1.(南无、喝啰 怛那、哆啰 夜耶 .)

【南无】为皈依敬从【喝啰 怛那】为宝【哆啰 夜耶】为三.【耶】为礼全句为皈命礼敬十方无尽三宝的意思。

显现：观世音菩萨手持念珠相

解说：此句乃是菩萨希望众生能真正的皈依大道，而得到明心见性，成就正等正觉的真言。所谓【皈依】就是是皈依佛、皈依法、皈依僧三宝，皈依佛要无思、无虑、凝聚精神，一切信赖两足尊;皈依法，则一切以经典为准绳，不怨天不尤人，以体得缘起缘灭之理;皈依僧就是常保持清静心，把持如如不动的本性;这样的虔诚修持，必能达到心体本然的妙境，获得清静安乐、圆满无碍的佛果。

2. (南无、阿唎耶.)

【南无】为皈依敬从【阿唎】为圣者或做远离恶法【耶】为礼，全句为礼敬皈依远离恶法的圣者。

显 现:观世音菩萨手持法轮相

解说：此句是菩萨指点世人修道应以修心为本，因为天地万法是由心而起，一切魔障也都是由心而生;所以修道的人必须在明心见性上多下功夫，若能一念不生朗然清澈，则此心将不为物欲所遮蔽，则可洞察大千世界的一切物象，不过是过眼云烟，人生的价值是在求得自己心境的光明洁净。不为物累，不为情愁，悠游于人生的大海之中，才能有机会达到极乐的彼岸。佛说：相由心生，相随心灭。心若不生，相从何来?相从何灭?所以相之生灭只在一念，不入魔障，一切因果皆是佛果。只是众生痴迷，所以菩萨才要说此真言，要众生远离恶法，皈依圣者。

3.( 婆卢羯帝、烁钵啰 耶)

【婆卢羯帝】为观，光，观察【烁钵啰 耶】为观自在、观音. 【耶】为礼，全句为礼敬自在观音。

显现：观世音菩萨持钵相

解说：此句是菩萨悲悯人生的苦恼，特发大悲心，以拯救一切众生同修佛果的真言。观自在菩萨是不着眼、耳、鼻、舌、身、意的六根清静菩萨，所以修道人总要先使自己心地光明，性情纯洁，然后才可修习大道。而人世间的一切荣华富贵，名利恩爱，无不转眼皆空，所以的色、声、香、味、触等，也是似梦似幻，像镜花水月的不会久留，所以修道者应了悟这些道理，紧闭六门以定而行，方能不为外境所惑。才能深入无上的妙谛得窥佛门堂奥。

4.(菩提萨埵婆耶 )

【菩提】为觉【萨埵】为有情【婆耶】为礼，全句为敬礼觉有情。

显现：观世音菩萨持不空绢索相

解说：此句是菩萨劝化大地一切众生，及早醒悟，修持大道的真言。其要诀在于内省反照，观察自己，视周遭一切为虚幻无实，连此身也只是随缘而有。只是世人尘缘太深，不肯觉悟，徒在外面徘徊，无法深入正法，于是妄念业生，了无出期，菩萨为使世人得到真正的解脱，乃发誓愿渡化众生，要众生立定恒久不懈的意志，努力修行，并确实觉悟人生所求的真谛原在恢复与生俱来的善念，使之不被物欲蒙蔽，如此善念不泯，善业必生，久而久之就能返朴归真，悟入涅槃了。

5.(摩诃萨埵婆耶)

【摩诃】为大，多，胜【萨埵】为勇猛者、有情【婆耶】为礼，全句为礼敬大勇猛者即得解脱。

显现：观世音菩萨自诵咒之本身相

解说：此句是菩萨要众生不可“徒执色身为真身”，而能反本修行的真言。【摩诃】是指道法的无穷与不可思议。修道的人必须要了解，大千世界的形形色色虽都是由于因缘和合而生的假象，但是假象也有因果，众生如不能彻底认清这偶然的假象因果，以为物欲的享受是出于自然，那就永远不能体悟这弥漫六合的摩诃之理而误入歧途了，所以修行的人一定要悟澈这反本修行的道理，把持与生俱来的唯一善念，终生奉行，至死不渝，如此方能辨明是非，走上正途，脱却轮回之苦。

6.(摩诃、迦卢尼迦耶)

【摩诃】为大，多，胜【迦卢】为悲【尼迦】为心【耶】为礼，全句为礼敬大悲自觉自度、觉人度人。

显现：观世音菩萨现马鸣菩萨相

解说：此句是菩萨劝人修道，首先要将身心放下，远离一切幻境，无人相、无我相地浑然自在的真言。所以修行者必须对景忘情，做到身非我身，心非我心，到此境界则无色相可言，自也可以复见本来的真性，脱离痛苦了。要知佛法广大无边，任人修持，只要众生有恒心修持，即能探索到大道的本源永享极乐。假如道心不坚，半途而废，或经不起磨练，那就不能超越人天，也就不能脱离苦海了。

7.(唵)

【唵】皈命，为真言之母,意为观智、行愿、教理、因果等。乃诵经之始。

显现：观世音菩萨现诸鬼神王、合掌诵咒相。

解说：此句是菩萨大发慈悲，以无极真空的妙理，唤醒人们原来的本性，令其深入不二法门的真言。若世人能修持妙道，诸鬼神均合掌护卫，且能避免诸劫，早证道果。但是修道的人不只内要行持端正，道德无亏，而且外要功德圆满，弘法利生，如此相辅相成始能收效，而诵念此字时，真纯无我，始终一贯，方能体悟其神妙。修道人千万不可等闲视之。

8(萨皤啰 罚曳)

【萨皤啰 】为自在，【罚曳】为圣尊，意为自在圣尊

显现：观世音菩萨现四大天王相

解说：此句是菩萨教人修道，先要正心修身，改过迁善的真言。也是入道的门径。若能修身，则一切无益的事情皆不敢为，若能正心，则一切非理的意念皆不敢发，所以修行者，必须先将身心的欲念扫除干净，然后方能明心见性回复自然，菩萨说：“修持妙道的人，在在处处，十方诸佛都在护持，若能持诵真言不辍，则一切恶煞闻其声音，悉皆远离。”如此外邪不侵，身心自得清静，久之自然能修成道果了。

9.( 数怛那怛写 )

【数怛那】为正教圣妙，或为高尚圣生，妙处圣身，【怛写】为欢言笑语、教诏、咒诏，全句为聪明圣贤加护。

显现：观世音菩萨现四大天王部落相

解说：此句是菩萨劝人真心诚意向道，要力除恶习的真言。所谓改变性情，变化气质，作人作事，都必须要谨慎检点，圆满无碍，做到毋意、毋必、毋固、毋我、不贼、不欲，方能契合于道，行之既久则必有所得，一朝功成则自成正果。而诚的第一步，就是真实不欺，不欺则无妄，无妄则真，真则归于诚，诚则明，明则通，通则变，变则化。化的最高境界就是神，所以至诚之道不可言喻，有志学道者，非从诚意上用功夫不可。

10.(南无、悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶)

【南无】为皈命【悉吉栗埵】为礼拜【伊蒙】为真我乃无我【阿唎耶】为圣者，全句为皈依真我圣者。

显现：观世音菩萨现龙树菩萨相

解说：此句是菩萨劝人修道，要具有超尘脱俗的意志，还要恒存利人物济的心念，果能这样，则不求天佑则自获天护。所以修道者，一方面要恒心耐久，一心一德，不可性燥心急，一方面要虚心参悟经典，以求良师开示明径，依法勤修，这样自有金刚菩萨护法卫道，动静无碍，出入咸宜，自然凡所有求均可如意了。所以三祖说：“至道无难，唯嫌拣择。”所以修道人必须要百折不挠，始终如一，千魔不改，才能成就佛道。

11.(婆卢吉帝、室佛啰 愣驮婆)

【婆卢吉帝】为观，【室佛啰 】为世音【愣驮婆】为海岛，全句为观自在菩萨行大悲善业处。

显现：观世音菩萨现圆满报身卢舍那佛相

解说：此句是菩萨告人修道，应以凝神专一，勇往迈进的真言。参禅静坐本是锻炼身心一体的功夫，所以用功时需要头正身直，心定气平，不得有丝毫的造作，只要直心不假外求，自能心与道生，得大圆满的光明。由于心无愧，意无欺，乃得广大宽平，身得舒泰，邪魔不敢侵犯，一切都可随意自在。所以菩萨说此真言，乃为众生获得安乐，弃绝病苦，进而灭绝一切恶业，满足一切希求。如此功德方算圆满。而欲达此境界，修道人必须要无忧无我，自在身心，观诸物我如一，方能奉教修行，得见光明世界。

