大方广佛华严经疏钞会本第七十一之一　颇五

　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

　　尔时善财童子于普救众生妙德夜神所闻菩萨普现一切世间调伏众生解脱门了知信解自在安住而往寂静音海夜神所。

　　第五寂静音海夜神寄难胜地文中具六第一依教趣求(寄难胜地者谓真俗两智行相互违合令相应极难胜故)。

　　顶礼其足绕无数匝于前合掌而作是言圣者我已先??阿耨多罗三藐三菩提心我欲依善知识学菩萨行入菩萨行修菩萨行住菩萨行唯愿慈哀为我宣说菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道。

　　第二顶礼其足下见敬咨问。

　　时彼夜神告善财言善哉善哉善男子汝能依善知识求菩萨行善男子我得菩萨念念出生广大喜庄严解脱门。

　　第三时彼夜神下称赞授法于中先赞后善男子我得下正授法界于中二先略标名体准下有二意一化生遂志故生喜即福德庄严二观佛菩萨胜用故欢喜即智慧庄严观化既无间断故喜亦念念出生。

　　善财言大圣此解脱门为何事业行何境界起何方便作何观察。

　　后善财言下广显其相于中三初显解脱业用次明解脱所因后彰??心久近各有问答今初先问有四一问所起业用二问所行之境三问能起方便成上所起四问能观之观成上所行。

　　夜神言善男子我??起清净平等乐欲心我??起离一切世间尘垢清净坚固庄严不可坏乐欲心我??起攀缘不退转位永不退转心我??起庄严功德宝山不动心我??起无住处心我??起普现一切众生前救护心我??起见一切佛海无厌足心我??起求一切菩萨清净愿力心我??起住大智光明海心我??起令一切众生超过忧恼旷野心我??起令一切众生舍离愁忧苦恼心我??起令一切众生舍离不可意色声香味触法心我??起令一切众生舍离爱别离苦冤憎会苦心我??起令一切众生舍离恶缘愚痴等苦心我??起与一切险难众生作依怙心我??起令一切众生出生死苦处心我??起令一切众生舍离生老病死等苦心我??起令一切众生成就如来无上法乐心我??起令一切众生皆受喜乐心。

　　后答中即分为四初答起何方便以悲智双运等心为能起之方便二??是心已下答为何事业正以化生为事业故三复次善男子我常观察下答作何观察谓观察菩萨如来四又善男子此解脱无边下答行何境界以无边无尽甚深广大能所不二为所行境问中欲显能所别故先问所成后问能成答中欲显能所相成故隔句相属又由能起所故先辨能又观察中虽有所观意在能观所行境中虽是所行而义兼能所故四问全别是以晋经行何境界名境界云何此则兼通分齐之境非但所观(中欲下第二料拣于中有四初正通不次之妨初答第三二答第一三答第四四答第二故为不次今释意云问中初二是所成故三四是能成故三成于初四成于二故今答中以第三能成成第一所成故先答第三次答第一以第四能成成第二所成故后答四二也又由能起所下二通伏难也难云隔句相对于理甚明而其二对问中何以先明所成答中何以先答能成故今释云由能成所故先答能复应问言问中何以不先问能故应答言问睹所成求能成故见果推因犹如四谛?不明者意易见故又观察中下三通杂乱难谓有问言若以观察为能成者何故答中有所观耶所行之境是所成者何以境中有能成行耶故今答云观察之中虽有所观为成能观如般若中虽有实相为成智慧所行境中若能若所皆是所行如诸菩萨行深般若能观所观皆所行矣四问全别下四结引证兼结弹古人古人以第一所起方便及第二事业皆答第一事业之问以其第三答观察双答第二第四两问以观察境界不相离故以答第四行何境界却答第三起方便问若为此释非但四答相不分明抑亦答不次第杂乱故?释竟今乃结云四问全别晋经中下引经正证所行境中有能行义谓若所知境唯是所行若分齐境即有能行是故?云非但所观以晋境界含能观故)今初能起方便中有二十心前十起上求大智心后我??起令一切众生超过下十心下化大悲心。

　　??是心已复为说法令其渐至一切智地。

　　第二答所作事业中有标释结初标可知。

　　所谓若见众生乐着所住宫殿屋宅我为说法令其了达诸法自性离诸执着若见众生恋着父母兄弟姊妹我为说法令其得顸诸佛菩萨清净众会若见众生恋着妻子我为说法令其舍离生死爱染起大悲心于一切众生平等无二若见众生住于王宫采女侍奉我为说法令其得与众圣集会入如来教若见众生染着境界我为说法令其得入如来境界若见众生多瞋恚者我为说法令住如来忍波罗蜜若见众生其心懈怠我为说法令得清净精进波罗蜜若见众生其心散乱我为说法令得如来禅波罗蜜若见众生入见稠林无明闇障我为说法令得出离稠林黑闇若见众生无智慧者我为说法令得般若波罗蜜若见众生染着三界我为说法令出生死若见众生志意下劣我为说法令其圆满佛菩提愿若见众生住自利行我为说法令其??起利益一切诸众生愿若见众生志力微弱我为说法令得菩萨力波罗蜜若见众生愚痴闇心我为说法令得菩萨智波罗蜜。

