这个经,宗是什么?趣是什么?宗的意思就是所尊崇的,所尊重的、紧要的。这个经,当然一部经我们先要了解它,它所尊贵的、所重视的是什么。再有,宗是修行的要径。
在这个中间我们引了很多古德的,对於《无量寿经》的宗是什么,还有小本的,做参考。我们时间很紧,大家自己看看。总之,根据古德,中外的这些大家,他们所说明的这些宗趣,我们归纳起来本经的宗是什么?「以发菩提心,一向专念为宗」,这个是宗。我们所尊崇的,我们修行的道路,就是发菩提心,一向专念。你要发大心,发觉悟的心,一切都是因,种瓜得瓜,种豆得豆,你种菩提就得菩提,所以要成佛,你先发起菩提心。一向专念,要念佛,不但是念,而且要一向专念。又修点这个,又修点另外的,今天修这个,明天修那个,这就不叫一向专念。要很专,一向就是一直是这样,要专念,这个经当然讲的以念阿弥陀佛为主。这是说这个是为宗。
趣,归趣、趣向是什么?「圆生四土,迳登不退为趣。」迳登不退,迳就是直接,只要你真是信愿持名,发菩提心,一向专念,就这一生终了之后,往生极乐世界之后你就是不退转。底下要讲,不退很难,位不退、行不退、念不退不是一个很容易的事情,但是这个法门直接就不退了。退是个最坏的事情,在这个世界上进一退九,进了一步,回头退了九步,或者有一个人进步,有九个人在退步,退缘太多了。这个法门就是迳登不退,圆生四土(一般往生只能生到凡圣同居土,还是凡夫的地位),但是到极乐世界已经圆融无碍的生到了方便有余、生到了实报庄严、分证常寂光土。所以圆生四土,这个做为归趣。全经就是如此,「以发菩提心,一向专念为宗,以圆生四土,迳登不退为趣」。
首先讲「明宗」,为什么说这个经以这个为宗?当然要有根据,首先,就是三辈往生里头有上辈、有中辈、有下辈,这个水平很不一样。上品上生,就在现生之中,虽然是最后,但还是现生,他已经是地上的菩萨,大菩萨,可以见无量佛、闻无量法、证无量的陀罗尼,当时就分身到无量的佛土去闻法、去度生,这是上品,最高上品上生。下品的五逆十恶,念了十句佛生到边地,没多久就花开见佛。上辈、中辈、下辈,代表怎么都有上中下,讲三辈。但不管你是上、是中、是下,经文都说了,都是「以发菩提心,一向专念阿弥陀佛」做为往生的因,这就是修行必须的要径,也是我们所遵从的。这是一个证明。
再有,在阿弥陀佛的四十八愿里头我们举出两愿。第十九愿,这个全文就是「闻我名号,发菩提心」,直接点出发菩提心,「修诸功德,奉行六波罗蜜,坚固不退。复以善根回向,愿生我国。一心念我」,念,这是阿弥陀佛的愿,先是发菩提心,后来一心念我,「昼夜不断」。现在一般人说我也念,一天就念半小时,其余的时间就打闲岔,这个就还不够,不够一向专念,他们努力还不够。这个地方说昼夜不断,这个地方要求高一点。底下就容易了,「临寿终时,我与诸菩萨众迎现其前」。在小本《阿弥陀经》里头,佛菩萨迎现其前之后,而且是佛就慈悲加佑,加持这个行者,让他的心不乱。因为在临终的时候心里头是很慌乱,一般不是个修行的时候了,但是因为你平常是发菩提心,一向专念,所以阿弥陀佛就跟菩萨大众现在你的面前,以佛的慈悲三昧力加被你,使你不乱,这是净土法门的特殊。所以有人念佛觉得我还没有到一心不乱,到了临终时候恐怕念不了,他不知道这里有他力法门,慈悲加佑,令念佛人临终不乱。第十九愿我们看出来,里头的中心是发菩提心,是一心念我,我就是阿弥陀佛,你一心念阿弥陀佛,这两个内容。
第十八愿,日本很多大德,他们对第十八愿是尊崇到极点。他们尊崇善导大师,善导大师弘扬《无量寿经》,都说是弥陀化身。日本的大德说,许多的经典要跟《华严》、《法华》来比,别的经都是权,只有《华严》、《法华》是实。如果《华严》、《法华》跟《无量寿经》来比,《华严》、《法华》还是权,《无量寿经》是实。《无量寿经》其他的经文和四十八愿的愿文相比,愿文是实,其他的还是权。愿文之中有四十八条,每一条跟第十八愿相比,第十八愿才是真实,其他又是权。所以这些大德的赞叹就把第十八愿的重要剖析清楚了。以前正果法师谈净土宗,他就是谈一个第十八愿,这个也是很契理契机的。
第十八愿的愿文,「闻我名号」,一切众生闻到阿弥陀佛的名号,「至心信乐」,至就是登峰造极,至诚,以至诚的心相信,乐是欢喜、庆幸,愿意这个地方,愿意这个法门,「所有善根,心心回向」,把一切善根,不求其他的事情,只是求「愿生我国」,「乃至十念」,这种至心信乐的念乃至只念了十念,「若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法」。五逆十恶再加上诽谤正法,那就是临终很难念了。这个以后还要讨论,善导大师还有他特殊的见解,今天这个地方不发挥。从这里看出来,这一段是什么?这一段是至心信乐,信就是智慧,乐是愿力。要生到极乐世界,当然我们就是愿意去度众生,这里说至心信乐就相当於发菩提心。你也要念,哪怕念到十念都可以往生。这个在《观经》中有最好的例子,就是五逆十恶看见地狱现前,只要有善知识教他,他观想是不行了,念佛的话,有十念,往生。我一个很好的学道的朋友,他的弟弟也是看到地狱,他的哥哥劝他赶紧念佛,大家也助念,后来他说地狱相消了,看见佛来接了。也就是他平常并不怎么修,不就是乃至十念吗?在这最后的时候你有十念都可以往生。阿弥陀佛是大慈大悲!所以这个第十八愿,净土法门就依止这条愿文建立起来的,可以这么说,就是十念必生。尤其咱们的明真长老他修十念法,这也是十念,因为他参禅,时间用在净土上他就一天念十口气,这也叫十念法。十念必生,至心信乐,它里头有一条至心信乐。