12.(南无、那啰 谨墀)

【南无】为皈命【那啰 】为贤【谨墀】为爱，全句为皈依贤爱慈悲心、恭敬心、无上菩提心。

显现：观世音菩萨现清静法身，毗卢遮那佛相

解说：此句是菩萨慈悲，告诉世人皈依三宝应先履行人道的真言。修道人首先应该以身作则，为人表率，次以接引后学为当然责任，有人以为修道，只求自己了脱遍算了，殊不知只求渡己而不求渡人只是小乘的作法，离大道尚远，修道人应学习大乘菩萨的道行，以济世渡人为自己的责任，抱“地狱不空，誓不成佛”的宏愿，以渡脱一切的众生。如此世界才可化为清静的世界。否则深山苦修又有何用?凡学佛修道者，必须要发大慈悲心去救世渡人，爱心行善，广为接引，这样才不负菩萨说此真言的苦心。

13.(醯利摩诃、皤哆沙咩)

【醯利】为心，指心的无染者【摩诃、皤哆沙咩】为大光明，长照明，空观心。

显现：观世音菩萨现羊头神王相

解说：此句是菩萨鉴于世人把名利富贵看得太重，自寻烦恼，所以说此真言。修道人首先要看淡一切，一心一意在悟道上下功夫，俗心淡则道心浓，人心空则道心坚，如果能修到空心、空身，则必然生机勃勃，弃苦得乐，但是空心、空身说来容易，做起来却很艰难，因为众生在世各有因果，如何能灭却俗世的烦恼?应先从清静自心上苦修，只要我心清静，则智慧必明，智慧一明则外魔不侵，外魔不侵自能舍弃尘缘，摄足虚空，到达无我无相的境界。

14.(萨婆阿他、豆输朋)

【萨】是看见【婆】是平等【阿】是一切法清净，【他、豆输朋】是道法无边全句为利益六道四生，同沾甘露。

显现：观世音菩萨现甘露王菩萨相

解说：此句是菩萨大慈大悲期望众生能够坚心修持的真言。一切众生均可修道同证佛果，并无富贵贫贱之别，只要众生能够定性修行，坚持不二，必可得金刚正果。而在圣不增、在凡不减，更是诸法平等的精神。所以举凡一切六道四生，只要能立志潜修、奉行佛法、念念皆善、刻刻不忘，历劫不渝，往生不变，最后必能达到天人尊重、修罗调伏、地狱消灭、恶鬼饱满、畜生超生的极乐世界。使众生都能免除轮回之苦。

15.(阿逝孕)

【阿逝孕】为无比法、无比教，即是卑陋心、无杂心，善者奖励，恶者应即忏悔。

显现：观世音菩萨相飞腾夜叉天王相

解说：此句是菩萨悲悯众生不知修善，甘愿堕落苦海的真言。为怕众生懈怠，菩萨不时派遣飞天、夜叉王等昼夜不停巡视四方，时而显现威灵，警戒众生，期使众生及早改过迁善认真修行。凡是诚心为善之人，自有神佛保佑;而常行恶业之人，若能即时真正悔改，菩萨也会不咎既往加以引渡，所谓“放下屠刀，立地成佛”这就是菩萨的慈悲。但是放下屠刀不单是手中无刀，更重要的是心中无刀，否则徒为形式，终究与佛无缘。所以众生必得要了悟，改过向善，重在心性，力行济世要有终始的道理，菩萨虽然慈悲但不会赐福伪善之人。

16.( 萨婆萨哆、那摩婆萨哆那摩婆伽)

【萨婆萨哆】是说佛法无边【那摩婆萨哆】是说佛法平等【那摩婆伽】是佛度有缘。

显现：观世音菩萨现婆迦婆帝神王相

解说：此句是菩萨大发慈悲，说明不分圣贤、智慧、鸟兽之别，皆得脱离魔难的真言。大千世界一切众生，如能真心修持，菩萨即会大发慈悲随缘渡化，为此誓愿，菩萨特现千手千眼帮助众生消除魔难，有时以千手各执法器降服群魔，使真心修行之人得以安心修道，有时以千眼神通洞察众生，给予真心修行之人慈悲善果，菩萨亦会施予层层魔劫，使其罪业消灭，得登正果。

17.(摩罚特豆)

【摩罚特豆】为天亲世友，自【萨婆萨哆】到【摩罚特豆】，都是希望菩萨使我天亲世友皆悉成就无忧无虑的菩萨了。

显现：观世音菩萨现军吒唎菩萨相

解说：此句是接上句佛法广大平等，对于真心修道之人给予慈悲宽恕的真言。凡诚心修道者，亦要仰体天亲世友，诸佛菩萨之仁慈，精进修持，不虚不妄，诚心正意的去离贪嗔痴，平心静气的止恶为善，使得心镜一如，悠然自在，以期心不染物，意不着相，存诚去伪，本诸正道而行，则菩萨自来庇佑，而诸魔不侵。修道者的身心都能安然无恙，进而悟澈生死大关，远离物欲烦恼，渡己渡人，当能跻身佛国，无忧无虑了脱生死了，证得果位，神通自在。

18.(怛侄他)

【怛侄他】指咒中的菩萨圣号，悲心、种子、手印、智眼，等诸种法门的真言。

显现：观世音菩萨现阿罗汉身相

解说：此句是观世音菩萨显阿罗汉身像，指出至诚不息，心与道合的修持真言。修行本无困难，其要在诚(这是接上文存诚的意思)，修道人如果能专心致意，无丝毫的虚伪，则言行必能一致，身心必会平衡，如此道可以与心通，身可以与道合。在修道的过程中，最怕的是杂念浮起，外魔必侵，外魔入身，则身心不得清静。如何还能修行?所以修道之人必须要澄心静虑，做好定静工夫，才能以身体道，以道体心。进而心道一元，万念俱灭，久则万缘洒脱，现出罗汉身，成为威德稀有之相。

19.( 唵，阿婆卢醯.)

【唵】为引导出生【阿婆卢醯】为观音。

显现：观世音菩萨现无量慈悲相

解说：此句是说，修道之要不外清净的真言。此意看来简单，事实上含意深远。因为清是念虑的澄清，净是心不杂染。众生修道，贵乎心志坚决，不受诸魔骚动。若能清心净念，戒慎自持，把一切尘缘抛弃净尽，即可回复圆明的本性。如动静皆能清静，道则不期自成了，唯世人每每不知诸佛菩萨的得大解脱，是在五浊恶世修成的，总以为离开了社会脱离了人群，独自一人避入深山古寺中修行，方是清静，方能成佛成道，其实这是舍本逐末、缘木求鱼，不了解道的出处，所谓“佛在灵山莫远求，灵山只在尔心头。”修道又何能离开这方寸之间呢?

20.(卢迦帝)

【卢迦帝】为世尊、世自在，良心不昧，通体光明，即可与天地同体。

显现：观世音菩萨现大梵天王相

解说：此句是观世音菩萨劝告众生，修道应该恪守良知，时时护持，处处留神使心境常保光明的真言。人之本来原与天地同根，万物同体，如能保其固有的本性，即能成佛，所以人不可以有丝毫的妄念，妄念一起，必少一分正气，妄想一入，则添一种邪气，这哪里能有成佛的可能呢?

