钟茂森博士：正道庄严故。得正智慧。常现在前

【正道庄严故。得正智慧。常现在前。】

『正道』就是指三十七道品里面最后一科「八正道」，所谓「正见、正思惟、正语、正业、正精进、正定、正念、正命」，这总共是八条。这八条前面每一条都有个正字，所以正是很重要。什么才是叫正？一定在佛法里面有个绝对的标准，什么是正？符合自性的那就是正。不符合自性的，与自性相违背的，那叫邪。你从自性的角度上去分，你就明了了。比如说十善业道，自性的性德，符合十善业道的，那是正，与十善业道相违背的，那是邪。

我们来看八正道里面第一条，正见，正见就是指正确的见解。在注解里面讲，叫「明见四谛，无有错谬故」，这是讲正见表现在对於四圣谛非常明了，不会有差错。四圣谛就是苦集灭道，苦和集就是讲的世间的因果，苦是果，集是因，集什么？集这些恶业，十恶业，集这些贪瞋痴慢疑，集这些烦恼。造这些因就得苦的果，在三界六道里面轮回受苦。「灭道」是讲出世间的因果，灭是果，灭什么？灭烦恼，证涅盘，涅盘是梵语，就是指没有烦恼的这个境界。怎么样才能够灭烦恼？要修道。所以这里讲的就是因果，世出世间的因果我们都能明了，这叫做正见；不相信因果，那就是邪见。

八正道里的第二条是正思惟。正思惟《教乘法数》上面解释说是「以正思惟，发动四谛观故」。这一条是讲我们的思想，思惟就是思想，思想要正，怎么样正？首先思想里面是跟十善业道相应，这才能正，像经上讲的，「常念、思惟、观察善法」。念念与十善业道相应，苦集灭道的四谛你就能够明了，这是我们的意业很善，能够纯善。

底下八正道里第三讲的是口业，是正语。正语是指「以无漏智常摄口业，住於善语故」。这是讲有了纯善的意业，正思惟，自然你就会有纯善的口业，口里不会作妄语、两舌、恶口、绮语的这些恶业。用你的智慧，无漏智就是没有烦恼的智慧，它不像世间的那种聪明，世间的聪明智慧里头有烦恼，它夹杂著贪瞋痴慢。你说那些学者，他很有智慧，大科学家他也很有智慧，可是他没有断他的贪心，他还想出名，还想图利。或者是没有断他的瞋心，别人如果批评他，或者是看不起他的成果，他就不高兴，瞋心。他没有断我慢，因为自己出了名，傲慢。这些都是有漏的智慧，那叫世智辩聪。无漏智是建立在十善业这个根本上面的智慧，所以他能够摄住自己的口业，讲出的话就叫善语，住於善语。所以这讲的是口业。

我们在这里学习讲经，这是讲的圣贤的教诲，上台讲法等於是代佛宣化，这是口业里最善的，能够帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。当然学讲经要懂得，关键不是在你讲得怎么样，如果是讲得好，但是没有去落实，自己没做到，你不能得到真正的益处。久而久之反而会生烦恼，贡高我慢都会现前。所以通过学讲经要知道，首先要自度，我们学习这个经教，自己讲给自己听的，然后才讲给大家听。所以你看师父提倡这个方法，在摄影棚里讲，这个好，摄影棚里面一个人也没有，就我一个人在讲，对著摄影机里讲，眼前没有一个听众。这样子讲给自己听，对面坐著的在电视机里那是自己，对自己讲要随文入观。讲到十善业，我就做到十善业，讲到六度，我就做到六度。讲一条做一条，明白一点做到一点，这样子才能够真正变成功德。所以，这是用正语来做自度度他的事业。

现在的时间到了，我们八正道还没讲完。休息五分钟之后我们来继续学习。谢谢大家。

尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好。刚才「正思惟」是指意业，意业决定要符合十善业道才能正，所以不贪、不瞋、不痴才能是正思惟。正语要不恶口、不两舌、不妄语、不绮语，才属於正语。这里讲的正业要做到身的三善业，不杀生、不偷盗、不邪淫。正业，这里也包括我们所造作的事情不能够有害於众生，不能有害於社会。比如说现在这世界很多的这些灾难，天灾人祸很多，环境受到污染、破坏。我们要懂得爱惜环境，爱惜资源，这是正业。正业当然首先念头要有利益众生的念头，自然所做的是正业。比如说现在全球都是水资源缺乏，香港这个地方也是淡水要靠大陆供应，所以淡水资源我们不能够浪费。另外纸张，纸张是木材做的，木材来自於森林的砍伐，我们如果浪费纸张就等於破坏自然环境。现在很多江河泛滥，都是因为森林面积缩小而导致，水土松散了，所以容易造成河水泛滥。这边香港佛陀教育协会这一点做得好，这边的常住、义工用的纸张都是循环使用。比如说一张纸，这一面用完了，那一面还是空白的，一定会把那一面也用上。或者剪成一条条，作为电话记录纸，或者记事的，或者钉成小本子，这都是爱惜资源，惜福。