　　二所谓下别释有三十七门分三初十五门随其便宜以十度化治其十蔽于中初五门双明舍戒以舍一切着则戒净故后十心明余八度而般若及愿各有二门。

　　若见众生色相不具我为说法令得如来清净色身若见众生形容丑陋我为说法令得无上清净法身若见众生色相粗恶我为说法令得如来微妙色身若见众生情多忧恼我为说法令得如来毕竟安乐若见众生贫穷所苦我为说法令得菩萨功德宝藏若见众生住止园林我为说法令彼勤求佛法因缘若见众生行于道路我为说法令其趣向一切智道若见众生在聚落中我为说法令出三界若见众生住止人间我为说法令其超越二乘之道住如来地若见众生居住城郭我为说法令其得住法王城中若见众生住于四隅我为说法令得三世平等智慧若见众生住于诸方我为说法令得智慧见一切法。

　　次色相不具下有十二门化无功德众生令得佛因果功德见第一义。

　　若见众生贪行多者我为彼说不净观门令其舍离生死爱染若见众生瞋行多者我为彼说大慈观门令其得入勤加修习若见众生痴行多者我为说法令得明智观诸法海若见众生等分行者我为说法令其得入诸乘愿海若见众生乐生死乐我为说法令其厌离若见众生厌生死苦应为如来所化度者我为说法令能方便示现受生若见众生爱着五蕴我为说法令其得住无依境界若见众生其心下劣我为显示胜庄严道若见众生心生憍慢我为其说平等法忍若见众生其心谄曲我为其说菩萨直心。

　　后贪行多者下十门但以对治门破其惑障。

　　善男子我以此等无量法施摄诸众生种种方便教化调伏令离恶道受人天乐脱三界缚住一切智我时便得广大欢喜法光明海其心怡畅安隐适悦。

　　三善男子我以此等下总结化意见物成益故大欢喜此即释名中初意。

　　复次善男子我常观察一切菩萨道场众会修种种愿行现种种净身有种种常光放种种光明以种种方便入一切智门入种种三昧现种种神变出种种音声海具种种庄严身入种种如来门诣种种国土海见种种诸佛海得种种辩才海照种种解脱境得种种智光海入种种三昧海游戏种种诸解脱门以种种门趣一切智种种庄严虚空法界以种种庄严云遍覆虚空观察种种道场众会集种种世界入种种佛刹诣种种方海受种种如来命从种种如来所与种种菩萨俱雨种种庄严云入如来种种方便观如来种种法海入种种智慧海坐种种庄严座。

　　第三答观察问中二先观菩萨境界。

　　善男子我观察此道场众会知佛神力无量无边生大欢喜。

　　后善男子我观察此道场下观佛胜用于中三初结前生后知佛神力下义当生后故。

　　善男子我观毗卢遮那如来念念出现不可思议清净色身既见是已生大欢喜又观如来于念念中放大光明充满法界既见是已生大欢喜又见如来一一毛孔念念出现无量佛刹微尘数光明海一一光明以无量佛刹微尘数光明而为眷属一一周遍一切法界消灭一切诸众生苦既见是已生大欢喜又善男子我观如来顶及两肩念念出现一切佛刹微尘数宝焰山云充满十方一切法界既见是已生大欢喜又善男子我观如来一一毛孔于念念中出一切佛刹微尘数香光明云充满十方一切佛刹既见是已生大欢喜又善男子我观如来一一相念念出一切佛刹微尘数诸相庄严如来身云遍往十方一切世界既见是已生大欢喜又善男子我观如来一一毛孔于念念中出不可说佛刹微尘数佛变化云示现如来从初??心修波罗蜜具庄严道入菩萨地既见是已生大欢喜又善男子我观如来一一毛孔念念出现不可说不可说佛刹微尘数天王身云及以天王自在神变充遍一切十方法界应以天王身而得度者即现其前而为说法既见是已生大欢喜如天王身云其龙王夜叉王乾闼婆王阿修罗王迦楼罗王紧那罗王摩睺罗伽王人王梵王身云莫不皆于一一毛孔如是出现如是说法。

　　次我观毗卢下正显有其十门。

　　我见是已于念念中生大欢喜生大信乐量与法界萨婆若等昔所未得而今始得昔所未证而今始证昔所未入而今始入昔所未满而今始满昔所未见而今始见昔所未闻而今始闻何以故以能了知法界相故知一切法唯一相故能平等入三世道故能说一切无边法故善男子我入此菩萨念念出生广大喜庄严解脱光明海。