21.(迦罗帝 )

【迦罗帝】为悲者，救苦难者、兴道义者，解释为道心坚固才能得大智慧。

显现：观世音菩萨现帝神相

解说：此句是菩萨本慈悲心意，指引有心修道者修行的要诀的真言。作为一个修道者，首先要做到的，就是端正自己的心志，保持宁静的胸怀，不受外在的环境的影响，也不为本身修行的结果而忧虑，因为道的存在原就是虚灵不昧的，重在无形意境的体念。所以修道人必须要畏敬存诚，时时警惕自己，不要为一时成就，而得意忘形，也不可因为久修没有进步而灰心丧志，要知修道之要在于渐进，渐进的基础是拥有耐心，所以修道人必须要道心坚固，才能历劫魔难得其大成。

22.(夷醯唎)

【夷醯唎】为顺教、无心，解释为顺道而行即可得道。

显现：观世音菩萨现三十三天魔醯首罗天神相

解说：此句是观世音菩萨以无量慈悲，利人济物，普化一切众生的真言。大千世界芸芸众生有其各自的因果，而生老病死哀乐忧喜，又是有情与无情众生所必须经历的生之旅程，如何使这些众生能觉悟生命的真义，迈向慈悲的大道?就是要靠有情的众生去传播我佛的教化，而对于这些许心向善的众生，不管其处境如何，生相如何?菩萨都将随其善念，给予教化，即使一次渡化不成，菩萨也将随其修行业力，不断给予渡化，导向光明世界。所以修道人需要真能潜心向善，立志修行菩萨都会一视同仁，助其完成修道的心愿。

23.(摩诃菩提萨埵)

【摩诃】是说佛法广大，人人皆可修行【菩提】是说看破世界皆空，【萨埵】是说修无上道，万法皆空。

显现：观世音菩萨现清静无我慈悲相

解说：此句是修道人需要看空一切荣华富贵，把一切当作泡影，然后清净身心，使无杂念的真言。尤其是初学道的人，更要有坚实的真心，努力于烦恼的解脱，不着色相忘却物我。众生若能如此立心向道，菩萨当会运行悲慧两足，随缘渡化，嘉惠众生，所以立志修道的人，其道业成之不成，完全是在于自己，而不在于菩萨。心志不定，德业有亏的人，又如何能翼求菩萨的慈悲呢?清静无我，慈悲为怀，是修道的不二法门。

24.(萨婆萨婆)

【萨婆】是说佛法平等利乐众生，一切有缘都可得到利乐。

显现：观世音菩萨现香积菩萨相

解说：菩萨召五方鬼兵为侍从，以无碍的辩才，利乐一切有缘众生的真言。菩萨慈悲常思度尽众生，但众生愚昧，却不知使自己成为有缘之人，这才是菩萨真正的辛苦之处，幸而佛法广大，菩萨有情，方能使芸芸众生渐进步向行善之正道。所以修行之人，应该好好珍惜难得的机缘，一入道途就应该死心塌地的，不计艰辛，一心向前，方能获得菩萨的接引，如果贪慕色相，挂念生死，或是有始无终，心意不专，对修持的目标疑信参半，那就不只不能道行圆满，而且会堕落尘沙，永无了脱之期。

25.(摩啰 摩啰 )

【摩啰 摩啰 】为增长、如意、随意。即是指如意珠手眼。

显现：观世音菩萨现白衣观世音菩萨相

解说：此句为菩萨指示修道者，欲得如意珠宝，必须先持如意果的真言。【意】是由心而起，我们平常所谓的念头即为【意】了。修道之要，首在扫除一切杂念，涤虑寻真，内则要清静自如，不得有丝毫的挂碍，外则要破除色相，体悟真诠。尤其不能抱着尝试的念头，去妄求道的显现，要知【道】在心中，如果向外妄求，必然是缘木求鱼，永远不了解道的所在，所以修道人第一要修心，心通而理通，理通则事顺，事顺则无挂碍，进而一切都能无挂无碍，洞察生死的大关了。

26.(摩醯摩醯、唎驮孕)

【摩醯】与【摩诃】同为即时大自在，又【摩醯】是说修道人是无时不在的【唎驮孕】为莲花。全句为修成金刚法身，得莲花宝座。

显现：观世音菩萨现阿弥陀佛相

解说：此句是菩萨点悟众生，不要生迟疑，以自在的心情修持道行的真言。修道贵在能体悟出【道】的意义，修道人所修的道，不是升官发财的道，也不是享受荣华富贵的道，不是长生不老的道，而是要修做人心安，做事理得的道，能够心安理得，就是尽了人道，能尽人道，就能体悟天道，能体悟天道就能了悟生死，达到修道人所追求的最高境界，不能坐待其成，必得要修道人所追求的最高境界，不生动摇，并且能及早修行。

27.(俱卢俱卢、羯蒙)

【俱卢】是发心修道，可感动天神佑护，【羯蒙】是修道人应当植诸功德，以作正果的根基。

显现：观世音菩萨现空身菩萨相

解说：此句是菩萨劝人修道，只要众生一发善念，则吉神相随，使其所做皆成的真言。众生果能积功累德，坚志修持，始终不二，即成无量功德的法身。而所有的一切诸魔、怨鬼，也自然都能摄伏远离，不生困扰。可见修道的利益，是神妙无穷，具有不可思议的力量。只可惜，世人只知大道难成，而不反省自己未能认真修行，结果大好机缘白白错过，实在可惜。所以修道必须要先立大志，然后脚踏实地一步一步的渐修渐进，方期有所大成。

28.(度卢度卢、罚闍耶帝)

【度卢】是说修道人要稳定脚跟，一心修持，不为外道所惑，【度卢度卢】是说明而能决，定而能静，【罚闍耶帝】是说广博严峻，能超脱生死苦恼。

显现：观世音菩萨现严峻菩萨相

解说：此句是菩萨教化修道人一定要认清门径，寻得清净纯正的大道，一心一意的向前迈进，始终不懈的真言。由于世间一般的修道人，往往不辨正邪，不究真伪，匆促学习，甚至另辟蹊径，不访明师，附会时尚，于是今日学此，明天学彼，终无所成。如此以满腔私欲，妄求成佛之道的行为，又怎么能有所成就呢?其实道在眼前，佛在本心，一贯初衷，循序渐进，自能达于自在的境界。

29.(摩诃、罚闍耶帝)

【摩诃罚闍耶帝】为道法无边广大，能解脱生死苦恼，不受诸毒所害。

显现：观世音菩萨现大力天将相

解说：此句是菩萨不惮重复，晓谕世人，修道会有不可思议功德的真言。由于人人皆有佛性，人人皆可成佛。道本不难修的，佛也不难求，要领是能否摒除一切妄想，扫除一切私欲，放下万缘而已。心净则一切魔障不敢惊扰，并且可以得除生死之苦，消除诸种毒害，修道人，当知一念初起，即为一次考核，在开始的时候不可不慎重。至于贪嗔痴爱等等的邪念，则更要切实的排除，切莫逐境生情自找苦恼。如此长久用功，则成佛做祖，亦不虚妄了。

30.(陀啰 陀啰 )

【陀罗】是说修道人若一尘不起，即可升于诸天，【陀罗陀罗】是说心若太虚，清净自然，即可往生诸梵天。

显现：观世音菩萨现丈夫身苦修行相

解说：此句是道法的精髓，所以首要一尘不起，【尘】可以遮蔽人的灵明本性，尘也就是普通所说的杂念，心中若有一尘泛起，就无法见道了，魔障也是跟随而来，是故修道之要首在去此杂念。如果修道人念头不正，则一切妄想皆乘隙而入，不但遮蔽本性，而身心也无法调伏了。本性不现，哪里还有圆明可求?何况一念生则轮回至，学道人往往患了此病，而不知拔除，以致老无所成，枉费功夫。

31.(地唎尼)

【地】是世界，【唎】是一切众生，皆悉度化，【尼】为修道的童贞女。大道不分男女，女子亦可成佛。

显现：观世音菩萨现狮子王身相

解说：此句是专为渡化女众早修佛果的真言。佛说：女子如肯发心修道，比男子还要快捷，因为女子性多柔顺，平静，教容易修行，且女子多具慈悲心肠，此为修道者的基本条件，所以女子果能发心修道，则一切神佛无不护卫，并有善神龙王常在左右，邪魔不敢侵扰，如此便能使修道女众安心学道，早登彼岸。因此妇女应该明白菩萨的苦心，及早修持，方不负菩萨渡化的慈悲。

32.(室佛啰 耶)

【室佛啰 耶】意思为自在圆融，大方光明。

显现：观世音菩萨现霹雳菩萨相

解说：此句是说一个人若能看破红尘，不惹是非，则心必清净，当能成就虚空光明的佛体的真言。并且可以随时随地的现身说法，济世渡人，神光一放，则八万四千毛窍皆现光明，因此一切魔怨及其眷属均回避不敢侵犯。修道人应该把握这一要诀穷究研讨，将一切贪嗔痴爱等妄念扫除净尽，使其身心清净，尘念不起，这样酒色财气等诸魔障，自然远离了;反之心嗜于酒，酒至魔来，心注于色，色魔随行，如此魔障丛生，还谈什么修行呢?所以除却魔障，正本清源，才是修道的本分。

33.(遮啰 遮啰 )

