊。智者大师，从小的时候，直到老年，睡卧就合掌，坐着必定面向西方。临终时，要人读四十八愿，九品往生，光明满山，天乐鸣奏，生到净土。面向西方的意义，不也弘大吗?

问：面向西方，敬听明白教理了。般舟的意义，在哪里呢?

答：梵语的“般舟”，意思是“现前”。就是说思惟不止，佛现在正在定中。总共九十天常行道的，是助般舟的缘，不是真正解释它的意义啊。

问：净土妙门，般舟的意义，都听到剖析了。但是近代以来，谁登上安养国了?既然没有回报，怎么知道去哪里了呢?希望为我说明。

答：晋朝庐山的慧远法师，是首先提倡净土法门的。远公跟从佛陀跋陀罗三藏，传授念佛三昧。(考证远公在晋孝武帝太元十五年庚寅，与信众一百二十三人结社念佛。经历十七年，到安帝义熙二年丙午，佛陀跋陀罗才到长安。后来因为小事，前往庐山。飞锡说佛陀跋陀罗传授远公念佛三昧才结社，这是没有详细考查。)与弟慧持，高僧慧永，朝庭贤人贵士，隐居飘逸的清信人士，宗炳，张野，刘遗民，雷次宗，周续之，阙公则等，一百二十三人。凿山石刻铭文，发誓往生净土。刘遗民著写文字，大略是：“推想交臂错过的沉沦，悟到无常的期限迫切。审视三报(现报生报后报)的催促，了知艰险恶道的难出。这就是同志和贤人们，所以早晚警惕勤勉，盼望救济的心情啊。然后又妙观佛的仪范，启动心光觉照。灵识因为觉悟更新，形体由于化生改变。依托着芙蓉畅游在中流(七宝池八功德水)，荫庇着琼柯(七宝行树)吟唱咏叹(赞叹佛)。在空中飘着如云的衣裳(飞行)，在香风中度过时光岁月。体忘安危而充满和穆，心超苦乐而自我满足。低看三途恶道远远地谢绝，傲视天宫而永远的告别了。引领众生继续往生轨道，指向大觉作为期望的目标。这个目标达到了，岂不弘伟吗?”远公制作的《念佛三昧序》说：“称做三昧的是什么呢?就是专思寂想的意思啊。思虑专注就心志如一不变。念想寂静则气虚无、神清朗。气虚无就智安在觉照上。神清朗就没有幽暗不能透彻。这二者是自然玄妙的要诀，融会如一就达到妙用啊。那么种种三昧，它们的名字很多。功效高而容易增进的，就是念佛为先了。如果按凡夫种种的缘，固然不能理论那优劣，自然可知啊。”谢灵运的《净土咏》说：“法藏长王宫，怀道出国城。愿言四十八，弘誓拯群生。净土一何妙，来者皆菁英。颓年安可寄，乘化必晨征。”你问没有见到往生回报的，有晋朝的阙公则，发愿往生后回来报信。后一同发誓的友人，在东京白马寺，那夜为阙公则超度诵经。当时林木宫殿，都变作金色。空中有声音说：“我是阙公则啊。以前祈求往生极乐宝国，如今已实现了。所以来报信。”说完不见了。支道林赞叹道：

大哉阙公，歆虚纳灵。神化西域，迹验东京。

徘徊霄虚，流响耀形。岂钦一赞，示以非冥。

又有虞孝敬赞叹道：

猗欤公则，先甘法味。知我者希，其道乃贵。金光夜朗，玉颜朝晬。不舍有缘，言告其类。

梦觉一心以明三昧门第十二

问：阙公的往生，金光来回报，敬听了。佛说一切法如梦的道理，不知所念的佛，所生的净土，也是不是如梦呢?如果不是梦，那佛在心外，如果是梦，那佛在梦中。就如梦中得到金子，醒来一无所获。只恐怕虚念佛一场，终归是一虚妄。请为我解释吧。

答：不是虚妄啊，怎么知道呢?如果修念佛三昧的人，如梦中得到金子，醒来一无所获，就同虚妄一样啊。但究竟因为念佛而往生净土，怎么说是虚妄呢?如修习天眼法，先观想明珠，火球等光，观想不断，实际发生天眼，谁说是虚妄呢?哪里像梦中得金，毕竟没有?不要把深远的事和浅近的知见拿梦作比喻，不能把念佛往生完全等同梦，是很明显的了。又《华严经》说：“心佛与众生，是三无差别。”心迷惑也如梦一样，就是九法界众生了。心觉悟也如梦醒一样，就是一法界就是诸佛啊。迷悟只在于一心，梦醒就不是两回事。经上所谓“了妄本自真，则见卢舍那”，纵然是如梦虚妄，又有什么损失呢?愿你细心体察，坚定志向。

念三身佛破三种障门第十三

问：佛有三身，如何忆念?愿开示方便，使人们没有错失。

答：那佛的三身，是法报化啊。所谓法身，如月亮的体。所谓报身，如月亮的光。所谓化身，如月亮的影。万种水里，都有月亮，这月亮是多个还是一个呢?不可说是一个，万各水里的月亮常有差别了。不可说是多个，虚空中的月亮常是一个啊。如梵书的伊字，像摩醯天王的, 三只眼，纵横并别，都不可以确定啊。经上说，或化现小身丈六、八尺的，都是众生心水中的佛啊。佛尚且无形无相，怎么会有二个呢?净土和秽土，也是自己心中映现的罢了。如果要用念佛的三身，破除三种障(业障报障烦恼障)，现在试着说明。那佛身的生起，是从止观生。止与观不均等，那障碍必定生起。念佛的人，修止时心念沉重，昏暗障发起，就障碍化身佛了。又须要用观心来激励，念想白毫光，就是破昏暗障啊。修观时心念浮躁，无恶不造，就障碍报身佛了。再回到修止，止息一切恶，念想佛昔日的因，有恒沙那么多功德，智慧圆满，酬因报果，就是破除恶念障啊。如果空有二边的障碍乱动，奇形怪状，万相缤纷，顺逆两贼的强软，就障碍法身佛啊。用中道第一义空性破除，偈说：

无色无形相，无根无住处。不生不灭故，敬礼无所观。

观照的理，如迅猛狂风，吹散重云，显明法身的清净宝月，就是破除逼恼障啊。应为病才下药，不是这样吗?(自注，这是天台智者大师的解释，搜寻不广，实在没有见到其他法师有这样的妙释啊。止观意义前面已经大略辨识，应在口诀，不是文字能说明的啊。)我既然教化人，人也教化物。物我都成就，三昧兴盛。众生无尽，三昧就不绝迹啊。以上六门，都是念现在阿弥陀佛而通三世佛的意义啊。广的如《安乐集》，《天台十疑论》，感法师《释群疑论》，《往生传》，稠禅师《法宝义论》等解说。也如飞锡我先前撰写的《无上深妙禅门传集法宝》一卷广的说明啊。