这两条,我们就可以看出来,第十九愿是发菩提心,一心念我,第十八愿就是重在至心信乐,一向专念。所以我们这么来看,结合三辈往生,又结合第十九愿、第十八愿,我们提出来「发菩提心,一向专念」为宗是正确的,这就是阿弥陀佛本愿的心髓。这两个愿是阿弥陀佛本愿中最重要的部分,是「全部大经之宗要」,跟刚才日本大德说的话一样,这些愿文是全部大经的宗旨和要领。「往生必备之正因」,你要想往生是必备的正因,方向端正。「方便度生之慈航」,我们学佛,我们要成就,这一切一切,要修持,都是为了度众生。怎么才能度众生?不就有这个十念法门吗?有这个法门我们不但可以度己,我们可以度人,这是慈航。「本经所崇」,我们所尊重的,崇就是崇贵、尊崇,「全在於此」,就在发菩提心,一向专念。「修行要径」,修行最重要的途径,也就是最为捷要、最为快、最为重要,所以这是本经之宗。
底下我们就要解释一下菩提心,菩提心用最通俗的话来说就是大智慧、大慈悲、大愿力。这个大不要做大小相对待的那个大,这个录音机比那个录音机大,回头我就说我这个桌子比它大,房子又比桌子大,都是对待的大。这个大它应该是大方广的那个大,那个是绝对待的。大智慧、大慈悲、大愿力,这三种相结合的心,这个心它自然就有大智慧、大慈悲、大愿力。要发起这种大慈悲、大智慧、大愿力的心,就称为发菩提心。发菩提心的内容和它的重要性,在这个地方做一个扼要的介绍,因为以后到了愿文的地方还要讲。
这个发菩提心,根据昙鸾大师的《往生论注》。《往生论注》在中国成为佚书,净土宗有十来种书中国没有了,都是从外国找回来的,这个《论注》是其中之一。我们很多古人没有见过这个书,所以有人就把昙鸾跟道绰都从我们净土宗的祖师中给开除出去,其实那都是功绩很大的。昙鸾大师的《往生论注》说出,《无量寿经》讲三辈往生,三辈往生中当然所行有高有低,有的是优,有的就劣(五逆十恶还不劣吗?但是最后他发心了、他忏悔了、他精进了),都是要发无上菩提之心。「此无上菩提心」,就是愿意作佛的心,是佛道无上誓愿成。为什么要作佛?一个是我就想作佛,我要比谁都高,那你就永远不能成佛,你是为了自己。愿意成佛的就是要度众生,你究竟的觉悟,你才有这个特殊的方便,你才能够真实给众生真实之利。所以就是度众生的心,众生无边誓愿度。度众生的心,「即摄取众生生有佛国土心」。怎么度众生?真要度众生的话,就是能够摄受众生,让众生能生到有佛的国土这样的心。阿弥陀佛就成就这样一个国土,我们现在弘扬净土法门,也就是使得这些众生能生到有阿弥陀佛的国土,这就是度众生的心。
「是故愿生彼安乐净土者」,安乐就是极乐,生到极乐世界的人,「要发无上菩提心也」。所以三辈往生都发菩提心,你要愿意作佛,愿意度一切众生,愿意摄受一切众生都往生到有佛的国土,而发的无上菩提心。若不发无上菩提心,但是听到彼国,仅仅是听到彼国,快乐极了,极乐,那是无法比。有的人就说,我活的时候要修行,活的时候要好,比别人强,死了之后生到极乐世界也是享受,也比别人好。这一种就是我活的时候也要好,死了之后也要好,为自己打算,这个是打算不到的。昙鸾大师就说,要是这样的话,为了求乐而愿生,不得往生,往生不了。所以极乐世界纯一是大善根器,都是要广度众生,大慈悲、大的愿力,摄受众生能够往生有佛的国土。一切众生,「尽此一报身,同生极乐国」,这天天咱们念的偈子,愿一切众生都同生极乐国,大愿力!有这个信心,信心这就是有智慧,没有智慧是不能信,信是清净的心、智慧的心。这一段的解释,这样的菩提心很亲切,对於净土学人听得很亲切。
底下《安乐集》,这是两个紧接著的,上面是昙鸾,底下是道绰。玄中寺,玄中寺是三个祖师都在那的,现在修得很好了,昙鸾、道绰、善导三位大师都在那住习过。《安乐集》说,「依天亲《净土论》」,就是《往生论》,「凡欲发心会无上菩提者,有其二义」,有两方面。「一者,先须离三种与菩提门相违法」,有三种法和菩提门相违背,要离开。「二者,须知三种顺菩提门法」,就要去顺,要去顺从,要去依顺。什么是三呢?第一个是智慧门,第二个是慈悲门,第三个是方便门。头一个是要智慧,第二个要慈悲,第三个方便,就是大愿力,我有这种方便的方法去度众生。所以它分开三个,其实就是刚才我说的,通俗的说,发菩提心就是要有大智慧、大慈悲、大愿力的心。