【遮罗】是现忿怒色，【遮罗遮罗】是现大忿怒相，意为法雷一吼，诸行遍空。

显现：观世音菩萨现摧碎菩萨相

就说：此句是菩萨看一切众生，被外魔所牵，不能解脱，特现忿怒法相以救度众生的真言。菩萨此举旨在警策修行者认真修行，随时警惕不可为外魔所惑。依佛经说，魔障不外是人的私欲，故必须早闻正法以破邪妄，所以决心献身修道的人，在平常无事中，必须勤加省察，遇有欲念，即时制止，千万不可存有姑息等待的心理，如此妄念不生，则道心必长，这种观心的功夫是时时提高警觉，处处防范外魔的侵扰，方能免除魔劫早证佛果。

34.(摩麼罚摩啰 )

【摩】是诸法离我【摩麼】是说：善可破除恶障灾难【罚摩啰 】是道境难测，而其利则无可与比。

显现：观世音菩萨现大降魔金刚相

解说：此句是菩萨以救世的苦心，现慈悲心相护持修道者获得大吉祥，并可生生世世常生于诸佛宫殿中，不致堕落轮回，再受诸般苦恼的真言。只是世人打不破名利关头，走不出名利圈子，终日痴求妄想，饱受酒色等毒害，甚而硬将正心蒙昧不辨人我，这种居心定在轮回路上，又怎么能逃出红尘劫外?幸而菩萨慈悲，不惮烦劳，一再显化度脱救导。使众生能离却魔障，转世修行进入梵天极乐之境。

35.(穆帝隶)

【穆帝隶】是说闭目澄心默持，意为静心修持。

显现：观世音菩萨现诸佛菩萨相

解说：此句为菩萨劝人修道，首要将尘缘看破，立致纯一，朝夕省惕，驱除一切私欲的真言。为令众生得道，菩萨常发大慈悲心，却除诸般烦恼，使众生得大解脱，菩萨亦恐人信心不坚定，所以特以闭目、澄心的方式，指引修道众生纯净思虑，体悟真诠。所以闭目不是只闭眼睛就算，而是要斩断色光，不使游目四顾而垂帘内省，以无欲关照其妙。而澄心乃是念虑澄清、心明若镜，以持之有定，这两者应相互为用，互相影响，使内修圆融，达到外魔不侵的崇高境界。

36.(伊醯伊醯)

【伊醯】是说修道人要安分守己，【伊醯伊醯】一切要听其自然。

显现：观世音菩萨现魔醯首罗天王相

解说：此句为菩萨教修道的人，乐听天命，万事随缘，不可加以勉强的真言。众生若能妄念不生顺诸自然，则本体清明一切安乐。久而久之即可得大解脱身登法界。这不但能超度七祖，庇荫子孙，更能利及有情眷属，普济广大众生，甚至诸天神鬼亦得利乐。假若修道之人借道为面具，不务清修，置身于名利财色之中，妄图成佛做祖，那就是痴心妄想、自欺欺人永无成道之期。中庸有言“道不远人，人之为道而远人。”所以修道人应真正的把握修道的契机，不可心存侥幸。

37.(室那室那)

【室那】道心坚定，生大智慧，【室那室那】修道者可得大智慧。

显现：观世音菩萨现迦那魔将天王相

解说：此句是与上文【迦罗帝】句意略同，是菩萨阐明由定生慧的宗旨的真言。修道人本有光明智慧，如以心为体，以道为用，自然气质清明，义理照著，如志向不坚，道心若存若亡，或东或西摇摆不定，扫不尽私欲，则无法现出本来的智慧光明，譬如一轮明月被重重乌云遮蔽，云乃是云，月乃是月，必须待至云开月现。修行者如果真的能将心中不清洁的念头扫除尽净，用下恒久坚定的功夫，遍识真知圆明的实性，则成佛只日可期，而照彻十方无量无边世界的大智慧光，也会与我们同在。

38.(阿啰 参、佛啰 舍利)

【阿啰 参】是说超出法外而为法王，于法自在，【佛啰 舍利】：是说修成清净法身得佛珠。

显现：观世音菩萨现执持牌弩弓箭相

解说：此句是菩萨示人修持，不能拘泥于法，亦不能离于法的真言。比方守窍的方法，其要诀在于不守而守，才算是善守法者，如果操持太过，就落于执着而不得其法，《华严经》云：“汝应观法王，法王法如是，色相无有边，普现于世间。”这就是超出法外而为法王的意思。至于用功的时候，必须做到静而无静，忘其静，即为妙静，动而无动，忘其动，即为妙动，如此乃为善得法者，于法自在，才能证得佛果。如果要为法而求法，反是作茧自缚得不偿失。

39.(罚沙罚参)

【罚沙】是说修道要忍耐，【罚参】是指成道有真乐，意为要得到真正的快乐，必须要忍耐修持。

显现：观世音菩萨现金盔地将相

解说：此句是菩萨点化修道人要忍耐修持而得快乐的真言。因为修道本是极为艰苦的事情，不但要忍受得住身体的劳累，还要耐得住心灵的寂寞。很多人以为修道是为图个清静的生活，那是不了解修道的真正意义。事实上修道原本就是牺牲，要牺牲个人的一切所有，去渡己渡人。如果没有坚定的意志和决心是不能轻言修道的。但是一旦能忍得过修持的劳苦，最后所得到的快乐，也才是人生真正的快乐。

40.(佛啰 舍耶)

【佛啰 舍耶】是说修道人如舍弃贪著，省悟本来面目，即能常与十方诸佛见面。

显现：观世音菩萨现阿弥陀佛相

解说：此句为菩萨劝大地众生早发菩提心，修持妙道，以一切色相为空，以道为心，则自然可与十方诸佛往来见面的真言。无奈世人多半执迷不悟，甘愿堕落苦海，并以假为真，认虚为实，徒贪眼前声色犬马、金银财宝、吃喝玩乐，殊不知这些都是身外之物，享受的也不过有限的福报而已，福报消尽数十年空无所得，等到无常来催，方知万般皆空，业行随身，人身一失万劫不复。所以秉赋仁厚者，应趁早醒悟，预先修持以期本来面目，得登光明净土。

41.(呼嚧呼嚧摩啰 )

【呼嚧】是现神鬼相，【呼嚧呼嚧】是因现神鬼相而降服鬼众，【摩啰 】是现欢喜如意相。

显现：观世音菩萨现八部神王相

解说：此句是菩萨教人修成道果之后，则可神通广大，变幻莫测，或现神鬼相降服鬼众，或现欢喜相，利济众生，无不随意自在的真言。所以证到道果的人，可获得悠久的福报，不受拘束，这比尘世富贵要高超如意的多，因为尘世的富贵只是享受一时，所谓财大祸多、官高险重，费尽心机，得到的不过是过眼云烟，怎么能比得了佛菩萨之心比日月，光明自在?所以有情众生应该彻底了悟此一生命无常的道理，进而能勇往精进，同登彼岸。

42.(呼嚧呼嚧醯利)

【呼嚧呼嚧醯利】为作法无念，作法自在，意为一切自在。

显现：观世音菩萨现四臂尊天相

解说：此句是说修大道的人要能无念自在，毫无阻滞的真言。众生置身大千世界，常被物欲迷惑，以致本性多受蒙蔽，失去原来的清净，而遭诸般痛苦，不能自拔。菩萨为救众生脱此苦海，乃随缘显化，指点众生认识大道，恢复自性，先求修身养性，去除恶念;再行布施济众，为善积德，勿使诸恶不生，诸善奉行，众生都能弃绝尘缘，礼敬佛法，这是菩萨的宏愿，我辈众生应仰悟菩萨之慈悲，及早奋勉力行，修持方寸之地，使心无贪念，事无执着，如此日积月累，内外共进，终能得窥大道，到达清净佛土。

43.(娑啰 娑啰 )

【娑啰 】意为坚固，【娑啰 娑啰 】意为不但要坚固，更能永久持续始终不二。

显现：观世音菩萨普陀山显应

解说：此句是说修道人欲得以上的效验，则必须要把色身看成幻景，由此发愿勤修，更以坚忍不拔的心，一心向道坚定不移，才能在此五浊恶世不为诸尘所动，超脱生死苦恼，得证清净果位。如立志不坚定，持心不能恒久，认理不真，于道不笃信，忽进忽退，忽行忽止，欲向前而又退缩，玄虚不实，恍惚不定，那就不能达到修道的目的了。所以修道的人要有恒久不懈的毅力，方能证得坚固之道，因此坚固之道是修道者不能忽略的。

44.(悉唎悉唎)

【悉唎】为利益众生，【悉唎悉唎】为爱护众生而不舍弃。

显现：观世音菩萨持杨枝净瓶现慈悲相

解说：此句是菩萨慈悲度化一切众生，而不舍弃的真言。娑婆世界芸芸众生，飞潜动类，虽各得其所，但适者生存，常因环境影响，相互残害，遂成共业。菩萨乃显化慈悲法相，以杨枝甘露遍洒十方净土，期使众生均受感化。所以众生应感谢菩萨不忍舍弃之慈悲，尽速潜心向道，尤不可自分优劣，而妄生侥幸逃避之念。要知道大道自在，信之则弥，离之则远，菩萨在顶，自会洞察善恶之心，明辨真伪之行而随时加以指引，众生千万要把握时机，抛却尘缘，发心向善。久必功德圆满得以大成。佛门之中不舍一人，佛菩萨慈悲无量悉皆救度，不过我们还要努力向道，否则佛也不度无缘之人，我们要让自己成为有缘之人;而不是在外徘徊，旋信旋疑，将行又止，这样作法，怎么能接受佛菩萨的慈悲救度呢?

