集量论笔记??佛教的知识论

　　作者：庄朝晖

　　归敬为量利诸趣，示现善逝救护者。??陈那菩萨《集量论》

　　本文以宗喀巴大师著，杨化群先生译的《因明七论入门》[5]为中心，结合其它经论及讲义，侧重对集量论进行一些整理与思考。错漏之处，恳请指正！

　　因明的作用

　　在佛陀时代，舍利弗尊者就以大辩才，摄服无数学者修行者归入佛门。当时的辩论理论，还没有形成专门的一门学问。

　　[5]在宗喀巴大师传中记载：过去西藏地方讲授七部量论及陈那集量论者，仅知它是一种论述辩论方式的著作，以为其中没有讲到成佛证解脱的理路。他以纯洁犀利的智力，通观所有因明论著，特别是观察到陈那的《集量论》，法称的《释量论》等，把大乘和小乘的一切修行次第，都正确地归纳进去了，因此，他对陈那、法称崇奉异常，从他在书跋中写的一首诗中，就可以看到他出自肺腑的景仰和赞颂。诗云：三类所知诸事物，悉由三量予抉择，能立能破以语诫，正理二主稽首礼。

　　又据《夏坝活佛讲因明》：学因明主要为了三项：一、驳斥别人的邪见，比如不信佛法的人，对佛法反感的人等，要能说服他。二、摄受弟子，能给他讲明道理。三、为了自己能够通达一切教证二法。

　　现在是科学时代，大众相信科学，而因明学正是最讲究思辨的。我以为，因明论正是很科学的辩论理论。所以，佛教徒和佛学研究者都有必要多多学习因明论和集量论。

　　因明论与集量论

　　[5]因明一词，藏文原为量(tshad

　　ma)。在汉地，似乎因明论偏重因明逻辑，而集量论更侧重知识论。关于因明逻辑，汉地的研究已经比较丰富，而对于集量论，汉地的研究还刚刚起步，本文主要侧重于集量论这一方面。

　　［12］量，梵语叫巴日玛那，就是用尺量(发音为二声)长短的量的意思。玛那是量，巴日是首先，从新，更新的意思，量，必须是新的认识，不是已知的认识恢复记忆，是从新认识的，量到的，知道的。

　　量的定义：重新真切地认识自境之心。1、如果是已知的认识恢复记忆的不是量。2、没有一点虚假和偏见，是实实在在的真切的认识。3、必是意识认识事物的思维，心就是意识。4、所认识的对象叫自境。

　　量，分两种，现量和比量。

　　关于境与有境的翻译

　　杨化群先生分别把境与有境翻译为客观与主观。对此，末学认为不太妥当。随着西方现象学的发展，客观与主观的二元对立，渐渐被扬弃了。另外，从佛学角度讲，佛学既不是唯物，也不是唯心。虚云老和尚在《答蒋公问法书》里说道：所谓唯心唯物。有神无神。皆是识心分别计度耳。或云。若是。佛学亦唯心论耳。佛学虽说唯心。然与哲学上之唯心论悬殊。哲学上之唯心论。于心执有。于物执无。释迦所谓以攀缘心为自性。执生死妄想。认为真实者。唯物论者。于物执有。于心执无。释迦所谓颠倒行事。误物为己。轮回是中。自取流转者。唯神论者。划分物质实体。与神灵实体。为截然不同之两个世界。释迦所谓惑一心于色身之内。认一沤体。目为全潮者。各执偏见。或因近视。认牛之影像为牛。或以管窥牛。见牛角者则认牛角为牛。见牛头者则认牛头为牛。本无不是。弊在不见真牛全体。佛教则溯本穷源。将真实白牛清楚指出。若因指观牛。未有不见真牛全体者。故欲救唯心唯物论之偏闭。舍佛教莫属。

　　所以，不妨仍然保留为境与有境。可知晓或可明了，为境之性相(即定义)；能理解或能明了，为具境之性相。

　　境与有境的定义相辅相成，一个是可明了，一个能明了。如果境少了有境，境就不成其为境；如果有境少了境，有境也不成其为有境。这种定义方式，也从某种程度上否定了物质与意识的第一性问题，反映了境与有境和合而成的特征。