具体说来是怎么样?第一个就是「依智慧门,不求自乐」,不是为自己求安乐。还不是仅仅说我往生不是为自己求安乐,这解释,我们在这个人生之中,一切一切的地方,都不是要自己求安乐。讲弘一法师的例子,到湛山寺请他讲戒律,给他拿了(送到房间里头来)几个菜一个汤,弘一法师不吃。第二天,知道他嫌多,别人就给他拿了一个菜一个汤,还不吃。这就报告倓虚方丈(倓虚老法师)说:弘一法师不吃。倓虚老法师说:你们就把你们吃的盛一碗给他。大众吃的,大家都这样的,除了主食之外,舀了一碗大众吃的菜给他端去了。他问了问:你们是不是也吃这个?他们说对,他就吃了。所以一切时处,不是自己求安乐。现在有一些人,据说有的在美国的出家人,嫌美国的汽车不够讲究都不坐,在美国要坐进口汽车。德国车更讲究,在美国嫌美国的车都不好,要坐德国车,这个就跟道绰大师所说的不大相合了。有智慧的人不求自乐,无我,「通达无我法者,是名菩萨」。这个「我」字是万恶之源,现在我们不能求自乐、自尊种种,这一切一切,要「远离我心贪著自身故」,就是去这个身见。现在学术化的气功是非常热闹,有人说他们是外道,我说他们连道教也不是,道教的老子、庄子这些道理还是很高深的,这些人只能称为气功师、养生家,他就是把这个身体修练得挺好。我们这里你看,一教你,头一句话就说,你发菩提心不是要贪著自身,在这身体上去保养它、维护它,让它舒服。所以这个无我,不只是在讲经的时候谈无我、无我,讲得天花乱坠,而真正在一切时处,起心动念,首先咱们不要说无我,先不要有个人主义,这个做为第一步。
「二者,依慈悲门,拔一切众生苦」。一切众生真实是苦,苦苦你随便可以看见,到了夏天,虫子掉到地下,多少蚂蚁吃这个虫子,你咬一口,我咬一口,这个苦不苦呢?猪,我看见猪就是可怜,不但它要被杀,而且注定它的子子孙孙都要被杀光的。苦,都是苦,要拔众生的苦,而且拔一切众生苦。所以大慈悲心,这是第二。「远离无安众生心」,我们要有安住,让众生得到安乐。不是安自身,而是要众生安乐。
「三者,依方便门,怜愍一切众生心」。众生可怜,本来是佛,都同具有佛性,《大乘起信论》讲到都有如来藏,都有妙明真心,可是冤枉得很,迷迷糊糊的颠倒六道之中,受很多很多罪,愚痴,可怜悯!这是怜悯众生的心,要怜悯一切众生就「远离恭敬供养自身心」。这又提出来了,所以这个地方很重要,离开了恭敬供养自身心,刚才只谈自身,这地方又加上一个心字,这就很深刻。供养不要供养自身,不要使自身求安乐,这个道理很好懂,也没有可争辩的,但是做得到做不到是一个问题,但是这个道理大家还都是得承认下来。怎么叫恭敬供养自心?这句话就非常非常重要。所以《楞严》里头,阿难之所以会不能自拔,以及一切众生要修佛没有成佛,反而甚至於堕落成为魔王的眷属,都是因为不明白两种根本法,一种是生死根本,一种是菩提涅盘根本。菩提涅盘就是你的佛性,生死根本就是你的妄心。众生之所以认为是自己心的,实际上就是意识分别,这是第六识,第六识是分别识,毛病都是出在它身上。但是大家不知道,常常就是用这个来做为主宰,凡是什么东西合乎自己心意的就觉得它对,不合乎自己的就觉得不对。甚至於说,某些佛经因为不合乎他的心意,他就说这个佛经是假的,这种人已经出来不少了,这就是供养他自心。
我举两个例子,一个是中国的古话,「宁作心师,莫师於心」。这句话要不解释很难懂,这个文字是老的文字,你应当作你自己心的老师,不要把自己的心当作老师。当师於心,就是对於这个心作老师,不要以心为师,就是这个心意识你觉得是怎么样就去做,就是自己头脑中所想的这些东西,是不堪去供养的,不堪去尊敬的。《四十二章经》就讲,连续两句,「慎勿信汝意,汝意不可信」。修行人要不要成功,这是个很大的关键。所以有很多人他就以自己领悟的一知半解,对於自己所了解的东西,拿它当主宰,再批判一切别的东西,顺乎我的才对,不顺乎我的就不对,这就是信自己的意思。而释迦牟尼佛告诉我们,「慎勿信汝意」,你要慎重,千万不要信你自己这个意(意识),「汝意不可信」。跟道绰这个话是一味的,跟中国那个话,「宁作心师,莫师於心」,不要拿心当老师,要做心的老师,就这个话的意思。供养自身心。
我们学佛的人就是要把佛的知见,来破除我们本有的众生知见。你把你老的知见拿来当家作主,当主宰、当评判员、当裁判员,它来评定一切,而他自己甘心退出历史舞台,他就不可能真实接受佛的知见。所以这个地方很重要。这就叫做「远离三种菩提门相违法」。如果是只求供养自身,求自身安乐,没有让众生离苦,恭敬供养自身自心,就是一切都以自己这个心,这是至高无上的,用它来评判一切、观察一切,所以常常老觉得别人不对,自己对,这都属於这一类。你自己就是供养自心,把自心供养得太高了。
「顺菩提门者」,顺的话,就刚才相反过来,这个说简单一点。顺,一个就是「无染清净心」。无染清净刚才说就是大智慧,不是为自身求安乐。第二,「安清净心,为拔一切众生苦」,就把刚才那个反过来了。第三,「乐清净心,欲令一切众生得大菩提」,这是最上的安乐,「摄取众生生彼国土」。「若不令一切众生得毕竟常乐者,则违菩提门」。所以一切是为了众生,阿弥陀佛四十八愿成就极乐世界,愿愿都是为众生,要不是为众生何必有这些依正庄严?所以让一切众生得毕竟的乐,毕竟乐是究竟的、彻底的、真常的乐。
「此毕竟常乐,依何而得?要依大义门」。大义门是什么?就是指的安乐国土,就是只有靠著往生净土这个法门。他这说的有很多人大家觉得很绝对,佛的法门很多,怎么都提出来要依这个大义门?要以极乐世界做为一切总的功德?没有别的,就是这个大义门,就是极乐世界,这个很契机。现在我们可以这么看,我斗胆这么说,在现在这个具体情况之下,法都是好的,如旃檀木,片片皆香,八万四千法门都是好的,但是如果你不求生净土的话,要想即身脱离生死苦海就不可能,就可以这样说。你参禅也好,你修密也好,什么都还可以,但是都要依这个大义门,就是极乐国土。不然的话,你当然是再周转,再来,还要一次一次的机会,那就不知道何年何月了。已经得到人身,现在的人身,在这一生之中了办这个大事,修什么都好,当然是修净土更应机,但是你如果连求生净土的这个心愿都没有的话,要即身超脱生死,可以说是没有希望。这就是昙鸾、道绰这两位净土宗的古德,以前都列为是祖师的,后来因为他们的书中国没有,有的人就把他们排在名单之外,那是错误的。