45.(苏嚧苏嚧)

【苏嚧】意为甘露，【苏嚧苏嚧】意为遍施甘露而能普利众生。

显现：观世音菩萨现诸佛树叶落声相

解说：此句是菩萨为指示修道者，在用功时必须澄心静虑，一如心中注满甘露水的真言。要使甘露水能随缘升降，必须要立志修道的人诚心诚意、始终不懈，才能得到澄清心目、涤尽俗尘的功用。所以众生在修道过程中，遇有魔劫缠身，要能定心不动，立志不摇不疑，忍辱负重，菩萨亦会以杨枝洒水，点澈迷津，诸魔溃散。因为甘露原是众生道心的源泉，菩萨慈悲，用以渡世，旨在降福众生，努力修持同证菩提。

46.(菩提夜、菩提夜)

【菩提夜】为勇猛精进，日夜修行，【菩提夜、菩提夜】自始自终永不退避。

显现：观世音菩萨携幼童现大慈大悲相

解说：此句是菩萨叮嘱修道人，在发菩提心外还要发精进心，不着诸色相不畏风霜，不避艰难勇猛精进，百折不挠，必须时时刻刻以道为心，诸事刻己为怀。如能做到不生妄想，专心一致，忍辱负重，刻苦耐劳，则道心日长，功效日增，所以菩萨一再叮嘱学道人，要具永远不退的心志，用恒久不移的功夫，始终如一，必有一天大彻大悟，超升极乐世界。

47.(菩驮夜、菩驮夜)

【菩驮夜】为人我一体，无分别心，【菩驮夜、菩驮夜】为无人相、无我相，一切恶道众生皆悉平等。

显现：观世音菩萨现阿难尊者相

解说：此句是说菩萨的广大慈悲，不分善恶众生，一律劝其同归极乐的真言。若有众生沦于恶道，菩萨则大开方便之门，一律劝归极乐净土，而救度之，如有修行者具人我见，彼此相，则满腔杂念随至，因而去道亦远。所以修行人处处要以慈悲为本，事事要以仁义为怀，一举一动皆不离道，如此方能与佛结缘，千万不要以为菩萨深具慈悲，众生就可以任意妄为，那是错解了菩萨的意思，也枉费了菩萨的苦心。须知万般带不去，唯有业随身，自己不造善业，就算菩萨到来，被蒙昧之心也不识圣贤，错过被菩萨渡化的机缘，人身一失，则万劫难复了。

48.(弥帝唎夜)

【弥帝唎夜】为大量、大慈悲心。

显现：观世音菩萨现弥勒菩萨相

解说：此句为菩萨点悟众生修道要有大慈悲心，大容忍心的真言。一切众生本皆可以成道，只因不能常持善念，不能忍耐修道过程中的痛苦，以致影响道业的成就，所以菩萨劝告众生，在修道之初要先修善业，并求明师指点，探求正确方法，以免误入歧途，沦落魔道。由于世人多误以为修道乃为成佛成神的唯一手段，往往忽视修道真正目的是度人度己。结果只讲手段，而不重目的，反而离道更远。要避免这种情况，修道人要心中慈悲，广结善缘，只问耕耘不问收获，如此方能步入道途，成就菩提。

49.(那啰 谨墀)

【那啰 谨墀】为大慈大悲，善护善顶。

显现：观世音菩萨现地藏菩萨相

解说：此句是菩萨指示修道人，要修道必先立善念的真言。反是贤孝慈善之人，均应相亲相爱，相谋求道。众生原本是平等的，无论对人对物，只要存心向善，就可相互勉励，同求佛果，不分职业贵贱，也不分出身的高低，更不必拘泥于某种形式，只要能真正的存心向道，菩萨就会随缘指教，渡化众生脱离苦海，只是众生常因为认识不深，误认修道是某一种人才能做的特定的工作，其实在家、出家、是愚、是贤，只要能诚心诚意的行善助人，就是最具修道条件的人了，何必心存阶梯怕东怕西呢?

50.(地利瑟尼那)

【地利瑟尼那】为坚利剑。

显现：观世音菩萨现宝幢菩萨相

解说：此句为菩萨劝人赶紧修道，不可放弃大好机会的真言。若人能真正发心修持，菩萨会持最坚最利的宝剑前来护卫，使修道人免除一切魔鬼魍魉的侵扰，如果有人用功未深，杂念时起，则慧剑高悬，群魔自必隐匿踪迹，但是宝剑虽然有无边的法力，如果修道人不能把握时间及早求道，那么再坚、再利的宝剑也无用武之地，所以立志修道向善的众生，应该要有金刚般的坚强意志和宝剑般坚利的精进，定心行善，大胆除魔，使内心保持无限的光明，则诸魔不侵，道心日坚，自可得金刚不坏之法身了。

51.(波夜摩那)

【波夜摩那】是为欢喜的名称，意为成就。

显现：观世音菩萨现金刚幢菩萨相

解说：此句是菩萨欲于众生中则其善者，使其早闻无上妙道的真言。菩萨之所以不惮烦劳，时常显化，一则以了菩萨普度众生的大愿，再则免除众生深受生死的苦恼，所以常常显示欢喜法相，希望善男信女及早修持，渡向彼岸。然而世间的繁华，反而使众生痴迷于声名利禄、美色佳肴，在在都能惑人心志，伤害道心，所以修道人要以坚定的意志，乐观的态度，透视人生的一切情景，知道这些如朝露的短暂，如闪电的迅捷，转眼就会成空，只有安心向道，才能超越苦海，寻得人生无上妙境。所以修行自己，促成机缘成熟，让自己更近道途，则菩萨救度也省些周折，方是上妙之行。

52.(娑婆诃)

意为成就、吉祥、圆寂、息灾、增益、无住等，为真言结语。

显现：观世音菩萨现三头善圣相

解说：此句是菩萨弘示妙法教众生体悟修道，要常归寂光的真言。所谓【寂光】就是指真理的寂静和真智的光照。意思是修道人要能真正体悟到佛的境界原本就是不生不灭，不垢不净的自然存在，只要能顺诸本性，坚定修行，最后必能使理智圆融，离却法相。维摩诘经弟子品说：“法常寂然，灭诸相故。”能有此寂静无事的胸怀，才能修业证道。但世间众生，往往执着佛法，贪住庄严，结果不但无益于修行，而且越修越远，终而流于魔道。所以世尊才会在《金刚经》中，说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。若执着一色、一物、一情、一触，乃至执着一法，都是分别心不除，此心一起怎么能有智慧见到如来呢

53.(悉陀夜)

【悉陀夜】为道法无边，众生要摆脱名利方得成就。

显现：观世音菩萨现舍利弗尊者相

解说：此句是菩萨要众生摆脱名利，力行修道的真言。因为世人执迷不悟，以假为真，只知争名夺利，贪图眼前享受，不知珍惜本性，任其污染，实在不幸。所以名利实为造成一切苦果的外缘，菩萨为救众生，免于沦入苦海，乃广施佛法，渡化众生了悟名利之害，并能当即回头修积功德，断外缘而正本心，否则无常一到，万事皆休，名利越大，执着越甚，痛苦越多。何不先求清净，去除贪欲，要知贪欲一去，则本性少一遮蔽，修道则多一保障，无明诸障渐修渐破，求道心生，一切苦痛根源则有望灭除，如能精进坚固修行，则道可成。

54.(娑婆诃)

【娑婆诃】为修道者若能认识真假，成道则易。

显现：观世音菩萨现恒河沙菩萨相

解说：此句是菩萨再次提示众生，要认清真理大道的真言。由于众生偏于着相，妄持浮才，不务真义乃至不辨真伪，不明是非;及一时的修行，妄图解除永久的痛苦，终至不能自拔，亦如有人钻木求火，其行不持久，钻木也得不到火啊!何况众生中多有钻冰求火者，以错为真，怎能了达大道?菩萨慈悲，为救众生早日解脱苦海，乃显现多种法身，提醒众生不可贪恋人世的短暂享受，终日追名逐利以致永无宁日，徒然沦入轮回受苦，何不早日觉悟，皈依菩萨点化，在清静自在中修习无上佛果呢?