　　境

　　［13］无我(无自性)是最大的集合，无我里面又分成存在与不存在，也就是有(境)和没有。

　　有、境和所知这些概念是相等的，是同义概念。 没有是不存在，如兔角、既是A又不是A的东西、我(自性)。

　　有(境)是一种能被我们量所缘到的，即能被我们所认识的。任何能被我们认识的，能作为我们对境，作为我们认识对象的东西，那就是存在。如果不能被我们认识的东西就是不存在。上面说的我们是指所有有情，如果我们辩论时直接就说佛就对的，因为佛是遍知，佛都不认识，那就把它放在不存在那一类了。

　　这个分类是存在。有，也叫所知。能知是心、识，当然也可说我。所知的就是我们认识的对象。所知、有、存在，都是同义词。在有里面有分成两大集合：常(无为法)、物(有为法)。常就是一种非刹那性的法(无常是刹那性的)，它不是刹那刹那变化的，例如概念。

　　据［5］，外境之性相为，可知晓或可明了。

　　无为法(常)

　　［13］一般我们说凡是概念性的东西都是常的。为什么？因为它是我们拟造出来，想像出来的。虚空是常的，那么但凡是常的东西就不能被我们直接经验，不能由那种无分别心去经验的??现量一定是无分别的，常是不能被尝到、闻到、见到、摸到。

　　虚空与无我都属于无为法。虚空是没有阻碍的，只是一种构造上面的东西，只是我们在理解上面是通过分别心来构造出来的，而不能直接被我们经验所见的。无我是常的东西。因为无我本身是构造的，是没有实际变化的东西。任何依靠我们思维认识产生的，那就是常。

　　［12］无为法是常恒，定义：不是刹那变化的法。常恒有两种，一切现象的常恒，部分现象的常恒。前者如无为法的虚空，［15］后者如瓶中的虚空。

　　有为法(物)

　　［12］有为法是无常，定义：是刹那变化的法。刹那，是打一个响指的时间的六十五分之一，这是经量部的说法。中观不承认有最短的时间，只有更短的时间。也不承认有最小的灰尘，只有更小的灰尘。

　　［13］物里面又分三大块：物质(色法)、心、不相应行。

　　1、物质

　　物质的定义是：可成为色之法，由微尘所成者［5］。

　　物质又有两个分类：外物质、内物质。它们的区分就是能不能被有情相续(心)所摄受的。跟我们生命直接有关的而被心摄受的就是内物质，如身体上的眼、耳、鼻、舌，所谓的五根。外物质就除此以外的物质性的东西，又分成颜色、形状等。颜色又分四个根本色(青黄红白)，八个支分色。

　　［13］内物质(内色)就是我们身根所摄的五根，外物质(外色)就从五尘里面去分，色、声、香、味、触里面去分，就是我们攀缘的那个对象。这里要注意，物质在传统上就翻译成色法，但是色声香味触里面也有一个色，但那就不是色法了，而是色处。那么色处的定义就是被眼识所能够直接看到的东西。那么眼睛所看的色处里面又有颜色和形状两种分法。颜色有根本色和支分色，形状分成长短等。

　　2、心

　　心，明了就是它的定义。能够明白能够了解。心也有叫识的。心里面分心王，心所等。(心王和心所可以参见《大乘百法明门论》)。心的分法有好多种，心所只是从功能上而分的。另外有七种心的分法：现量、比量、再决识(已决智)、伺察意(分别意)、现而不定识、犹豫(疑惑)、邪见(颠倒识)。

　　现量就是无分别的新生的正确认识(离分别新生无错谬识)。它要具备三个特征：1、无分别，不是依靠概念生起的。2、新生的，最初产生的。3、一定要没错的。

　　比量与现量的差别在于它是有分别的，它依靠概念、推理的认识而产生。关于新生，辩论上面还是很多的。

　　再决识就是在通过上面两种量已经产生正确认识后，对原来的那个事物再次决定的认识。它跟前面两个的区别在于它不是新生的，就是已经认识到了，然后再决定。在下部见中都是如上划分的，中观见把再决识归到量里面去，然后说一切有部、经量部、唯识部里再决识不是量，量一定要是新生的。唯识以下的两部宗里面，再决识就不是新生的，它就不能成为量。