底下再引一个朝鲜人,朝鲜人到中国来学佛,他们学得水平很高,这是净土宗,他们禅宗什么都很不错。海东元晓他有一部书叫《宗要》,它里头讲了菩提心,就把菩提心的内容说得很清楚。这个也讲了菩提心的内容,怎么是顺,怎么是违,也就看出来了,慈悲、智慧、愿力。底下海东把它提出两个,「发菩提心有二」,一个是「随事发心」,一个是「顺理发心」。这就跟密宗的提法很像,密宗的提法,一个叫做行愿菩提心,就是随事发心,在事上发心;一个顺理菩提心,密宗叫做胜义谛菩提心,就是第一义谛菩提心。这两个心都发才是个具足的菩提心,你只能发随事菩提心也很好,也很难得,也得殊胜之果,但是那还不是究竟果觉的正因,要取得究竟的果觉,要成无上阿耨多罗三藐三菩提,就需要发起胜义谛菩提心,也就是要发起顺理菩提心。
底下我们先看他的介绍,怎么叫随事,怎么叫顺理。随事就是「烦恼无边,愿悉断之」,四弘誓愿;「善法无量,愿悉修之;众生无边,愿悉度之」,佛道无上誓愿证就不言而喻了,中间有删节号。「此心果报」,你这个心的果报。报有花报、有果报,花报,有的人是做恶人,今生或者给他枪毙了,这是花报,这还不是结果,果报是在地狱,那就重多了。这个心的果报,这么样的无边烦恼愿断,无量善法都愿意修,无边众生都愿意度,这样去修的话,他的果报当然是要成佛的。当然还要经过再发起胜义谛菩提心,但是他就是会发展的,可是他的花报就是往生极乐世界。为什么这样?因为菩提心的心量是广大无边、长远无限的,在空间说是没有边际,在时间说是没有限量,不可穷尽的。菩提心量就是这样大,他要度一切众生,一切众生在一切空间,包括一切空间,广大无边;而众生是过去的我也要度,现在的我也要度,未来的我也要度,就包括时间,所以广大长远都没有边际。发了这样的心,「故能感得广大无际依报净土」,国土叫依报净土,「长远无量正报寿命」。极乐国土是极其广大无际的净土,无量寿就是无量的寿命,不但佛是无量寿,凡是往生的、生到极乐世界的都是无量寿。「除菩提心,无能当此。」所以就是发菩提心的重要,他们最后是要成佛,但是他们先得到花报就是往生极乐世界。因为这个心就是广大、就是长远没有边际,你得的果也就是无有边际。
第二,「顺理发心」。要信解一切法皆如幻如梦,《金刚经》上说,「一切有为法,如梦幻泡影」。「非有非无」,不是有,也不是无。可以讲四句都离,有是一句,无是一句,非有非无是一句,也有也无是一句,都不是,就以非有非无做代表。「离言绝虑」,离开言说,言说是说不到的。你说出来的就好像那个电视所传播的,就是一点的光,一个点,所要传播只是一个点,但是经过它扫瞄,加上光的惰性,它就把它拼起来成为一个图像,就好像这样。你变成语言了,它只是一个点、一个点的,你看不出图像来,必须要跟它同步,这个图像才显出来。言说就是如此,这个不是言说所能够表达的,传送的只是整个图像的一个点,很片面。绝虑就是不可思议的意思,议就是说,你不能说,说不出来,张口便错,说出来的全是错的。所以古代禅宗是入门便棒,一进门,还不等你开口,棒子就打下来了。虑是思虑。不可思议,不可说是不可议,不可思是你想不到的。
所以刚才就说到,为什么不要大家供养自心?你所能想得到的这一切,都是在意识里头的东西,都是分别意识的东西,所以只有绝了这个意识。所以开悟的人是什么情况?就是妄想他中断了。很多人就以为我看了很多经,我懂了好多经,我甚至也能讲讲这些经,佛教就是这么回事。其实远不是这么回事,这些经都是指路的路牌,指路牌。叫你看月亮,月亮在哪,你没看见。看地图,一看,这是巴黎。这是巴黎吗?这是北京法源寺。你说这是巴黎。你看地图上,你可以这么说,这是巴黎,我这是巴黎。这都是地图上的事情。所以在思虑之中,但是脑子妄想不断,你的意识中所能够思惟到的,也就是看地图、看指路牌。但这个还是要好好的看,这个你要不好好看,你更没有法子认路,更没有法子看月亮。但是你要把这个当成了月亮,比如我说这个是灯,你就以为我家灯就是这个样子,你就是错到极点了。我说这个是灯,指著那儿,灯在那儿,不是这是灯,但我话说的这个是灯,你就以为我这个是灯。所以大家很多理解就是这样的理解。所以不能供养自心,慎勿信汝意,绝虑。
「依此信解,发广大心」。从这个信解之上发广大之心。「虽不见有烦恼善法」,不见有烦恼,烦恼就是菩提,也没有叫做善法的,善法都是相对之法,烦恼与善法是相对的,到了佛最高的境界就是不二法门。《维摩诘经》就是不二,没有一个东西是两个。所以《大乘起信论》说,为什么有无明?不就是「不如实知真如法一故」吗?真如法一,你不如实知真如法一你就二了,你就出了所,出了所(有能有所)就是二,对立面就出来了,矛盾就出来了,从此矛盾重重,没完没了。到了顺理发心,就不见烦恼、善法,这样一个对立。这是举个例,不但是这个不矛盾,一切它都不是矛盾。