55.(摩诃悉陀夜)

【摩诃悉陀夜】为广大成就，意为佛法广大，凡肯修持，均能成就佛果。

显现：观世音菩萨现放光菩萨相

解说：此句是菩萨大放光明，以无量慈悲，欲使大千世界，一切善恶众生皆度化于不生不灭的妙乐境界的真言。众生应扫除一切尘染，虚心修持，不可自暴自弃，如果不自爱惜，不生信心只图享受庸福，饱食安眠，那就形同朽木，虚度光阴，空为万物只灵了。菩萨为使众生得度，特说此广大圆满无碍大悲心陀罗尼，为一切众生作大利乐，众生应真诚修持，体悟妙道，必可度脱厄难，进入光明之境。

56.(娑婆诃)

【娑婆诃】意为广大无边。

显现：观世音菩萨现目犍连尊者相

解说：此句是菩萨为众生指点迷津，及早修道觉悟的真言。菩萨慈悲知道大千世界的众生，多受轮回之苦，乃一再点化众生，要及早醒悟，了解【四生】【六道】之苦。并能立即皈依修行，共承佛法广大无边的恩泽。只要众生能真心修习，忍辱精进，必有成功的一天，切不要以道深莫测、佛法难求而为藉口不去修行，要知道人生一世，草长一秋，几十年的光阴，弹指即逝，待无常来催，一切都将空无所有，只留所造诸业，凭此流转无端，人身一失，万劫不复。何不尊从菩萨指示及早醒悟，认真修行无上佛法，哪怕道路艰远，今生修行，只要在行进中，一点一滴，一步一迹，也将离目标更近，精进修行则道途倍速。

57.(悉陀喻艺)

【悉陀】为成就的利益，【喻艺】为无为虚空，意为诸天神祗悉得成就。

显现：观世音菩萨法显极乐世界诸天菩萨全画相

解说：此句是说佛法广大无边，不仅能广度众生，即使天神地祗亦受恩泽。观世音菩萨在洛迦山道场说本咒时，曾密放神通，使光明照耀十方净土，遍及三千大千世界，一时诸佛菩萨皆受震动，众生亦广证道果。众生若能潜修此无上妙道，专心致志于方寸之间，得使自性清静。因果深知，外顺诸境，内不升尘，必能日渐远离人间诸般烦恼;行诸善事，恶心不起，自可灭除魔障之内因，借佛菩萨慈悲加持护佑，接引庄严佛土了。

58.(室皤啰 耶)

【室皤啰 耶】为自在，意为诸天仙女均能成就自在妙道。

显现：观世音菩萨现天女相

解说：此句是指菩萨在本咒中特现出天女法相，能与诸天仙女接近，方便渡化。由于诸天仙女多属人间贞孝烈女，在世间未能得闻正法，致使尚不能解脱生死轮回。所以菩萨以悲悯心，特为说法，使其得修清静佛果。因此在家的妇女实应仰体菩萨慈悲，敬谨言行，一要孝顺父母，敬重公婆，二要敬爱丈夫，亲近子侄，三要礼敬亲友，和谐邻里。加以常存善念，不生是非，如此自会得人敬重，得菩萨护佑，而能方便修行，早得佛果，荣登极乐。

59.(娑婆诃)

【娑婆诃】强调督促，无为法性自在成就。

显现：观世音菩萨现阿那闍尊者相

解说：此句是接上句，为阐扬道法宏大道果高深，当以功德为基础的真言。因为无德就不能成道，菩萨为发扬无边道法，分身显灵，专为成就三界十方一切有情同证道果，而展露神通，凡学道者，应以天地万物并育之心为己心，以菩萨普渡众生之愿为己任，尽一己之所长，广为布施，朝夕勤修不辍，最后必能超越迷云，了然真空实相之理，达到自在无碍的妙境，如此遍是修成了佛之圆满大道，不负菩萨普渡众生的愿望。

60.(那啰 谨墀)

【那啰 谨墀】意为贤爱成就。

显现：观世音菩萨现山海慧菩萨相

解说：此句【那罗谨墀】是菩萨以无量慈悲，施行大乘无上妙法，指点贤者以防误入小乘之道的真言。大乘是由梵语【摩诃】衍译而来，意为载运广大佛法同登彼岸。亦以所得之大智慧，悟彻人生， 解脱烦恼，了悟不住生死的真谛，进而渡人渡己，同登彼岸。但众生常误解大乘佛法为不可轻易习得的佛理妙境，而又误以为小乘为入门功夫，因而常舍大乘佛法而就小乘，使得道业反而多诸波折，其实大乘为人，容易增进功德，小乘为自己，不容易增进功德，所以修大乘容易而修小乘难，这是一个很重要的道理，修道之人应该深知警惕之，并了悟此中道理，道途捷径则显，修学法门则现。

61.(娑婆诃)

【娑婆诃】再度叮咛，为怕众生落于旁门左道。

显现：观世音菩萨现旃陀罗尊者相

解说：此句是菩萨叮咛修小乘道者要赶紧觉悟，不执成见，求大乘之法，圆成佛果的真言。要知诸佛以一大因缘出现于世，非以小乘济渡众生而为目的，修习小乘道者，必须了解自我的修行，只是修行小乘只能救度自己，而不能广利众生，于诸佛之心不能相印，要登上佛土一定要在大乘佛法上求得圆满成就才可。菩萨之所以一再地强调大乘佛法的重要，主要是大乘才是彻底解决【众生与我】的渡脱问题，否则众生各自为己，我执强烈，必会行成私见，私见一起，三毒丛生，贪嗔痴不除则烦恼随至，烦恼杂多，智慧不显，离道尚远，门尚不见，欲期成佛、窥得堂奥，只为妄想罢了。

62.(摩啰 那啰 )

【摩啰 】为如意，【那啰 】为尊上。为修道如意无上坚固。

显现：观世音菩萨现宝印王菩萨相

解说：此句是说：无论天地神祗，一切众生，凡修大道者，均可如意得金刚佛体，永久坚固而不坏的真言。菩萨指点众生要能修得大道，最重要的是要能清净自己的身心，抱持慈悲忍辱的胸怀，不思恶或善，因为【善恶】之见在外，本是内心之【分别】外用罢了，此【分别】不除，永受是非、对错、利害、得失等等之害。放任其心，悠游自在，不住内亦不住外，方能超服自然，得到无上善果。所以佛法上说明修道人要修大道就要做到六度大行，(六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)，这是修道人日常行为上的基本准则，这六度大行是向济度众生的目的前进，修道人必须勤勉励行，才能体悟其般若妙用，若是只在小乘上下功夫，是无法得到佛智的。

63.(娑婆诃)

此句【娑婆诃】是连接上文，意为劝人认清真正大道要时时有警觉心。

显现：观世音菩萨现拘絺罗尊者相

解说：这是菩萨指点众生修道时，应体悟大道真正的奥妙的真言。大道无他，重在自悟，不假外求，用功之法，要在敛光返照，了达本性，所以真心学道者，应抱百折不挠之志，脚踏实地，勇往向前，才能脱离苦海。所谓苦海无边，回头是岸，岸在何处?岸在心中，如心中有岸，则处处是岸。前人有诗说：“竟日寻春不见存，芒鞋踏破岭头云，归来偶过梅花下，春在枝头已十分。”因此，修道人要时时警惕自己，把持自己的心性使得真正悟澈，才不会白费工夫。

64.(悉啰 僧、阿穆佉耶)