　　伺察意是不依靠因的，没有依理推导之下，对事物产生一种新生的确定的认识。就是不晓得声是不是无常，就肯定声是无常。有点像我们现在宗教徒有很多对自宗的那种决定，所谓的感觉到是这样，是没错吧，但是讲不出原因。

　　现而不定识是什么呢？比如我在专注讲课时，但我眼睛偶尔还会看到外面的东西，那个背景在我心中在现量当中现起来，但我(心不在那上面)没办法决定。

　　犹豫，就是对一件东西是还是不是，两边都摆，无法作出决定。在作判断时无法确定就是犹豫。决定就是确定的。

　　邪见就是错误的认识。如外道说声是常的，那是邪见。这个是没有原因，但至少他是确定的。

　　这是心的很主要分法，学佛教心理学部分时，这个七个分类大概要辩一年。

　　3、不相应行

　　不相应行，既不是物质，也不是识的那个物，你说物质，它不是，你说它是心，它不是。它是一种很特殊的东西，如时间。

　　我感觉，不相应行应该就是《大乘百法明门论》里的心不相应行法。

　　刚晓法师在《大乘百法明门论讲记》［14］里说：所谓假法，就是只有个空名字而无有实体自性，也就是我们俗话常讲的有其名而无其实。它与我们前边所说的心所法、色法以及八识心王──心王我们也马上说──不相同。心王、心所有法、色法是真，即有实体自性。

　　从本质上来说，心王、心所、色法以及一会儿要说的心不相应行法都是有为法，都没有自性，都是众缘和合之法，但人家心王、心所、色法还有可指，而心不相应行法则可指也没有。举个例子，心不相应行包括数，像一、十、百等等数字，它们在日常生活中并不能直接被明了。

　　关于现量

　　［13］现量就是无分别的新生的正确认识(离分别新生无错谬识)。现量要具备三个特征：1、无分别，不是依靠概念生起的。2、新生的，最初产生的。3、一定要没错的。

　　［12］现前识：无分别的无错乱的心识。现前识分四部分：根现识，意现识，自证现识，瑜伽现识。现量可以说是重新认识的现前识，现量也可分为四部分：根现量，识现量，自证现量，瑜伽现量。

　　值得注意的是，现量的内容与名是不同的。现量的内容必须通过现量才能知道；但名是比量可知。比如我看到张三这个人，张三这个人是现量的内容，现量可知；而张三则是一个名，这是比量可知的。

　　四种现量

　　有四种现前识(根现前识，意现前识，自证现前识，瑜伽现前识)，对立的也有四种现量(根现量，意现量，自证现量，瑜伽现量)。现前识与现量类似，现量在现前识的基础上再加上新生这一约束条件，故放在一起说。

　　1、根现量

　　根现前识定义：各自增上缘有色根中所生的对境识。其中的各自是指六识各自。增上缘，是帮助识加强影响力的缘。如，眼根的主要作用，能加强眼识对外在事物能看见的力量。增上缘，必是有色的根所生的，而且必是针对外境的识。

　　根现量定义：各自增上缘有色根中所生的，离分别心、无有错乱的耽著识。在根现前识定义的基础上，加上离分别心，无有错乱，和依靠有色之根。

　　a、根识如何脱离分别心。

　　先看是明里，还是暗里。明里，是可以用现量所得的事物，比如，我现量可见桌子上这个瓶里有多少水。暗里，是必须用比量所证的一切事物。比如，他的包里有没有糖？我不能现量看见，只能根据他现在正在吃糖，推测可能他的包里还有糖。

