大明三藏法数卷第十一　　　　　池三

上天竺前住持沙门一如等奉　来集注

四众(出法华文句)

【一发起众】发起众者开端发起之众也谓激扬发动使如来有所说使大众有所闻乃至发起问答等是也。

【二当机众】当机众者当座之机众也谓宿植德本缘合时熟不起于座闻即得道也(植者种也德本者众善之根本也)。

【三影响众】影响众者谓古往诸佛菩萨隐其圆极之果示同机众匡辅法王如影之随形响之应声又如众星绕月虽无作为而有大益也(佛梵语具云佛陀华言觉菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情匡者正也辅者助也言古佛菩萨隐大现小而来匡辅释迦法王也)。

【四结缘众】结缘众者谓结闻法因缘之众也盖由过去根浅三慧不生现世虽见佛闻法而未能获益但作未来得度因缘也(三慧者闻慧思慧修慧也)。

四衍众(衍者乘也出翻译名义)

【一声闻】谓闻佛声教依四谛法修道证真是名声闻(四谛者苦谛集谛灭谛道谛也)。

【二缘觉】谓禀佛教法观十二因缘觉真谛理是名缘觉(十二因缘者一无明二行三识四名色五六入六触七受八爱九取十有十一生十二老死也)。

【三菩萨】菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情谓自行成就则能觉悟一切有情众生是名菩萨。

【四佛】佛梵语具云佛陀华言觉觉具三义一者自觉谓悟性真常了惑虚妄二者觉他谓运无缘慈度有情众三者觉行圆满谓历劫修因行满果圆是名为佛(无缘慈者谓无心攀缘一切众生而能自然现益也)。

人四依(出法华玄义)

依即依止也谓从五品位至等觉菩萨堪为世间众生之所依止能令众生闻法开解修行证果故名人四依(五品位者随喜品读诵品说法品兼行六度品正行六度品也)。

【五品十信为初依】五品十信皆圆教位次也谓此位之人观慧明了达如来秘密之藏能令众生闻法开解修行证果而可依止故为初依也(十信者信心念心精进心慧心定心不退心护法心回向心戒心愿心也)。

【十住为二依】十住亦圆教位次也谓此位之人惑破理显功用转深能令众生闻法开解修行证果而可依止故为二依也(十住者发心住治地住修行住生贵住具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也)。

【十行十回向为三依】十行十回向亦圆教位次也谓此位之人无明渐尽利佑转深能令众生闻法开解修行证果而可依止故为三依也(十行者欢喜行饶益行无瞋恨行无尽行离痴乱行现前行无着行尊重行善法行真实行也十回向者救一切众生离众生相回向不坏回向等一切佛回向至一切处回向无尽功德藏回向随顺平等善根回向随顺等观一切众生回向真如相回向无缚解脱回向法界无量回向也)。

【十地等觉为四依】十地亦圆教位次也等觉者去后妙觉位犹有一等故名为等胜前诸位故称为觉即最后心菩萨也谓此菩萨渐尽无明之源将满圆极之果胜用具足能令众生闻法开解修行证果而可依止故为四依也(十地者欢喜地离垢地发光地焰慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也)。

菩萨四事入于法门(出大宝积经)

【一入禅思门】谓菩萨说法开导众生必先入定思惟观其根器或大或小大者即说大法小者即说小法方便随宜称机合道是为入禅思门(菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情)。

【二入智慧门】谓菩萨说法以智慧照了于诸章句义理通达无碍悉令一切众生悟解明了破诸痴暗生法喜心是为入智慧门。

【三入总持门】谓菩萨入诸善法持令不忘遮诸恶法持令不生于诸众生运大慈与乐之心即持善也起大悲?苦之心即遮苦也是为入总持门。

【四入辩才门】谓菩萨于诸佛法之义分明决了辩说无碍开发一切众生之心令得皆入正道是为入辩才门。

菩萨四净(出菩萨善戒经)

【一身净】谓菩萨断除惑业身器清净成无上道生灭自在是名身净(菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情)。

【二缘净】谓菩萨为摄化众生故现种种神通出没自在诸缘无碍是名缘净。

【三心净】谓菩萨修习梵行离诸烦恼于一切法不生取着之心是名心净。

【四智净】谓菩萨善知世间出世间之法得清净智无有挂碍是名智净。

四种自在(出大乘庄严经论)

【一得无分别自在】谓菩萨住第八不动地即舍一切功用之行得无功用法于一切法远离一切分别之想而得自在故名得无分别自在(不动地者以无生智慧舍于三界性无动移故也)。

【二得刹土自在】谓菩萨住不动地深心清净于诸刹土亦得清净出生自在故名得刹土自在(刹梵语具云刹摩华言土田即国土也)。

【三得智自在】谓菩萨住第九善慧地得无碍智慧演说诸法称理自在故名得智自在(善慧者谓已得真如之体显发真如妙慧也)。

【四得业自在】谓菩萨住第十法云地于诸烦恼业缚悉能通达更无障碍故名得业自在(法云地者谓菩萨以大慈悲普覆一切众生如云之普覆万物也)。

四无所畏(出大智度论)