【悉罗僧】为爱护，【阿穆佉耶】为不空，意为爱众和合。

显现：观世音菩萨现药王菩萨相

解说：此句为菩萨不忍众生受诸苦恼，所以特现药王菩萨像，治疗诸疫，使一切众生得享安乐的真言。到底众生的病症由何而生?一言以蔽之，人之有病多因妄想执着而起，因为妄念执着一生，五盖随行(贪嗔痴疑慢)，乌云遮日，智慧光明无法显现，则烦恼必多，空劳身心，不思静虑，久之体虚，病魔乘虚而入。因此众生之病多由内起，所谓物必自腐，而后虫生，所以妄想催动时，即是疾病萌动时。医者治身之病，圣者治心之病，菩萨治疗众生诸病也是对症下药，都是教人观心，教人悟澈色身之生死本就虚妄，名利之贪爱更如水月镜花。所以因果不虚，种得病之因岂能不有生病之果，种轮回之因怎能不承六道流转之果，种无数恶因怎会不得无数恶果呢?菩萨慈悲方便救度，直指人心，愿众生早日观透这生死虚花，发心修持大道以度人度己，得出轮回，以享大乐。

65.(娑婆诃)

【娑婆诃】接上句，圆满慈悲，安乐众生。

显现：观世音菩萨现圆满菩萨

解说：此句接上文，是说人以心病为患，唯道得以医治的真言。菩萨见世人多病的原因，无不因为无明而来，在七情六欲上种下病根，一经外邪感触，即发种种知见妄想，种种痛苦如影随形，虽有药石针砭，只是针对色身而为，疗不对根，岂能痊效，渐愈渐发，世人多陷此泥淖之中，久成顽疾。所以菩萨慈悲无量，以大道济世，望世人看破色身假我，自在修行，以得无上自在。世尊为大药王示人：看空修道。实在是医心病的无上药饵，凡是患心病者，如不及早治心，则病根坚固，永无康复之期，而道以修心为上，见性第一。此处的【娑婆诃】，就是强调此点，还是劝告修道人要有圆满慈悲之心，才能体悟大道，得证佛果。

66.(娑婆摩诃、阿悉陀夜)

【娑婆】为忍受、善说、善到等，【摩诃】为大乘法，【阿悉陀夜】为无量成就。

显现：观世音菩萨现药上菩萨相

解说：此句是菩萨以无量慈悲度化大千世界一切物类，特随缘随相，以化导各类众生成就妙道的真言。因为佛法广大平等，菩萨大慈大悲，所以对于娑婆世界一切万物众生，都一律平等，只要有情万物，真诚向道，则菩萨必以无量慈悲，手执宝瓶随缘渡化，疗治众生疾苦。菩萨救度无量，不以人为限，其他物类也不可自视异类而自暴自弃，还需放下心中种种执着怨恨，以能体悟菩萨慈悲，遂真诚向道，努力修行，方能得缘渡化，同登佛土。

67.(娑婆诃)

【娑婆诃】接上句，意为究竟涅槃，众生悉皆成就。

显现：观世音菩萨现舍利弗尊者相

解说：此句是承接上句，菩萨以无量慈悲化导众生，随缘得道的真言。大千世界各类众生，以人为中，所谓人为万物之灵，要帮助各类众生齐心向道，不可恃强凌弱，而忽视上天好生之德，违背佛陀慈悲大爱之意。要知万物同源，只是各尽其用，顺应自然而生差别;万万不可相互残害，以致恶业丛生，业力弥天，如此众生岂能不六道反复、求出无期，菩萨慈悲以劝化众生释解怨仇，同归大道，勤修佛法，拔出轮回，以免火宅之苦。

68.(者吉啰 ，阿悉陀夜)

【者吉啰 】为金刚法之轮降服怨魔，【阿悉陀夜】为无比成就，意为以金刚法宝轮降服怨魔得无比成就。

显现：观世音菩萨现虎喊神将相

解说：此句是菩萨为度众生而以金刚法之轮排除怨魔的真言。由于众生常受执着之苦，对于大千世界抱有无限奢望，以致沦入欲海而不自觉，每因欲壑难填，就会怨天尤人，不是自暴自弃，就是为非作歹，动尽心机，恶业平添，终至沦入六道，甚者必堕三恶趣，惨受轮回之苦。菩萨为渡化众生悟透此痛苦之根，乃指点众生要立心向道，修习三昧真法，息虑凝心，正心行处，进而心无妄念，事事不贪，则人欲渐淡，怨气自消，久之心平气合，不着一相，自能得成大道。

69.(娑婆诃)

此句为总结上句，意为化导众生，解除怨憎。

显现：观世音菩萨现诸天魔王相

解说：此句是菩萨在阐扬大道时，以自在心情，化导众生，使之皈依无上妙觉的真言。菩萨为使众生能彻底了悟修道是一种清净无为的生活，不但要能安于现实环境的清苦，而且也不要期望今生一定成佛成圣的结果，因为修道乃在多世因果持修，绝非一世而能领受，如果修道人不能有此正念，则会徒增烦恼。菩萨为使众生对修道产生坚定的信念，乃以无量慈悲，指点众生多行善业，不造恶业，随缘和合，顺乎自然，如此必能由定生慧，终获无上菩提。

70.(波陀摩、羯悉陀夜)

【波陀】为红莲花，【摩、羯】为善胜，【悉陀夜】为悉皆成就。

显现：观世音菩萨现灵香天菩萨相

解说：此句是菩萨座莲花宝座大方光明，指示修道人要以无比的智慧，明辨真伪，远离一切罪恶的真言。由于大千世界物欲横流，而众生不察，不知不觉陷入俗世的名利当中，甚而沦入万劫不复之境。菩萨乃指点众生了悟人世一切，不过是昙花一现，转眼遂空，应以清净之心及早修持，勤诵本大悲咒当能使身心完全解脱，远离世间之诸般苦恼。唯诵本咒时要深具诚意，不可徒自口念。需能按日持诵，不要间断，更不可始勤终怠，徒造恶业。众生有幸得遇此咒，千万不可辜负菩萨此大慈大悲的无量恩德。

71.(娑婆诃)

本句总结上句修道要在省察中多用工夫。

显现：观世音菩萨现散花天菩萨相

解说：此句是菩萨指出修道人应了解，道成于自我省察的真言。修道人于修行时，应随时反省自己的言行，不使远离大道。敬香默祷，诵咒念经亦均在警惕众生不可迷失，否则纵使菩萨有无量慈悲心救度，亦难点化顽劣坚固，因此众生若有心修持大道，首先要坚定心志，时时省察自心，知修行乃是明心见性之路，以至诚心行，稍有缺失当即改过，千万不可自我宽恕，藉口拖延;而如果扪心自欺，积恶不改，久之则众神远离，护法弃之，稍有魔障自起退心，于不坚定心念又生疑慢，三毒随至，此人则求出无期，万劫不复。

72.(那啰 谨墀、皤伽啰 耶)

【那啰 谨墀】为贤守，【皤伽啰 耶】为圣尊、观自在。

显现：观世音菩萨现富楼那尊者相

解说：此句是菩萨度化众生，赶紧修持妙道，脱离一切灾难的真言。世人常常为声色富贵而迷，以致丧失为善之本性，犹如火宅之幼童贪着嬉戏玩耍，而不见四周火起将欲逼身。世人多因贪着，而穷行竭虑以求虚妄之相，累年奔波身心劳苦，得不嫌足，欲心更炽，患得患失，惶惶终日，心无片安，到头来身心枯竭，色身顽疾坚固，无常一催，悔恨何益?菩萨慈悲点化众生火宅逼身，欲求安乐当行大道，方有出期。

73.(娑婆诃)

【娑婆诃】接上句众生应真实修持，断诸烦恼。

显现：观世音菩萨现多罗尼子菩萨相

解说：此句是菩萨点化众生要真实修持，断诸烦恼，恢复本性的真言。人之所以受诸忧患、恐惧。无不起因于贪图物欲之故。为了灭却这些痛苦，菩萨乃一再的显化法相，指点众生潜心向道，并要有坚定的决心与不屈不挠的意志，才可修习。因为意志坚强则任何外魔无法动摇，内魔不起进而身心安泰，道果可期。如果世人不明此理，徒在表面上下功夫，而不求内在的修为，甚而误入旁门，则后果可悲。所以众生必须要潜心修持，力求恢复本性，才能脱离人生苦海。

74.(摩婆利、胜羯啰 夜)