　　后我见是已于念念下总结近结前之十门亦远结前观菩萨境以所观境皆称性故于中先标喜成益后何以下徴释所由以能观之大智称法界之体相故所生信等等一切智。

　　又善男子此解脱无边普入一切法界门故此解脱无尽等??一切智性心故此解脱无际入无际畔一切众生心想中故此解脱甚深寂静智慧所知境故此解脱广大周遍一切如来境故此解脱无坏菩萨智眼之所知故此解脱无底尽于法界之源底故此解脱者即是普门于一事中普见一切诸神变故此解脱者终不可取一切法身等无二故此解脱者终无有生以能了知如幻法故此解脱者犹如影像一切智愿光所生故此解脱者犹如变化化生菩萨诸胜行故此解脱者犹如大地为一切众生所依处故此解脱者犹如大水能以大悲润一切故此解脱者犹如大火干竭众生贪爱水故此解脱者犹如大风令诸众生速疾趣于一切智故此解脱者犹如大海种种功德庄严一切诸众生故此解脱者如须弥山出一切智法宝海故此解脱者如大城郭一切妙法所庄严故此解脱者犹如虚空普容三世佛神力故此解脱者犹如大云普为众生雨法雨故此解脱者犹如净日能破众生无知闇故此解脱者犹如满月满足广大福德海故此解脱者犹如真如悉能周遍一切处故此解脱者犹如自影从自善业所化出故此解脱者犹如呼响随其所应为说法故此解脱者犹如影像随众生心而照现故此解脱者如大树王开敷一切神通华故此解脱者犹如金刚从本已来不可坏故此解脱者如如意珠出生无量自在力故此解脱者如离垢藏摩尼宝王示现一切三世如来诸神力故此解脱者如喜幢摩尼宝能平等出一切诸佛法轮声故善男子我今为汝说此譬喻汝应思惟随顺悟入。

　　第四答所行境界问通二种境如言入法界门即所观境??一切智性心即分齐境余可准思文中分三初十门法说次犹如影下二十二门喻说以深广相难可知故后我今为汝下一句总结劝修。

　　尔时善财童子白寂静音海夜神言大圣云何修行得此解脱夜神言善男子菩萨修行十大法藏得此解脱何等为十一修布施广大法藏随众生心悉令满足二修净戒广大法藏普入一切佛功德海三修堪忍广大法藏能遍思惟一切法性四修精进广大法藏趣一切智恒不退转五修禅定广大法藏能灭一切众生热恼六修般若广大法藏能遍了知一切法海七修方便广大法藏能遍成熟诸众生海八修诸愿广大法藏遍一切佛刹一切众生海尽未来劫修菩萨行九修诸力广大法藏念念现于一切法界海一切佛国土成等正觉常不休息十修净智广大法藏得如来智遍知三世一切诸法无有障碍善男子若诸菩萨安住如是十大法藏则能获得如是解脱清净增长积集坚固安住圆满。

　　第二尔时善财童子下明得解脱因中先问后答答即十度为因可知。

　　善财童子言圣者汝??阿耨多罗三藐三菩提心其已久如夜神言善男子此华藏庄严世界海东过十世界海有世界海名一切净光宝此世界海中有世界种名一切如来愿光明音中有世界名清净光金庄严一切香金刚摩尼王为体形如楼阁众妙宝云以为其际住于一切宝璎珞海妙宫殿云而覆其上净秽相杂此世界中乃往古世有劫名普光幢国名普满妙藏道场名一切宝藏妙月光明有佛名不退转法界音于此成阿耨多罗三藐三菩提我于尔时作菩提树神名具足福德灯光明幢守护道场我见彼佛成等正觉示现神力??阿耨多罗三藐三菩提心即于此时获得三昧名普照如来功德海此道场中次有如来出兴于世名法树威德山我时命终还生此中为道场主夜神名殊妙福智光见彼如来转正法轮现大神通即得三昧名普照一切离贪境界次有如来出兴于世名一切法海音声王我于彼时身为夜神因得见佛承事供养即获三昧名生长一切善法地次有如来出兴于世名宝光明灯幢王我于彼时身为夜神因得见佛承事供养即获三昧名普现神通光明云次有如来出兴于世名功德须弥光我于彼时身为夜神因得见佛承事供养即获三昧名普照诸佛海次有如来出兴于世名法云音声王我于彼时身为夜神因得见佛承事供养即获三昧名一切法海灯次有如来出兴于世名智灯照耀王我于彼时身为夜神因得见佛承事供养即获三昧名灭一切众生苦清净光明灯次有如来出兴于世名法勇妙德幢我于彼时身为夜神因得见佛承事供养即获三昧名三世如来光明藏次有如来出兴于世名师子勇猛法智灯我于彼时身为夜神因得见佛承事供养即获三昧名一切世间无障碍智慧轮次有如来出兴于世名智力山王我于彼时身为夜神因得见佛承事供养即获三昧名普照三世众生诸根行善男子清净光金庄严世界普光明幢劫中有如是等佛刹微尘数如来出兴于世我于彼时或为天王或为龙王或为夜叉王或为乾闼婆王或为阿修罗王或为迦楼罗王或为紧那罗王或为摩睺罗伽王或为人王或为梵王或为天身或为人身或为男子身或为女人身或为童男身或为童女身悉以种种诸供养具供养于彼一切如来亦闻其佛所说诸法。

　　第三善财童子言圣者下明??心久近欲显道根深故先问后答答中二先长行中三初于余刹海中??心修行二然后命终下于娑婆界中修行得法三善男子汝问于我下结酬其问今初分二先于第一刹尘劫修后于第二刹尘劫修前中分五初总显刹海二此世界中下别彰时处三有佛名不退下显于初佛??心得定此即正酬??心之问自此已去皆显修行得法是知先问亦含问其得法久近神名具足等者亦表五地入俗福智高胜故四此道场中次有如来下略举次前九佛五善男子清净光下结略显广此举一劫之中刹尘数佛皆悉供事。