无所畏有二种一佛无所畏二菩萨无所畏今此四无所畏皆言菩萨也盖菩萨具诸智慧明了决定而于众中说法则无恐畏之相故名无所畏(菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情)。

【一能持无所畏】能持者谓菩萨闻一切法常能受持忆念不忘故于众中说法得无所畏也。

【二知根无所畏】知根者谓菩萨知一切众生诸根利钝随其所应而为说法故于众中说法得无所畏也。

【三决疑无所畏】决疑者决剖一切众生之疑难也谓凡有一切来难问者菩萨悉能如法剖决而答故于众中说法得无所畏也。

【四答报无所畏】答报者以言辞应答酬报其所问也谓凡一切众生听受问难菩萨悉能随意如法而答故于众中说法得无所畏也。

四事胜(出地持经)

【一根胜】谓菩萨根性聪利胜于一切声闻缘觉是名根胜(菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情)。

【二道胜】谓菩萨以慈悲心修行六度既自度已复能度脱一切众生胜于声闻缘觉但能自度不能度他是名道胜(六度者一布施二持戒三忍辱四精进五禅定六智慧也)。

【三巧便胜】谓菩萨善巧方便悉能了知一切诸法胜于声闻缘觉但能了知五阴等法是名巧便胜(五阴者色阴受阴想阴行阴识阴也)。

【四果胜】谓菩萨修因满足即证佛果菩提胜于声闻缘觉所证之果是名果胜(梵语菩提华言道)。

菩萨行有四难(出华严经?)

【一背己利世难】谓修菩萨行者其心专为利益一切众生而无一毫为己之念非如世人但求自利而不能利他是为背己利世难(菩萨梵语具云菩提萨埵华言觉有情)。

【二行相唯苦难】谓修菩萨行者不乐世间种种欲乐爱护身命唯为利益众生以满本愿修行苦行是为行相唯苦难。

【三处经诸有难】谓修菩萨行者其心但为利益众生诸有苦处无不经历示现出生代受其苦是为处经诸有难。

【四时劫无量难】劫梵语具云劫波华言分别时节华梵双称故名时劫谓修菩萨行者唯求无上佛果兼修利他之行所经时劫不可限量是名时劫无量难。

大乘四果(出大乘庄严经论)

大乘者谓通教中菩萨于当教中对声闻缘觉小乘故得称为大乘也四果者本是声闻所证果位今菩萨历于十地修行证果亦有浅深始终不同故借小乘四果之位以区别之是名大乘四果(十地者欢喜地离垢地发光地焰慧地难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地也)。

【一初地生如来家是须陀洹果】梵语须陀洹华言入流又云预流谓菩萨入初干慧地时断惑证理即是证佛所证故云生如来家因借声闻初果以区别之故云是须陀洹果。

【二八地得授记是斯陀含果】梵语斯陀含华言一来谓菩萨于第八辟支佛地中蒙佛授记而得作佛因借声闻第二果以区别之故云是斯陀含果(辟支梵语具云辟支迦罗华言缘觉)。

【三十地得受职是阿那含果】梵语阿那含华言不来谓菩萨于第十佛地中而得受如来职犹如别圆二教等觉之位因借声闻第三果以区别之故云是阿那含果。

【四佛地是阿罗汉果】梵语阿罗汉华言无学又云无生佛地即通教中果佛也菩萨已断见思习气俱尽而得成佛因借声闻第四果以区别之故云是阿罗汉果。

四种声闻(出法华文句)

【一决定声闻】谓其久习小乘之法故今闻小乘教而得证果既证小果之后再不进求大乘之法是名决定声闻。

【二退菩提声闻】梵语菩提华言道谓此声闻本是菩萨曾发菩提之心积劫修道忽因疲厌生死退失大心而证小果是名退菩提声闻(劫梵语具云劫波华言分别时节)。

【三应化声闻】应谓应现化即变化谓此声闻本是诸佛菩萨内秘真实之行外现声闻之身而能引接前之二种声闻归于大乘及广化众生令入佛道是名应化声闻。

【四增上慢声闻】谓自得增上之法而轻慢于他此种声闻厌恶生死欣乐涅盘因修戒定慧之道少有所得便谓证果此即未得谓得未证谓证是名增上慢声闻(梵语涅盘华言灭度)。

声闻四果(出金刚经?)

【一须陀洹果】梵语须陀洹华言入流又名预流即初果也谓此人断三界见惑尽预入圣道法流故名入流(三界者欲界色界无色界也)。

【二斯陀含果】梵语斯陀含华言一来即第二果也谓此人于欲界九品思惑中断前六品尽后三品犹在须更来欲界一番受生故名一来(思惑者谓眼等五根对色等五尘心起贪爱迷惑不了也九品者于上中下三品中又各分三品也)。

【三阿那含果】梵语阿那含华言不来即第三果也谓此人断欲界后三品思惑尽更不来欲界受生故名不来。

【四阿罗汉果】梵语阿罗汉华言无学即第四果也谓此人断色界无色界思惑尽四智已圆已出三界已证涅盘无法可学故名无学(四智者我生已尽梵行已立所作已办不受后有也梵语涅盘华言灭度)。