「而不拨无可修可断」。不拨,在底下这个老版的没有,新版的加了个注解。有人校对,他说这个不拨无怎么讲?不拨无,现在加了一个注解,这样就行,旧版没有。不拨无就是,因为他是高丽人,高丽人用咱们古汉语,这个里头当然有别扭的地方,这都是汉语水平很好了,咱们中国的学生打死也写不出,但是偶尔还是有别扭之处,这就是别扭之处。不拨无,这个很不习惯,咱们看了,但是我给它这么一翻译就好懂了。大家旁边注一注,不拨无,你就写「不排除」。拨就是排,无就是除,变没有了,不拨无就是不排除。虽然没有烦恼跟善法,但是他也没有排除有可修可断,就是从容中道。这个地方很重要,意思说都平等了,就没有可修了。所以上海有人就说无修无证,有一班居士说有修有证,这两派居士在公园中公开辩论。这前几天的事情,一派说是有修有证,一派说无修无证。但这个是这样,没有烦恼、没有善法,但也不排除有可修可断;虽然不排除有可修可断,然而没有烦恼、没有善法,这才符合第一义谛。所以大家想的、众生想的,不是东边倒就是西边歪,往往矫枉过正。一个墙往东斜了一点,你撑一撑,往东斜了你往西撑,他就拼命往西撑,结果把墙撑倒了,是不是这样?众生他就是这样,边见。不拨无可修可断。
「虽愿悉断悉修,而不违於无愿三昧」。我一切烦恼都要断,我一切善法都愿意修,然而他还是无愿三昧。他这不是明明有愿吗?愿意修,愿意断。可是他这个有修、有断跟无愿三昧是一味的,这叫事理无碍。《华严》所讲的事理无碍,理就都没有,事有可修可断,事和理是无碍的。所以寂而常照,寂是空寂,寂是定,不动,这是理,照是用,彼此无碍,不是沉在哪一边,这个地方很重要的。所以在这些地方,我们就慢慢可以体会到,菩提心到底是怎么样的一个心。
「虽愿皆度无量有情,而不存能度所度」。我是愿意度一切有情,而心里没有存著一个谁是能度、谁是所度。所以《金刚经》一上来就说要度无量无边众生,皆入无余涅盘而灭度之,而实没有一个众生得灭度者。跟这里就是一样,是在度,而自己没有存能度所度,三轮体空。比方我送你一个录音机,内不见能送之我,外不见受赠之人,中不见所赠之物,三轮体空,但是我这个录音机还是送给你了。「故能随顺於空无相」。所以蕅益大师写了个《金刚经破空论》,有人就执著於《金刚经》是无相、无为、无住,都跑这个无里头去了,就忘了无住还有生心。这样的话才跟空无相不相违背,空无相之中你还度无量无边众生,断无量无边烦恼,修无量无边善法。所以经上说,「如是灭度无量众生,实无众生得灭度者」,引了《金刚经》的话。「如是发心,功德无边」,这种发心功德无边。「设使诸佛穷劫演说彼诸功德,犹不能尽。」一切佛拿穷劫的时间都在那说这有多少多少功德,说不完,极赞这个功德。所以跟我们这个智慧很有关系,你要有这样的一种发心,这样的一个心境。所以说圆人,修圆教的行人,圆教的人跟普通的人修行是日劫相倍,圆教的人他有圆的见解,他修一天等於普通人修一劫。咱们现在也要讲提高效率,这是最提高效率的办法,使你成为有圆解圆修,那你这一天等於别人一劫。事实真是如此,这可以说事实证明的。刚才引了朝鲜的大德,他把菩提心的顺理发心发挥得很好。
「《观经》」,这是净土法门,它说往生得修三福,我们就不广引,只引了第三,就是「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。还有说,「若有众生愿生彼国,发三种心,即便往生。何等为三?一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。具三心者,必生彼国」,这是《观经》的话。发这个三心,这三心搁在一块就是菩提心,至诚、深心(摄集一切善法)、回向发愿(度尽一切众生),这是《观经》上的。同样的,《无量寿经》中三辈往生都要发菩提心,《观经》中也是说要发菩提心。
底下再引密宗的话。现在很多人都想学密,实际都搞错了。因为密宗它有些很奇怪的相,有些很奇怪的法器,就觉得它一定有些什么秘诀,我如果得到这个秘诀,我得到这个密法,我就成佛很快,这都是邪见。密法之所以殊胜,所以能即身成佛,就是密宗特别重视发菩提心。底下这几段是密宗的话。密宗所以得果殊胜,它讲即身成佛。禅宗是说,迷就是众生,悟了就是佛。「只个心心心是佛」,这是布袋和尚的话。是心就是佛,你悟了心你就是佛,没有说这个身就是佛。即这个身,身也是佛,密宗是说即身成佛,身是身体的身。它这个特殊之点为什么?就是因为它有那些奇怪的相吗?当然不是,而是说菩提心,他这个菩提心很深入。我们看它这个教典,「菩提之心,成佛之本」。你要想成佛,你的根本是什么?就是菩提心。「大事因缘,莫过於此」。佛的出现於世,这是一个大事因缘,大事因缘中没有比这个更大的事情了。所以重视菩提心,重视菩提心不是光重视,他真要发。
「又《菩提心论》云:此菩提心能包藏一切诸佛功德法故」。这个菩提心就包了、含藏了一切佛的功德法都在里头,这个重要就可知了。「若修证出现」,你的修持得到一定的证,当然不是说最后证阿耨多罗三藐三菩提,你还是有一定的证。比方你初果,那也是证。禅宗开悟,破本参,那也是证悟,然后破重关,破末后关,他有些证。你得三昧,证到某种三昧,这也是个证。但是这当然不等於那个最后的、彻底的,信解行证最后那个证。在你修证之中出现,你能够出现菩提心,「则为一切导师」,你就是一切人天的导师。有很多人都不明白,得了一点小便宜、小好处,得了点小感应,而不知道这个菩提心是如此重要。