　　从此命终还即于此世界中生经佛刹微尘数劫修菩萨行。

　　二从此命终还即下于第二刹尘劫修行界不异前故云还即劫时有异言历刹尘前虽数数命终今语前劫之末是知前普光明幢劫即是大劫其中已含有刹尘数小劫此中但明尘数小劫略无大劫之名二文影略故下结云于二佛刹微尘数劫中修菩萨行是则前段一如来兴义当一劫若以普光明劫为刹尘之一此命终之下结成刹尘之劫则阙二字故晋经言于彼世界经二佛刹微尘数劫方顺下文二劫之言一劫已有刹尘之佛则佛弥多矣(二文影略者前有大劫之名略无小劫之数故应影取后文小劫此中但明小劫之数略无大劫之名故应影取前文大劫则共有二佛刹尘数劫若以普光明劫为刹尘之一者上以普光即是大劫于中已有刹尘小劫今为小劫之名积普光等小劫之数经佛刹尘言阙二字者合云从此命终还即于此世界中生经二佛刹微尘数劫故引晋经定有二字言佛弥多矣者向以普光为大大中有刹尘之佛今普光为小劫一小劫中已有刹尘经二刹尘小劫之佛故佛弥多也)。

　　然后命终生此华藏庄严世界海娑婆世界值迦罗鸠孙?如来承事供养得三昧名离一切尘垢光明次值拘那含牟尼如来承事供养得三昧名普现一切诸刹海次值迦叶如来承事供养得三昧名演一切众生言音海次值毗卢遮那如来于此道场成正等觉念念示现大神通力我时得见即获此念念出生广大喜庄严解脱。

　　第二于娑婆世界修行得法中二先举此前三佛后次值毗卢下显遇本师得今解脱则前所得望此皆因于中二先名体。

　　得此解脱已能入十不可说不可说佛刹微尘数法界安立海。

　　后得此解脱已下明业用此中业用非独事业良以前之四问皆业用故故此通包于中二初标所入海数(良以前之四问皆业用者望于菩萨解脱门故事业但是四中之一)。

　　见彼一切法界安立海一切佛刹所有微尘一一尘中有十不可说不可说佛刹微尘数佛国土一一佛土皆有毗卢遮那如来坐于道场于念念中成正等觉现诸神变所现神变一一皆遍一切法界海亦见自身在彼一切诸如来所又亦闻其所说妙法。

　　后见彼一切下明海中所见展转深细略为四重一刹海中尘二尘中之刹三刹中之佛。

　　又亦见彼一切诸佛一一毛孔出变化海现神通力于一切法界海一切世界海一切世界种一切世界中随众生心转正法轮。

　　四又亦见彼下佛毛变化于中二先通力演法。

　　我得速疾陀罗尼力受持思惟一切文义以明了智普入一切清净法藏以自在智普游一切甚深法海以周遍智普知三世诸广大义以平等智普达诸佛无差别法如是悟解一切法门。

　　后我得下明夜神悟入于中有二一总显能所悟。

　　一一法门中悟解一切修多罗云一一修多罗云中悟解一切法海一一法海中悟解一切法品一一法品中悟解一切法云一一法云中悟解一切法流一一法流中出生一切大喜海一一大喜海出生一切地一一地出生一切三昧海一一三昧海得一切见佛海一一见佛海得一切智光海。

　　二一一法门下明重重微细于中二先总显十重后一一智光下别显智光之用今初有十重一切显无尽法门十中前五约所悟一法门者如般若一门中有多契经二随一契经诠多深广之法谓舍诸度等三随一深法有多品类四随一类中有多事法其一一法含旨如云五随一根本法云流出众多支派后五约能悟可知(三随一深法有多品类者如一施度有九门等四一一类中有多事法者如一外施有多财宝等五如一施食有多支派)。

　　一一智光海普照三世遍入十方知无量如来往昔诸行海知无量如来所有本事海知无量如来难舍能施海知无量如来清净戒轮海知无量如来清净堪忍海知无量如来广大精进海知无量如来甚深禅定海知无量如来般若波罗蜜海知无量如来方便波罗蜜海知无量如来愿波罗蜜海知无量如来力波罗蜜海知无量如来智波罗蜜海知无量如来往昔超菩萨地知无量如来往昔住菩萨地无量劫海现神通力知无量如来往昔入菩萨地知无量如来往昔修菩萨地知无量如来往昔治菩萨地知无量如来往昔观菩萨地知无量如来昔为菩萨时常见诸佛知无量如来昔为菩萨时尽见佛海劫海同住知无量如来昔为菩萨时以无量身遍生刹海知无量如来昔为菩萨时周遍法界修广大行知无量如来昔为菩萨时示现种种诸方便门调伏成熟一切众生知无量如来放大光明普照十方一切刹海知无量如来现大神力普现一切诸众生前知无量如来广大智地知无量如来转正法轮知无量如来示现相海知无量如来示现身海知无量如来广大力海彼诸如来从初??心乃至法灭我于念念悉得知见。