【摩婆利】为大勇、英雄，【胜羯啰 夜】为生性、本性。意为若皈依本性，大勇之德，皆可成就。

显现：观世音菩萨现三摩禅那菩萨相

解说：此句是菩萨发大慈大悲，现千手千眼遍照法界，指点众生皈依正觉的真言。佛说人生八苦，(生老病死苦、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦)人处其中，如若没有智慧，不修习放下我执，则将苦楚连连;然六道众生苦楚亦甚，看不到则破不了，不破苦根，怎离苦境?奈何六道众生相互残害，恶业相继，不知因果不昧，累世流转，不求出期。菩萨慈悲怜悯，指点众生欲离苦海，需不造苦业，修行自在断除根源，皈依正觉，勤修佛道，不仅离得苦海，更得无上妙果。

75.(娑婆诃)

【娑婆诃】此句连接上句，菩萨显现大迦叶尊者法相，指引众生修持。

显现：观世音菩萨现大迦叶尊者相

解说：此句是菩萨发大慈大悲，要普度大千世界，一切四生(胎生、卵生、湿生、化生)六道(天、人、阿修罗、畜生、恶鬼、地狱)，悉得善利的真言。大千世界的芸芸众生，本性遮蔽，极易受到现实环境的引诱，而堕入苦海，遭受轮回之苦，菩萨为怜悯众生，特显现大迦叶尊者相，手执念珠，以引渡众生脱离黑暗之境，我辈众生，定要体念菩萨慈悲，把握机会，努力修持，以成正果。

76.(南无喝啰 怛那、哆啰 夜耶)

【南无】为皈依敬从，【喝啰 怛那】为宝，【哆啰 夜】为三，【耶】为礼。全句为皈命礼敬十方无尽三宝的意思。

显现：观世音菩萨现虚空藏菩萨相

解说：菩萨重说此句的用意在于说明修道有捷径，希望世人不要自误，及早认真修持，并且再三叮嘱：诵读本咒的人应该致力于降服身心，参悟生死的大事。由于一般世人皈依佛法，大多不能悟澈真如，只知道吃斋念佛，打坐冥想，以为这就是证道修行，实际上这种徒具形式的修行方式，是不能达到极乐世界的。菩萨要渡众生，主要是渡众生的心，渡一颗礼敬佛、礼敬法、礼敬僧的修行真心。只要修道人把这三者融为一体，诚心礼敬学习，终有所成。

77.(南无阿唎耶)

【阿唎】为圣者，【耶】为礼，意为皈依顶礼圣者。

显现：观世音菩萨现应化普贤菩萨相

解说：此句是修道要忘我相，方能念头不生，改过自心的真言。参求佛法重在扫除内心的妄念，并能专心一致，日长月久，智慧开通，则成道可期。菩萨阐扬佛法，旨在示人诸法无我，万物皆空的真理，修道者若能修到此一极处，自然也就能诸念不起，万象不生，进而能超然物外，不受诸缘之苦。但是想要达到此一境界，修道者必需要先有体敬圣者的心情，默持善念，贞定不移，并能忍辱持戒，勇猛精进，才能获得无上正果。

78.(婆卢吉帝)

【婆卢吉帝】是说道法无穷，能修则由清净达于极乐。

显现：观世音菩萨现应化文殊师利菩萨相

解说：此句是菩萨重申大道高深的真言。凡有生则有死，有成则有败，但世人仅喜生而恶死，结果怕死还是要死，谁又免得一死?所以欲求长生，必须在死处求生，就是说自己须将自己的欲心大死一番，方能了悟真正的意义，否则欲念不灭，以致永沦苦海。反之若能净心，少欲，定静修持，则将步入极乐世界，不受轮回之苦，得大安乐。

79.(烁皤啰 夜)

【烁皤啰 夜】是说修道人欲成清净法身，先要扫出眼根，色尘。

显现：观世音菩萨现千叶金莲相

解说：此句是菩萨直至大道真传，并期修道者有门径可循，不致耽误歧途的真言。所谓门径，就是众生在修道时要习修禅定，期望能得出世之果。门径概分为六，一是要有求出离之愿望，二是要能积功德行诸善，三是使心善一体、常存善念，四是资师圆满、得明师指点，五是所缘圆满、心有正识，六是作意圆满、时时警觉，此六门乃为修道人所必须理解的，只要真能理解其含意，则修道人当可灭除眼根色尘，达到即性见定的境界，而不会受外境的色相所惑。

80.(娑婆诃)

此句【娑婆诃】承接上句，意为修道人需断耳根、声尘。

显现：观世音菩萨现垂金色臂相

解说：此句是修道断除耳根，而后使得成就无上妙境的真言。菩萨要众生在灭除眼根之后，仍要灭耳根声尘，原因是耳根不净，则无法闻法证道。修行者必知六根乃是七情六欲之根，如一叶障目则不见泰山，六根断除还嫌不及，怎能沉溺于衍生的虚妄镜相之中。修道者欲证佛果，需以菩提心济度利人，然而出离之心不坚，怎能发此无上慈悲菩提心量?欲发出离六道之心，怎能贪怀留恋六根之虚花?

81.(唵，悉殿都 )

【唵】诸咒母，【悉殿都】修道的总枢纽。意为修道要扫除鼻根香尘。

显现：观世音菩萨现开五轮指相

解说：此句是菩萨劝告世人修道，需要平心静气，呼吸调和，使自己渐渐精进，这是修道的最重要的法门，因为心不和气必粗，气粗则神不得宁，神不宁则念粗杂，杂念不灭如何能悟得如如真心呢?再者香味诱人，容易使人贪图口舌之欲，口欲一生，魔障瞬起，又何能修行顺利呢?所以众生必须断除鼻根、香尘的欲望，才能达到悟彻万象，空灵不昧的境界，所谓：鼻为功德母。这是修道的根本功夫，如欲禅定，不调气息，我信是人，终不可得。

82.(漫多啰 )

【漫多啰 】为修道人要断灭舌根味尘。

显现：观世音菩萨现兜罗棉手相

解说：此句是菩萨对修道人在断灭眼、耳、鼻三根之后，还要断灭舌根的真言。一般来说，舌根分两个方面，一是味欲，二是口舌。美食之爱好，是内心分别之外显，内心之杂尘不除，我信是人，如此修行，终不见利。更何况口欲之贪食，使众生相杀相吞以为天职，殊不知食肉之人不得菩提路，如不忏悔改过，他道众生怎能见尔不魔，魔障不除，修行更难，本欲出离，何苦自寻魔障?而口舌是说人与人之间的是非对错，都是由口舌而来，口舌本是根于内心诸魔，犯口舌之人，先需自省内心，降服诸魔。口舌一起，怨憎无边，终无法和谐相处，恶业丛生。菩萨为使众生修持大道，所以点化众生需断除舌根味尘，方能步入下一步的修行。

83.(跋陀耶)

【跋陀耶】为随心圆满。意指身为一切痛苦的根本，修道人要断灭身根、触尘。

显现：观世音菩萨现解贪受诸触相

解说：此句为菩萨慈悲，指点众生速离迷图的真言。身之为形，乃是神识之外壳，如人不识此相，则身即是皮囊，很快就腐败朽坏，所以身之为用是用在修行人道、天道，不是用来贪图享受的，但众生不知，百计昧心，为求诸欲满足，以致无法超脱。这是世人的通病，所以菩萨特再示现法相，渡化众生了悟此身色相，不过是因缘和合而成，一旦缘灭，四大分解，则身为尘土，神识又无所托，苦痛异常，若造恶业，则下地狱，人身一失，万劫难复。所以众生应深深了解：人世的浮沉苦乐都不过是过眼烟云，实在用不着执着不放，贪爱迷求。

84.(娑婆诃)

【娑婆诃】为完结的意思。本《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼》全篇终了，众生如能诚心持颂，必有大成就。

显现：观世音菩萨现解分诸法相

解说：此句是菩萨教人念念于道的真言。因为修道人若仅把眼、耳、鼻、舌、身修净，而无法使【意根】断除，仍然难以登达彼岸，所谓：“诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”就是这个道理。菩萨要众生了解，一切的根所产生的业，都是由于意念的影响，修行佛法是明心见性之过程，心意诚则一切事可成，心意不诚，则一切事必然都会失败。持诵本咒的众生，在念诵到此时，应该以最大的虔诚心行善修道，以感谢菩萨的大慈大悲，不断随缘点化、渡化众生脱离苦海，亦感恩菩萨无边广大之大愿。

以上就是大悲咒的主句讲解，我们在读诵大悲咒的时候，也是要多看看大悲咒经文念诵的，这样自己对大悲咒多读诵，自己了解的也就是越多的，所以说要经常的去修行，这样自己从中得到的感受到的知识也就是更多的。