「若归本则是密严土」。你这个心能够发了之后,它又归於它的本,归於它的本源,这个本源就是密严土。密严土是密宗毗卢遮那的佛土,也可以说就是极乐世界。「不起於座,能成一切佛事」。你就在这坐著修法,你这时出现了菩提心,你不要起座,一切的佛事你已经完成了。所以它这里有出现两个字。这个地方的菩提心说得很高,这个菩提心高到这个程度,出现了菩提心,你就是一切的导师,人天都是导师,甚至於九法界都是导师,一切,对於缘觉、对於声闻、对於菩萨,你都是导师。归本,那就是密严国土,也就是华藏世界,一真法界。不起於座,能成一切佛事,哪还需要三大阿僧只劫?一切佛事都已经圆满成就了。所以菩提心是这样的殊胜,这样的重要。
「又赞菩提心曰:若人求佛慧,通达菩提心,父母所生身,速证大觉位。」你要求佛的智慧,你能够通达菩提心,这个就比那个要求的低一点,通达,能够通达,你就是这个父母所生的血肉之身,在这个生命之中你很快就要成就到大觉之位。所以菩提心是如此殊胜。我们也发起了很大的志愿,也有了智慧,也有了慈悲,也有了愿力,算不算已经发了菩提心?我这打个比方,咱们拿杏树的核埋下去,这个杏核它要长出东西来,第一步是杏仁里头开始有一点点绿,然后长出一个绿芽,从杏仁里头出来了。第二步,就从这个软皮里头钻出来了。第三步,杏核不是很硬吗?从硬皮里头钻出来了。第四步,就从土里头长出来了。长出来,一离开土这么高一个苗,咱们要问人,你说这是个什么?不认识。长出来什么?这是杏树,就这么高,就管它叫杏树。这个就是发菩提心。「初发心时,便成正觉」,管他叫什么?就叫做佛。在这个以前,有的人没发,那就不是了,不相干。我真是有点发,它就可能在这个以前的情况,还在核里头,还在这软皮里头,还在杏仁里头,仅仅是中心里头刚刚有点绿,总之是变化了。所以这不是一个空谈,一个理解的问题,而是真实从内心有所发动,叫做发菩提心。跟树上发芽的发字,跟种子发芽的发字是用的一个字,所以我这举了一个杏核的发,这个发跟我们发菩提心的发是一个发字,是确实有一个新生的面貌。
还有,《华严经》反过来说,「忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。」这句话也是非常深刻,你要把菩提心忘了,你修许多的善法,你做的是魔的事情。所以从这句话来说,很多佛教徒在做魔的事情。忘了菩提心,还是做魔的事情,你根本就没有发过,你再修桥补路,再度了多少僧、造了多少庙、造了多少像,是为魔业。这不是我说的,这是《华严经》说的。《华严经》,佛告诉我们,经典依了义不依不了义,《华严》是没话说了,最高的《华严》,所以重要就是如此。一般人只是在小地方上去著眼,搞一些次要的事情,往往抓不到根本,不知什么是切要。这个发菩提心,不管你修什么都是根本,禅宗、密宗,刚刚说的是密宗,禅宗更是如此,一切都是如此。
底下解释一下,因为古代有两种不同的说法,一种说法是以发菩提心为主,其余都是辅助;一种说法以念佛为主,其余都是辅助。这个对立面的意见我这写的有,我就不讲了。我们现在是怎么样?两句话合在一块说,就是发菩提心,一向专念。所以下面这一段,我们就节省时间,大家自己看看,这是两面都照顾了。一向专念,一向就是可以朝著一个方向,偏向一边,是一味的,老是这样,总是这样,一段时间是这样,这叫做一向。一向专念阿弥陀佛,就是「专恒依止持名念佛」,专诚的依止这个念佛法门在那实修。一向专念是根据第十八愿「十念必生」这个大愿,因为它提倡有十念就可以往生。但十念我们不能够说是等到临死念十念,是不是?我们既然理解了这个方法,理解了这个重要,理解了普度众生只有这样一个殊胜之大义门,自己就要念。本於这个十念必生的大愿,就是一向老念,你老念之后,你在临终的时候蒙佛来接引,慈悲加佑,你才有最后那十念。所以咱们要是「发菩提心,一向专念」这八个字做到了,「必得往生净土」,就可以「圆证不退」。
所以经里头上辈、中辈、下辈,都是发菩提心,一向专念而往生的。这是为什么?就是「果觉因心」,因为这句佛号是果觉的名号,这个果觉的名号具足一切功德,现在我是在因地,在因地中我在念佛,这句佛号就成了我的心,我的心现在没有别的就这一句佛号,所以佛的果的觉悟成为我在因地中的本心,非常直捷了当,「究竟方便,全显弥陀一乘愿海,六字洪名,不可思议之威神功德」。
一向专念到底念多久?就是尽形寿以至於到十念,最多你就是这一辈子老是念,这种人很多。前几年福建一个老太婆,八十多岁,念佛往生,一天念几万。她死了之后的照片,我《净土资粮》登了她的照片。尽形寿,她一生就老这么念,念到后来,一天跟她孙媳妇说,她说不要给我做饭了,我见到佛了,我就要往生了。她就不吃饭,还是念,她后来就见佛,又看见佛来了,最后还是半跏趺坐,搭著衣端坐,面貌如生,这样往生的。尽形寿,乃至十念,这一生就念了这十句都可以。但是就是说,这个一向专念指的什么?指你从开始起到最后这一段时间之内都是在专念。不行的话就是修十念法,刚才说过,十念法也是一种,也都可以往生。在《观经》说的是五逆十恶,临终听到善知识的教导,他忏悔,他念佛也往生。所以十念必生包括这两种,包括临终最后念了十念,还有平常就修十念法,这是最方便的,也可以。尽形寿,这一生老念;再有另外就是这两种,一个就是平常修十念法,一个临终有这个机缘能够念到十句,念到最后断气。关键在最后,要死的人,他听了别人劝,他就开始念一句,以至念到第十句,他就能往生。「如有人念佛数十年,或於最后阶段」,念到后来,觉得我念了半天也没有得到什么效果,你看搞气功的又是这个本领、那个本领,他就搞别的去了,见异思迁,那以前再念得多都不叫一向专念,最后他不念了。还有,或者有人在最后的时候病痛,或者意志不坚,留恋这个家、子女,念不成了,这都不叫一向专念。只要真是发菩提心,一向专念,就决定往生。