　　二别显智光之用者是第十一重但广最后一重功用无边则类前重重不可尽也于中初句总该横竖后知无量如来下别显横竖之中所知于中五一知如来因地之行二知往昔超菩萨地下知佛因地之位三知为菩萨时常见下知因地作用上三知因四知无量如来放大光下知果用五彼诸如来下总知因果。

　　善男子汝问我言汝??心来其已久如善男子我于往昔过二佛刹微尘数劫如上所说于清净光金庄严世界中为菩提树神闻不退转法界音如来说法??阿耨多罗三藐三菩提心于二佛刹微尘数劫中修菩萨行然后乃生此娑婆世界贤劫之中从迦罗鸠孙?佛至释迦牟尼佛及此劫中未来所有一切诸佛我皆如是亲近供养如于此世界贤劫之中供养未来一切诸佛一切世界一切劫中所有未来一切诸佛悉亦如是亲近供养善男子彼清净光金庄严世界今犹现在诸佛出现相续不断汝当一心修此菩萨大勇猛门。

　　第三结酬其问中三初结此前次及此劫中下类显未来及于余界后善男子下结劝修学。

　　大方广佛华严经?钞会本第七十一之一

　　音释

　　冤憎

　　(冤于袁切枉也憎咨腾切恶也)。

　　依怙

　　(怙侯古切依怙倚恃也)。

　　恋着

　　(恋龙眷切慕也着直略切相黏也)。

　　姊

　　(将几切女兄也)。

　　瞋恚

　　(瞋称人切怒而张目也恚于避切恨怒也)。

　　懈怠

　　(懈古隘切懒也怠徒耐切惰也)。

　　稠林

　　(稠直由切密也)。

　　闇障

　　(闇乌绀切不明也)。

　　丑陋

　　(丑昌九切恶也陋音漏鄙也)。

　　憍慢

　　(憍举乔切恣也慢莫晏切倨也)。

　　谄曲

　　(谄丑琰切佞言也)。

　　怡畅

　　(怡盈之切和也畅尺亮切通也)。

　　大方广佛华严经?钞会本第七十一之二　颇六

　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀　译

　　唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

　　尔时寂静音海主夜神欲重宣此解脱义为善财童子而说颂言。

　　善财听我说清净解脱门闻已生欢喜勤修令究竟我昔于劫海生大信乐心清净如虚空常观一切智我于三世佛皆生信乐心并及其众会悉愿常亲近我昔曾见佛为众生供养得闻清净法其心大欢喜常尊重父母恭敬而供养如是无休懈入此解脱门老病贫穷人诸根不具足一切皆愍济令其得安隐水火及王贼海中诸恐怖我昔修诸行为救彼众生烦恼恒炽然业障所缠覆堕于诸险道我救彼众生一切诸恶趣无量楚毒苦生老病死等我当悉除灭愿尽未来劫普为诸群生灭除生死苦得佛究竟乐。

　　第二偈颂有十偈分三初一诫听劝修次八正明昔行于中前四智行上供后四悲心下救后一结行分齐。

　　善男子我唯知此念念生广大喜庄严解脱如诸菩萨摩诃萨深入一切法界海悉知一切诸劫数普见一切刹成坏而我云何能知能说彼功德行。

　　第四谦己推胜。

　　善男子此菩提场如来会中有主夜神名守护一切城增长威力汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。

　　第五指示后友般若为得佛之所特言菩提场般若若现则善守心城及一切智城万行由生为增威力。

　　尔时善财童子一心观察寂静音海主夜神身而说颂言。

　　我因善友教来诣天神所见神处宝座身量无有边非是着色相计有于诸法劣智浅识人能知尊境界世间天及人无量劫观察亦不能测度色相无边故远离于五蕴亦不住于处永断世间疑显现自在力不取内外法无动无所碍清净智慧眼见佛神通力身为正法藏心是无碍智既得智光照复照诸群生心集无边业庄严诸世间了世皆是心现身等众生知世悉如梦一切佛如影诸法皆如响令众无所着为三世众生念念示现身而心无所住十方遍说法无边诸刹海佛海众生海悉在一尘中此尊解脱力时善财童子说此偈已顶礼其足绕无量匝殷勤瞻仰辞退而去。

　　第六恋德礼辞中初以心观次以偈赞后以身礼偈中十偈分四初一明因友得见次二寄对显胜次六当相显胜后一总结圆融。

　　尔时善财童子随顺寂静音海夜神教思惟观察所说法门一一文句皆无忘失于无量深心无量法性一切方便神通智慧忆念思择相续不断其心广大证入安住行诣守护一切城夜神所。

　　第六守护一切城夜神寄现前地(寄现前地者谓住缘起智引无分别最胜般若令现前故)。

　　见彼夜神坐一切宝光明摩尼王师子之座无数夜神所共围绕现一切众生色相身现普对一切众生身现不染一切世间身现一切众生身数身现超过一切世间身现成熟一切众生身现速往一切十方身现遍摄一切十方身现究竟如来体性身现究竟调伏众生身善财见已欢喜踊跃顶礼其足绕无量匝于前合掌而作是言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨修菩萨行时云何饶益众生云何以无上摄而摄众生云何顺诸佛教云何近法王位唯愿慈哀为我宣说。