还有，现在我们科技发达了，制造出很多产品都危害自然环境。譬如说塑料，塑料这东西你放置一万年它都不会腐烂，它很难融入自然资源的再循环，所以尽量要减少用塑料的产品。譬如说去买东西用的塑胶袋，用那些塑料的碗筷，这些塑料要知道其实它不环保。很多人买东西的时候提一个那种麻织的袋子，这是他有爱心，他爱护自然环境，修的是正业。从这些生活小例里面，我们来体会如何去用心，念念都关心社会，关心众生，身体所造作的自然就是正业。

第五，八正道第五是指「正精进」。注解上讲，「勤修正谛，趣涅盘故」，这里讲精进，一定是在正谛上精进。「谛」就是真理，所以起心动念、言语造作都与真理相应。什么是真理？自性之理，最起码的就是十善业道。沿著十善业道去修，沿著佛法所教导的这些方法去修行，最后的果报就是涅盘。所以涅盘是果，勤修正谛是因。什么是涅盘？涅盘是梵语，翻译成中文的意思是寂灭，寂灭的境界就是一念不生的境界，就是没有妄念。这个人跟真心住在一起，这是涅盘境界。我们求生净土，净土就是寂灭境界，在净土里面，一个妄念都不生。一个妄念都不生不是说他什么念头都没有，那不是成了石头一样？他还是有。有什么？他的念就是念佛，念自性佛，念念与菩提相应，念念在菩提道上增长，直至成佛。所以我们要修行，在那里精进？在起心动念上精进，把自己的恶念转成善念，这是第一步。然后把善念都得舍掉，这叫净念，又不思善，又不思恶，这一点大概可能初学的人觉得很为难。

那最好的方法教你念一句阿弥陀佛，你念这句阿弥陀佛就是不思善不思恶，这叫净念。一直念下去，心地纯净，心净则国土净，所以极乐世界是你净心所现的境界。这叫做正精进。

底下第六条是「正定」。正定注解上讲，「正住於理，决定不移故」，这是讲念头安住在正理上，也就是说安住在佛所教导的这些教诲上面。十善业道是佛教给我们的，我们的心要安住在十善业上面，决定不移不舍，真正做到念念让这个善念增长，不令毫分的不善间杂在里面。还有念佛也是佛教给我们的，学净土的人要懂得把念安住在佛号上面，念念不移，这叫做正定。念念不移，这叫做念佛三昧。所以修学净土法门，十善业道是助修，念佛是正修，正助这两条腿都得走。助修就是帮助你修你的念佛的，不起心不动念就安住在佛号上了，一起心动念，就是十善业道。真的像《俞净意公遇灶神记》里面，俞净意公他修成功，他真正做到了「净则一念不生，动则万善相随」，这是他得到正定。

底下讲的是第七条「正念」，正念注解上讲说「念正助道，心不动失故」。这个层次又高了，念头纯一，真正做到纯净纯善。这是刚才讲的「念正助道」，落实到我们修学净土法门来讲，正修就是念佛，助修修十善业道。所以大家不要认为十善业道还是夹杂，不是，它是帮助你念佛。如果我们心地不能做到纯善，还夹杂著不善，念头就很难纯一，心地很难清净。所以《观无量寿经》里面教导我们要真正修佛因，要做到三福，第一福里面就讲的「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这个心这样才能得到正念，它就不会动了，真正做到大势至菩萨所说的「都摄六根」。六根不再造恶业，从恶业里回头，住於善念，从染念回头，住於净念，绝对不会失掉净念，这是正念现前。

底下第八条是「正命」。正命，这是一般我们说活在世上你得养活自己的生命，养活自己的生命就要懂得怎么样调理自己，让自己身心健康。注解上讲说「常知止足，住於清净正命故」。这条是讲，我们要得到身体的健康长寿，远离疾病，要怎么做？常知止足，知止知足。知足好理解，知足就不贪，知足常乐，所以心地总是快乐，身体当然健康；心里老有贪瞋痴，身体都不会健康。还要懂得知止，止在什么？止於至善，止於至善就是本经所说的常念、思惟、观察十善业道。能够「常念」，这是心地善，「常思惟」，这是思想善，「常观察」，这是行为善，都与善法相应。住於清净正命，纯善的心是跟清净自性相应，你住在什么地方？住在自性的清净心中，这叫做正命。当然正命的意思也包括我们现前谋生的行为，就是我们选择行业也要懂得用十善业道，所做的绝对是利益社会，利益众生。这里是讲怎么样调养我们的身体身命，总之一个就是心地纯净纯善，身体就健康长寿。

这里就跟大家简要的介绍八正道，所以这三十七道品，包括四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，这三十七个条目，佛法修行都是要建立在十善业道基础上