或者有人会怀疑,念佛为什么有这样的功德?底下就回答,因为能念的跟所念的,能念的是我们在念,所念是这句佛号,都是实相。能念的我就是实相,我所念的佛号也就是实相,这个实相的功德那是无边。根据《弥陀要解》,说「无量光,无量寿」,阿弥陀佛又号无量光,又号无量寿。无量光就横遍十方,在虚空中没有地方不遍,遍照;无量寿则竖穷三际,过去、未来、现在,竖穷三际就是没有终了,过去是不可穷尽的,未来也是不可穷尽的,无量寿,都是贯彻的。「横竖交彻」,横和竖相交相彻。「皆法界体」,法界的本体就是空间时间。「举此体作弥陀身土」,就是以法界的全体作成阿弥陀佛的佛身,作成阿弥陀佛的极乐世界,也就是举这个法界体作为阿弥陀佛的名号。所以这就出来了,一句阿弥陀佛是什么?是法界的全体。
「是故」,既然这个名号是法界全体,法界性是什么?法界性就是咱们众生的本觉理性,所以阿弥陀的名号就是我们众生本来的理性。那现在我们持名,原来这句阿弥陀佛就是我们的本觉理性,我们又念阿弥陀佛,这就是我本觉,我这一念是开始觉悟,称为始觉。我念的是什么?念的是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我的本觉理性,我的始觉就合乎本觉。「始觉合本」,始觉老合本,就究竟觉路。「始本不二」,始觉跟本觉不是两件事情,不二法门。你始觉既然是阿弥陀佛,你本觉还是阿弥陀佛,这不是不二了吗?「生佛不二」,我念佛的时候,我本觉体性就是阿弥陀佛,我现在始觉也是阿弥陀佛,这一切都不二,众生跟佛也不二。
「故一念相应一念佛」,你一念能够相应,这一念你就是佛。非常直捷,所以净土宗也是当下成佛,不过你不念就不是了。念,念到非常散乱、非常怀疑,最坏是怀疑。密宗都讲,就讲这个,只有怀疑的人,这个咒就不灵验。什么咒都讲功德大极了,但是现在很多人念的没有那么灵验。其实经里早说了,於咒生疑,对它有怀疑,它有这么大功德吗?那就完了,那就没有这么大功德,唯除於咒生疑。所以,「念念相应念念佛」,念佛的功德就是如此。由上我们可以知道,弥陀名号就是法界体,所以名号的功德不可思议,全法界。名号就是我们众生的本觉,我们起心念佛是始觉,我们所念的佛正是我们的本觉,所以就是始觉合乎本觉,所以念念相应念念就是佛,这就知道持名的功德是不可思议。这是《弥陀要解》的,说明念佛的功德。
我们再据密宗的话,密宗里头,东密兴教大师,他说从这「阿」字,一个阿弥陀佛的阿字,「出一切陀罗尼」,一切咒都从阿字出生;「自一切陀罗尼生一切佛」,一切陀罗尼可以出生一切佛,所以就是说阿字出生一切佛。他又说,「阿字真言」,一个字的真言,这一个字是十方佛的佛心,「诸佛法身,同所加持」,一切佛的法身都加持这个阿字。又说,「毗卢遮那,以此阿字名为秘藏」,要说密宗什么秘密,阿字是作为密藏。这阿字咱们家喻户晓,到日本谁都念阿弥陀佛,不过大家虽然念,不知道这个阿字如此殊胜,不理解。又说,「三身」,佛的法身、报身、化身,「唯说阿字一法」,说了很多法就说了一个阿字的法。阿字代表无生,第一个意思是无生,有无量义,第一个意思是无生。「诸经广赞此法功德」,许多密教经典都称赞阿字这个法门的功德。「闻名触耳」,听了阿字这个名字,这个声音一到耳朵里头来,「众罪冰消」,就消除好多好多罪。「唱声见字」,你念,唱声;见字,你观想,观得纯熟,就能看见这个字。我在刚解放之初是修念佛法门,念佛七天,在第三天开始看见这阿字。「万德云集。浅观但信」,浅观的人,你只要肯信,「直游净土」,你就可以去往生到净土。「深修圆智」,你还能深修,能够生出圆的智慧,「现证佛道」,你现生就要成佛。这都是密教讲这阿字的功德。所以兴教大师有这个话,他说念佛很殊胜,就因为佛号里有阿字,阿弥陀佛。
阿字功德是这样,一个阿字这样,佛号还加上弥陀还有佛,那功德当然我们就可以晓得了。这一句佛号下手很容易,不论谁都可以念,不管你是聪明还是笨,还是忙还是闲,都可以做得到。「名召万德」,这个名字里头就包含了万德,你一念这个名字,万德都汇聚於你的心。「妙感难思」,这种感应是不可思议的。「从有念巧入无念」,你本来是念,但念来念去、念来念去,虽然在念,你心中离了一切妄想,有念而达入无念。「即凡心顿显果德」,从你的这个凡心,顿然就显出来你果德的殊胜。这两句话是我写的,后来我看到《弥陀要解》里头有两句话,我把它凑在一块,跟我这个话,也就是说根本以《要解》为师,这个说法就相近了,而《要解》这两句话正好是个对子。「从事持达理持」,於事上念佛,阿弥陀佛、阿弥陀佛,念咒也一样,念咒达到理持,一上来就要理持你做不到,从事持开始,「即凡心成佛心」,你这个凡心就成佛心了。我这是「从有念巧入无念,即凡心顿显果德」,这也就是师承蕅益大师,是一脉相传的。