　　第二见彼夜神下见敬咨问可知。

　　时彼夜神告善财言善男子汝为救护一切众生故汝为严净一切佛刹故汝为供养一切如来故汝欲住一切劫救众生故汝欲守护一切佛种性故汝欲普入十方修诸行故汝欲普入一切法门海故汝欲以平等心遍一切故汝欲普受一切佛法轮故汝欲普随一切众生心之所乐雨法雨故问诸菩萨所修行门善男子我得菩萨甚深自在妙音解脱。

　　第三时彼夜神下称赞授法先赞发心之相后善男子我得下正授法界于中三初标名体二显业用三辩法根深今初即事契理故曰甚深权实无碍蕴摄妙辩称为自在依此演法普应群机是谓妙音。

　　为大法师无所挂碍善能开示诸佛法藏故具大誓愿大慈悲力令一切众生住菩提心故能作一切利众生事积集善根无有休息故为一切众生调御之师令一切众生住萨婆若道故为一切世间清净法日普照世间令生善根故于一切世间其心平等普令众生增长善法故于诸境界其心清净除灭一切诸不善业故誓愿利益一切众生身恒普现一切国土故示现一切本事因缘令诸众生安住善行故恒事一切诸善知识为令众生安住佛教故佛子我以此等法施众生令生白法求一切智其心坚固犹如金刚那罗延藏善能观察佛力魔力常得亲延诸善知识摧破一切业惑障山集一切智助道之法心恒不舍一切智地。

　　二为大法师下显其业用于中三初总明次别显后结益初中二先十句彰法施之德后佛子我以此等下显法施之意。

　　善男子我以如是净法光明饶益一切众生集善根助道法时作十种观察法界何者为十所谓我知法界无量获得广大智光明故我知法界无边见一切佛所知见故我知法界无限普入一切诸佛国土恭敬供养诸如来故我知法界无畔普于一切法界海中示现修行菩萨行故我知法界无断入于如来不断智故我知法界一性如来一音一切众生无不了故我知法界性净了如来愿普度一切诸众生故我知法界遍众生普贤妙行悉周遍故我知法界一庄严普贤妙行善庄严故我知法界不可坏一切智善根充满法界不可坏故善男子我作此十种观察法界集诸善根办助道法了知诸佛广大威德深入如来难思境界。

　　第二善男子我以如是净法下别显业用于中三初释甚深次释自在后释妙音初中三初总标次何者下徴列列法界中十种别义约十种行显之以行必称理理由行显故谓一无分量二无边际三无齐限四无涯畔五竖无断绝余可知后善男子我作下结前观益。

　　又善男子我如是正念思惟得如来十种大威德陀罗尼轮何者为十所谓普入一切法陀罗尼轮普持一切法陀罗尼轮普说一切法陀罗尼轮普念十方一切佛陀罗尼轮普说一切佛名号陀罗尼轮普入三世诸佛愿海陀罗尼轮普入一切诸乘海陀罗尼轮普入一切众生业海陀罗尼轮疾转一切业陀罗尼轮疾生一切智陀罗尼轮善男子此十陀罗尼轮以十千陀罗尼轮而为眷属恒为众生演说妙法。

　　二又善男子我如是正念下释自在义谓总持权实故各就所持立名可知。

　　善男子我或为众生说闻慧法或为众生说思慧法或为众生说修慧法或为众生说一有法或为众生说一切有法或为说一如来名海法或为说一切如来名海法或为说一世界海法或为说一切世界海法或为说一佛授记海法或为说一切佛授记海法或为说一如来众会道场海法或为说一切如来众会道场海法或为说一如来法轮海法或为说一切如来法轮海法或为说一如来修多罗法或为说一切如来修多罗法或为说一如来集会法或为说一切如来集会法或为说一萨婆若心海法或为说一切萨婆若心海法或为说一乘出离法或为说一切乘出离法善男子我以如是等不可说法门为众生说。

　　三善男子我或为众生下释妙音义于中二先别明后总结今初有二十三句初三约三慧后二十句为十对约广略辨略而言一者通理通事理一有者二十五有理无二故事一有者同一有为故余可思准后我以如是等下总结(二十五有理无二故者偈云四洲四恶趣梵王六欲五无想五那含四空并四禅义如前释)。

　　善男子我入如来无差别法界门海说无上法普摄众生尽未来劫住普贤行善男子我成就此甚深自在妙音解脱于念念中增长一切诸解脱门念念充满一切法界。

　　第三善男子我入下结益中二先别结甚深益由入无差别故住劫而不疲后我成就下通结妙音自在总持故增长解脱妙音故充满法界。

　　时善财童子白夜神言奇哉天神此解脱门如是希有圣者证得其已久如夜神言善男子乃往古世过世界转微尘数劫有劫名离垢光明有世界名法界功德云以现一切众生业摩尼王海为体形如莲华住四天下微尘数香摩尼须弥山网中以出一切如来本愿音莲华而为庄严须弥山微尘数莲华而为眷属须弥山微尘数香摩尼以为间错有须弥山微尘数四天下一一四天下有百千亿那由他不可说不可说城。