　　还有一种非常暗里，比量都不可证，必须通过圣者言论比如佛经来暂时成立。

　　b、无错乱之心。

　　见色体的根识是不错乱的，因为所见的对境，就如所见对境之像那样存在着，如实有故。如，这个东西是绿的，我不会看成是黄的，是长的，我不会看成是短的，这叫不错乱。他是怎样看到的，他所见的对境就如那样地存在着。

　　有人问：如果只有两个人，一个是有眼病的人，一个是正常人，一个见是黄色，一个见是白色，算谁对谁错？怎么叫与对境相合？相合的标准是共许，对错不过是人们共同所定的，本质也是空。比如，印度的四种姓，在印度就是对的，在我们就是错的。再如老鼠如果看东西都是黑白两色的，那它们就在这个共同基础上建立它们的标准。

　　c、依靠有色之根(才能明白识相)。

　　此问题上，有经部与唯识两种不同观点。依经部观点。现前识，依靠根来分辨，识不是单独见色。根，用现在的说法，好像类似于感觉器官的神经细胞之类，这只是个让现在的人想像的比喻，指一种我们看不到的很细的色体，在眼眶内形成椭圆形的形相，帮助眼识收集外境的形相，以让它认识明白。

　　依靠感觉知所在的根，才能看到色。依经部观点，要靠三个缘：增上缘、所缘缘、等无间缘，才能生起根识。增上缘：对于生果能增强力度者。所缘缘：能使心识生成境像(对外境现象的模拟)，这个境像，就像我们看电视转播的足球赛，并不是真正球赛本身，而是生成的境像。看到色体后，使心识能感觉到的一种形相。等无间缘：前识灭后，第二刹那识马上生起的功能，就是能接班的心识。就好像我们上班的换班，站岗的换岗一样。

　　(唯识家所讲根识之三缘，其意义应如何理解？

　　一、谓由自己熏习习气之力，主要能生自果根识境之相分，为根识所缘缘之性相，比如：见青色前瞬根识，不论是否被其他之认识所间隔，仍然是同类见青色根识后瞬根识之所缘缘。把所取相说为所缘缘，系就名言而言，非就总而言。

　　二、谓主要能生根识持境之种子，为根识增上缘之性相，比如：由见青色前瞬根识之力，主要能生持青色之阿赖耶识上之力量。

　　三、等无间缘之性相，已如前述，比如，由于前瞬认识之力，于感受见青色根识自性，主要直接生起相续识之上力量。)

　　眼根见色时三种功能。1、能感觉到色体的一种形态。2、能(在眼根中)显现出色体的模样、图像。眼根看到的色体不是直接的外在现象的真相，而是化到眼内的假象，眼睛以这个来判断外在事物。3、能抓住现象直接转移汇报给意识来了别。

　　2、意现量

　　2.1 能说明意现前识的量

　　说明意现前识的量，是通过现量可以知道的，因为自证现前识是专门观察内在六识的现前识，所以可以知道意现前识。

　　2.2 性相，也就是定义

　　意现前识，自因意根所生的，能了别外在事物的，离分别心，无错乱之心的意识。怎么理解根现前识所生起的等无间意识所生的，而且离分别心无错乱之心？自己的增上缘是意根，类似于现在说的脑神经细胞，是意识所在处的根，能力是能直接了别、识别外在的一切事物，它又必须是离分别心无错乱之心。什么叫有分别心？一是推理的，二是现前认识不清的。比如，我现在看到瓶，反映给意识，判断很精确，就不是有分别心的。而如果我猜测这人门后有个凳子，也不知是什么样子，十分模糊，这就是有分别心。

　　2.3 三个缘

　　a、所生的前一刹那意根是等无间缘。

　　b、同时意根所识别的对境是所缘缘。

　　c、前一刹那所发生的意识就是增上缘。有因果关系。

　　2.4如何可以生起意现前识的方法

　　根现识诸后刹那之所以为意根现识，谓由有自境之助伴根现识作为等无间缘，所生之明了境像离分别复无谬误之认识故。

　　意识(意现前识)者，谓由自之增上缘意根亲生之识，亦即由自之前刹那同类识将消逝之际所生之识故，此说合理。

　　3、自证现量

　　谓唯向内缘取相，为自证现识之性相，于一切识上皆有。

　　自证现量，是对自己内在思维的观察方式，怎么会存在这种完全内向的思维方式呢？一种解释是，因为我记得昨天的事，所以必然有记忆的意识，记忆的意识不是虚象的，是现前识，说明有一种意识能够观察自己的思维和五根识等，所以就有了这样的记忆。中观否定这个，认为这只是思维的回顾。