《疏钞》,莲池大师的《弥陀疏钞》说念佛的功德,念佛的功德是什么?「齐诸圣於片言,越三只於一念」。你跟诸大圣人,跟观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨,跟他们看齐,跟他们平等。片言就是一句,这一句名号,就和这些大菩萨就平等了,看齐。所以这是顿法。有很多人他就说,只有我们先修小乘,先从初果一点点来,再回小向大。都好。要是跟这个比,一个是从这到这,一个喜欢这么走,一个就这么走,我们这个法门它是直接去的。「越三只於一念」,一念之间越过三大阿僧只劫,所以是顿法。《大乘起信论》,小始终顿圆,《大乘起信论》是终教,它还坚持要三大阿僧只劫。到了圆顿教就不是如此,一念,刹那际可以成佛。「极圆极顿,至简至易」。在圆顿中是极圆极顿,在简易来说是至简至易,还有比这个再简单的吗?你六个字嫌多可以念四字,就念阿弥陀佛。所以就可以知道,「发菩提心,一向专念」,不但是本经的纲宗,也是一大藏教的指归。这就把宗我们今天做了一个介绍。我们要研究其他的经典也是如此,一上来我们要明白它的宗是什么。
趣呢?「圆生四土,迳登不退为趣。」四土就是凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。先谈凡圣同居土,咱们这也是凡圣同居土,极乐世界也是凡圣同居土,但是要知道,咱们是凡圣同居的秽土,极乐世界是凡圣同居的净土。我们这个凡圣同居和极乐世界的凡圣同居有所不同。底下就举例说这个问题,我们也凡圣同居,我们是圣在哪?文殊在五台山,说是文殊菩萨现在还是照样接送,就是你不认识,他在五台山。还有很多罗汉在天台山、雁荡山,这都在咱们地球上,就在我们中国,同居。虽然同居,可是不一样,《要解》就说,小乘的初果、二果、三果,因为他在这个世界上再继续,等到最后他证阿罗汉,他可以跟我们同居。还有大权示现的菩萨,这些菩萨,像文殊菩萨他示现在这个地方,我们有时也能碰到。等到这个实圣,初果、二果、三果涅盘了,这世界就没有他了,权圣他度生的缘了了,也就是咱们在五台再也碰不著文殊了。所以这个同居,跟净土这样性质的同居土,而且圣人是升,众生就沉,苦乐也悬殊,很不一样。所以是「暂同,非究竟同也」,我们跟圣人同居在这个土上是暂时的,不是究竟的同。而且天壤之间,都说雁荡五百阿罗汉都在,但是碰见的人很少,大家这么些人去五台,真正见到文殊的还是很少。
文化大革命之前,一个福建的和尚见到文殊了,那真见到了,他是很诚恳。大家知不知道这个事?真有其事,两个人告诉我的,一个是圆彻法师,会作诗的,现在到南方去了;一个是通愿法师,通愿法师是比丘尼,她当时住五台,她知道这件事情。他是三步一个头,磕到大概中台附近看见一个地方,一个小门写著「金刚洞」,就跑进去,跑进去一看里头很大,有大殿,有两种修行人,一种是和尚,一种是喇嘛,都在用功。他又看看,先到大殿,看看大殿,到大殿一看,这个大殿很特别,只有一个佛座,没有佛像,没有佛像他就没有礼拜,围著这个佛座绕了三匝,这样就出门了。刚出来,后头来一个小孩喊他,什么什么法师,你别走。他想这怎么有人知道我?还认识我,叫我的名字。他说我师父叫你进去。他就跟著他走,进去看见一个很老的,白胡子很长的老人坐在上头,他就顶礼。听说你从南方来,远来不容易,给他一个座位,让他坐在旁边,招呼他茶喝,就谈谈话。谈话他就说这很好(这个福建和尚),我想在这挂单。老人摇摇头,你待会儿还得走。他又问,他说怎么这个大殿上没佛像?老人说我这用不著(这都是禅宗的意味,所以文殊顿起佛见,贬二铁围山),在我这用不著,就是说没有佛殿。后来还谈了些别的,他就出来了。
他也没觉得特别,继续拜,拜到晚上不能再拜了,有一个西藏的人,就在那住家的,像是一个行者之类的人,庙里都很熟的,他就招待他,你在我这住,在我这吃。两人就谈起来,谈起来这个福建的和尚就问,他说你们五台山有多少和尚?加在一起,所有的五台搁在一块,山上、山下。他说所有的喇嘛、和尚都算在一块,真只就二、三百人,把什么人都凑起来,所以我们要打一个千僧斋是很困难的,凑不齐。这福建和尚说不对,我到那个金刚洞,那一个里头就好几百出家人,你怎么说这么少?那个住在五台山的人说哪有这个地方,从来没有过这个地方,没听见过。他说我都进去了。他说你看我们这导游图,我们五台山有导游,你看有这地方没有?一看是没有,没这个地方。那个人就说,你恐怕是碰见文殊菩萨了。他一听,哇一下就哭了,他也不吃饭了,从头再拜。又拜,一步一个头,又拜到那个地方,但找那个门找不著了。他第二天回去之后路过圆彻法师那个庙,跟他的一个同乡说了,同乡告诉圆彻法师赶紧追他,他已经下山了。再有就是招待他的这个人,就是留他在家里吃饭的这个人,他告诉通愿法师的。所以就是说凡圣同居,圣人还是在,我们还是凡圣同居,不是没有圣,就是难遇。今天就说到这儿。
资料恭摘:无量寿经(大经解) 黄念祖居士主讲 (第五集) 1991 档名:51-001-0005
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