　　第三时善财童子下辨法根深先问后答答中二先辨初劫修行后从是已来下类显多劫成益今初分二一总举刹劫言世界转者谓世界为尘一尘一刹复末为尘故亦犹无量无量为一无量转等若取回转形世界尘者何以偏取此形。

　　善男子彼世界中有四天下名为妙幢中有王都名普宝华光去此不远有菩提场名普显现法王宫殿须弥山微尘数如来于中出现。

　　二善男子彼世界下别彰遇佛于中四初总举佛数兴处。

　　其最初佛名法海雷音光明王彼佛出时有转轮王名清净日光明面于其佛所受持一切法海旋修多罗佛涅盘后其王出家护持正法法欲灭时有千部异众千种说法近于末劫业惑障重诸恶比丘多有斗诤乐着境界不求功德乐说王论贼论女论国论海论及以一切世间之论时王比丘而语之言奇哉苦哉佛于无量诸大劫海集此法炬云何汝等而共毁灭作是说已上升虚空高七多罗树身出无量诸色焰云放种种色大光明网令无量众生除烦恼热令无量众生发菩提心以是因缘彼如来教复于六万五千岁中而得兴盛时有比丘尼名法轮化光是此王女百千比丘尼而为眷属闻父王语及见神力发菩提心永不退转得三昧名一切佛教灯又得此甚深自在妙音解脱得已身心柔软即得现见法海雷音光明王如来一切神力善男子于汝意云何彼时转轮圣王随于如来转正法轮佛涅盘后兴隆末法者岂异人乎今普贤菩萨是其法轮化光比丘尼即我身是我于彼时守护佛法令十万比丘尼于阿耨多罗三藐三菩提得不退转又令得现见一切佛三昧又令得一切佛法轮金刚光明陀罗尼又令得普入一切法门海般若波罗蜜。

　　二其最初下别明于佛得法三次有佛兴下略举次前百佛四善男子如是等下结略显广二中分六一标佛现二彼佛出时下父王出家三法欲灭下恶世过兴四时王比丘下灭过弘阐五时有比丘尼下王女见闻发心得法即正答得法久近也六于汝意云何下结会古今。

　　次有佛兴名离垢法光明次有佛兴名法轮光明髻次有佛兴名法日功德云次有佛兴名法海妙音王次有佛兴名法日智慧灯次有佛兴名法华幢云次有佛兴名法焰山幢王次有佛兴名甚深法功德月次有佛兴名法智普光藏次有佛兴名开示普智藏次有佛兴名功德藏山王次有佛兴名普门须弥贤次有佛兴名一切法精进幢次有佛兴名法宝华功德云次有佛兴名寂静光明髻次有佛兴名法光明慈悲月次有佛兴名功德焰海次有佛兴名智日普光明次有佛兴名普贤圆满智次有佛兴名神通智光王次有佛兴名福德华光灯次有佛兴名智师子幢王次有佛兴名日光普照王次有佛兴名须弥宝庄严相次有佛兴名日光普照次有佛兴名法王功德月次有佛兴名开敷莲华妙音云次有佛兴名日光明相次有佛兴名普光明妙法音次有佛兴名师子金刚那罗延无畏次有佛兴名普智勇猛幢次有佛兴名普开法莲华身次有佛兴名功德妙华海次有佛兴名道场功德月次有佛兴名法炬炽然月次有佛兴名普光明髻次有佛兴名法幢灯次有佛兴名金刚海幢云次有佛兴名名称山功德云次有佛兴名栴檀妙月次有佛兴名普妙光明华次有佛兴名照一切众生光明王次有佛兴名功德莲华藏次有佛兴名香焰光明王次有佛兴名波头摩华因次有佛兴名众相山普光明次有佛兴名普名称幢次有佛兴名须弥普门光次有佛兴名功德法城光次有佛兴名大树山光明次有佛兴名普德光明幢次有佛兴名功德吉祥相次有佛兴名勇猛法力幢次有佛兴名法轮光明音次有佛兴名功德山智慧光次有佛兴名无上妙法月次有佛兴名法莲华净光幢次有佛兴名宝莲华光明藏次有佛兴名光焰云山灯次有佛兴名普觉华次有佛兴名种种功德焰须弥藏次有佛兴名圆满光山王次有佛兴名福德云庄严次有佛兴名法山云幢次有佛兴名功德山光明次有佛兴名法日云灯王次有佛兴名法云名称王次有佛兴名法轮云次有佛兴名开悟菩提智光幢次有佛兴名普照法轮月次有佛兴名宝山威德贤次有佛兴名贤德广大光次有佛兴名普智云次有佛兴名法力功德山次有佛兴名功德香焰王次有佛兴名金色摩尼山妙音声次有佛兴名顶髻出一切法光明云次有佛兴名法轮炽盛光次有佛兴名无上功德山次有佛兴名精进炬光明云次有佛兴名三昧印广大光明冠次有佛兴名宝光明功德王次有佛兴名法炬宝盖音次有佛兴名普照虚空界无畏法光明次有佛兴名月相庄严幢次有佛兴名光明焰山云次有佛兴名照无障碍法虚空次有佛兴名开显智光身次有佛兴名世主德光明音次有佛兴名一切法三昧光明音次有佛兴名法音功德藏次有佛兴名炽然焰法海云次有佛兴名普照三世相大光明次有佛兴名普照法轮山次有佛兴名法界师子光次有佛兴名须弥华光明次有佛兴名一切三昧海师子焰次有佛兴名普智光明灯善男子如是等须弥山微尘数如来其最后佛名法界城智慧灯并于离垢光明劫中出兴于世我皆尊重亲近供养听闻受持所说妙法亦于彼一切诸如来所出家学道护持法教入此菩萨甚深自在妙音解脱种种方便教化成熟无量众生从是已来于佛刹微尘数劫所有诸佛出兴于世我皆供养修行其法善男子我从是来于生死夜无明昏寐诸众生中而独觉悟令诸众生守护心城舍三界城住一切智无上法城。