　　4、瑜伽现量

　　谓由修持正确义境之力所生圣者离分别复无谬误之认识，为瑜伽现识之性相，分为：声闻，独觉，大乘之瑜伽现识三种，举例如次：如声闻之见道，独觉之见道，大乘之见道。

　　瑜伽现量，离分别心，无散乱心，无我、无法的现量。是圣者以上才有的现量。

　　比量

　　谓依具备三相之因对自之隐秘境新证之知觉，为比量之性相。分为三种：一、物力比量，谓如以所作性为因，证悟声是无常之知觉。二、世许比量，谓如以存在于所明了境物上之因，而可云怀兔是月而证悟之比量。三、信解比量，谓如依经过三种观察所订正之圣教为因，证悟由施造福等圣教所启示之义为不欺诳之知觉。

　　具境

　　能理解或能明了，为具境(认识)之性相。分为能诠(语言)及心识二种。

　　关于能诠与所诠

　　能诠：由语言之力能理解所诠意义，为能诠之性相，从性质方面分为：名、句、文三种。

　　能诠从性质方面分为：名、句、文三种。

　　唯能诠表境物之性质，为名之性相，如言瓶子。分为二种：谓对彼物首先以语言安名之，能藉以无误理解其义，为彼物真名之性相，比如：言兽王为狮子。谓尔为可安真名之物，因其与他物有某些相似处作为理由，对彼物后来所安之名，为彼物假名之性相，比如：婆罗门孩童，因其嘴大鼻塌，故名之曰狮子。

　　能诠表境物性质或差别，是句之性相，如说：小瓶子。

　　能结合诠表境物差别法(特点)正反两面之事，为文之性相，如说：用小瓶盛水来！

　　所诠：谓由名言所理解，为所诠之性相，分为：由执著言语思维之力说出之语言所理解之义，为执著所诠之性相；由言语思维分别识所见力说出之语言所理解义，为由执著所诠说出直接所诠之性相，比如瓶之总义(即抽象之瓶)。

　　执著所诠分为：直接执著所诠及间接执著所诠二种。比如：由依诠表瓶无常之言语理解瓶为无常，瓶非常住(永恒不变)。

　　又所诠分为：讲说时之所诠、入物时之所诠。前者分为：执著所诠，真正所诠二种。后者不分类。讲外境终。

　　主要经论及讲义:

　　1、(前期正理派的《正理经》)

　　2、陈那菩萨，玄奘译《因明正理门论》、《集量论》(法尊大师译编《集量论略解》

　　)??新因明

　　3、商羯罗主，玄奘译《因明入正理论》(释《因明正理门论》)

　　4、法称大师《释量论》(法尊法师译《释量论略解》)，共有因明七论(《释量论》、《定量论》、《正理滴论》、《因滴论》、《观相属论》、《成他相续论》、《诤正理论》)

　　5、宗喀巴大师著，杨化群译，《因明七论入门》

　　6、窥基大师著《因明入正理论疏》

　　7、萨班?庆喜幢?著，明性法师中译《量理宝藏论》

　　8、杨化群著《藏传因明学》

　　9、沈剑英的因明学研究

　　10、刚晓法师所讲因明论和集量论

　　11、波米.强巴洛卓著《入因明学阶梯》

　　12、夏坝活佛讲因明，似乎是依根敦主巴(Dge-bdun-sg-lub，1391-1474)著《大量论正理庄严论》而讲

　　13、宝僧法师《因明基础课》

　　14、刚晓法师《大乘百法明门论讲记》

　　15、宝僧法师《般若中观因明宝粑集》