　　三略举四结广及类显成益文并可知。

　　善男子我唯知此甚深自在妙音解脱令诸世间离戏论语不作二语常真实语恒清净语如诸菩萨摩诃萨能知一切语言自性于念念中自在开悟一切众生入一切众生言音海于一切言辞悉皆辩了明见一切诸法门海于普摄一切法陀罗尼已得自在随诸众生心之所疑而为说法究竟调伏一切众生能普摄受一切众生巧修菩萨诸无上业深入菩萨诸微细智能善观察诸菩萨藏能自在说诸菩萨法何以故已得成就一切法轮陀罗尼故而我云何能知能说彼功德行。

　　第四我唯知下谦己推胜中先谦己知一略显四种业用若约妙音释则不??不离间不妄不恶口如次配之若约甚深释者不与理合皆名戏论理外发言即是二语既与理乖则非真非净反此可知后如诸下推胜知多。

　　善男子此佛会中有主夜神名开敷一切树华汝诣彼问菩萨云何学一切智云何安立一切众生住一切智。

　　第五指示后友分三初指后位次颂前法后善财得益今初开敷树华者约事在香树阁内故约位七地是有行有开发无相住故。

　　尔时守护一切城主夜神欲重宣此解脱义为善财童子而说颂言。

　　菩萨解脱深难见虚空如如平等相普见无边法界内一切三世诸如来。

　　出生无量胜功德证入难思真法性增长一切自在智开通三世解脱道。

　　过于刹转微尘劫尔时有劫名净光世界名为法焰云其城号曰宝华光。

　　其中诸佛兴于世无量须弥尘数等有佛名为法海音于此劫中先出现。

　　乃至其中最后佛名为法界焰灯王如是一切诸如来我皆供养听受法。

　　我见法海雷音佛其身普作真金色诸相庄严如宝山发心愿得成如来。

　　我暂见彼如来身即发菩提广大心誓愿勤求一切智性与法界虚空等。

　　由斯普见三世佛及以一切菩萨众亦见国王众生海而普攀缘起大悲。

　　随诸众生心所乐示现种种无量身普遍十方诸国土动地舒光悟含识。

　　见第二佛而亲近亦见十方刹海佛乃至最后佛出兴如是须弥尘数等。

　　于诸刹转微尘劫所有如来照世灯我皆亲近而瞻奉令此解脱得清净。

　　二颂中颂前法者临去殷勤嘱令修学故十一偈分二初二偈颂前体用余颂显法根深于中亦二初颂初劫后一偈颂类显多劫前中三初三通颂初后次四别颂于初佛得法后一颂中间百佛及后结文。

　　尔时善财童子得入此菩萨甚深自在妙音解脱故入无边三昧海入广大总持海得菩萨大神通获菩萨大辩才心大欢喜观察守护一切城主夜神以偈赞曰已行广大妙慧海已度无边诸有海长寿无患智藏身威德光明住此众。

　　了达法性如虚空普入三世皆无碍念念攀缘一切境心心永断诸分别。

　　了达众生无有性而于众生起大悲深入如来解脱门广度群迷无量众。

　　观察思惟一切法了知证入诸法性如是修行佛智慧普化众生令解脱。

　　天是众生调御师开示如来智慧道普为法界诸含识说离世间众怖行。

　　已住如来诸愿道已受菩提广大教已修一切遍行力已见十方佛自在。

　　天神心净如虚空普离一切诸烦恼了知三世无量刹诸佛菩萨及众生。

　　天神一念悉了知昼夜日月年劫海亦知一切众生类种种名相各差别。

　　十方众生生死处有色无色想无想随顺世俗悉了知引导使入菩提路。

　　已生如来誓愿家已入诸佛功德海法身清净心无碍随众生乐现众色。

　　三善财得益虽通由前文亦近由此于中先长行叙益后观察下偈颂庆赞十偈分四初一赞福智超绝次四叹悲智甚深念念攀缘一切境不碍分别事故心心永断诸分别常契理故又上句约观下句约止即止观双运了达无性成无分别而起大悲成上攀缘攀缘即分别耳不唯属妄次四总显德圆离障摄益后一成行入位。

　　时善财童子说此颂已礼夜神足绕无量匝殷勤瞻仰辞退而去。

　　大方广佛华严经?钞会本第七十一之二

　　音释

　　??

　　(去??切文缯也)。

　　萨婆若

　　(梵语也此云一切智若尔者切)。

　　髻

　　(音计)。

　　柔软

　　(软而兖切亦柔也)。