四向(出成实论并法华玄义)

【一须陀洹向】梵语须陀洹华言入流谓此人将入须陀洹道未至本位不称为果但称为向言其从此向初果也。

【二斯陀含向】梵语斯陀含华言一来谓此人将入斯陀含道未至本位不称为果但称为向言其从此向第二果也。

【三阿那含向】梵语阿那含华言不来谓此人将入阿那含道未至本位不称为果但称为向言其从此向第三果也。

【四阿罗汉向】梵语阿罗汉华言无学谓此人将入阿罗汉道未至本位不称为果但称为向言其从此向第四果也。

罗汉四智(出涅盘经)

【一我生已尽】谓阿罗汉断见思惑尽更不受三界生死故云我生已尽(梵语阿罗汉华言无学见思惑者谓意根对法尘起诸分别名见惑眼等五根对色等五尘起诸贪爱名思惑也三界者欲界色界无色界也)。

【二梵行已立】梵行即净行也谓阿罗汉由戒定慧之行成就得证此果故云梵行已立。

【三所作已办】谓阿罗汉本求出离三界修诸梵行生死既尽梵行既立故云所作已办。

【四不受后有】谓阿罗汉生死惑业既尽更不受后世之身故云不受后有。

四种变易(出成唯识论)

变易者因移果易故名变易谓修一分之因即感一分之果此从变易生死一种中开出后之三种也。

【一变易生死】谓菩萨以无漏智力断其粗惑所感殊胜细异熟果以因移果易而为生死故名变易生死(漏即漏落生死今言无漏者谓菩萨依大智慧而修不漏落生死故名无漏智粗惑即尘沙等惑也)。

【二不思议身】谓菩萨以无漏定力及以愿力身所示现妙用难测故名不思议身。

【三意成身】谓声闻缘觉菩萨以无漏定力于十方世界随其意愿成身故名意成身。

【四变化身】谓声闻缘觉菩萨以无漏定力于十方世界变现其身故名变化身。

四加行(亦名四善根出析玄记)

此四通言加行者谓此行人欲求见道革凡成圣遂起暖等四心修四谛观以定资慧加功用行故名四加行见道即初果须陀洹也(四谛者苦谛集谛灭谛道谛也)。

【一暖加行】暖者从喻得名谓如人以木钻火火虽未出先得暖相譬此加行位中以智慧火烧烦恼薪虽未得无漏之智已得智火之前相故名暖加行(无漏者谓不漏落三界生死也)。

【二顶加行】顶者谓观行转明在暖之上如登山顶观瞩四方悉皆明了故名顶加行(观瞩四方者谓观四谛也)。

【三忍加行】忍有二义一者印可义谓于此位中即能印可四谛之理谓苦谛实是苦乃至道谛实是道也二者决定义谓此善根决定无退故名忍加行。

【四世第一加行】谓此位中观四谛理虽未能证而于世间最胜故名世第一加行。

灭尽定与无想定四义不同(出宗镜录)

灭尽定者谓受想心灭出入息尽身证此定能断见思烦恼而证圣果无想定者谓能于定中心想不起如冰鱼蛰虫不能断惑证入圣果故此二定有四种胜劣之义也(见思即见思二惑也谓意根对法尘起诸分别名见惑眼等五根对色等五尘起诸贪爱名思惑也)。

【一约得人异】谓罗汉圣人由受想心灭而证灭尽之定外道凡夫由妄计无想以为至道而证无想之定此之二定有世间出世间之不同故云约得人异也(受想者受谓领受想谓想像即五阴中之二也)。

【二祈愿异】谓入灭尽定者则息诸想念断除贪爱之心唯求出世功德入无想定者则妄计心无想虑以为解脱唯求世间乐果故云祈愿异也。

【三感果不感果异】谓无想定是有漏业能感无想天果报灭尽定是无漏业不感三界生死果报故云感果不感果异也(三界者欲界色界无色界也)。

【四灭识多少】谓灭尽定既灭第六识已兼能灭第七识染分无想定但灭第六识分别之见而诸邪见则未能尽断故云灭识多少也(第六识即意识第七识即传送识又云执我识染分者我痴我见我慢我爱之四惑也)。

四种沙门(出瑜伽师地论)

梵语沙门华言勤息谓勤行众善止息诸恶也。

【一胜道沙门】谓禀佛出家能灭贪瞋痴等烦恼得证胜道是名胜道沙门。

【二说道沙门】谓已调伏贪瞋痴等烦恼而能宣说正法为令众生入于佛道是名说道沙门。

【三坏道沙门】谓破诸禁戒行诸恶法非是梵行自称梵行是名坏道沙门。

【四活道沙门】谓能调伏贪瞋痴等勤修正行所有善法堪能生长智慧命根是名活道沙门。

四种僧(出十轮经)

【一胜义僧】谓诸佛世尊及诸菩萨缘觉声闻等众其德尊高于一切法通达无碍而得自在是名胜义僧。

【二世俗僧】谓剃除须发被服袈裟成就出家威仪能持佛之禁戒是名世俗僧。

【三哑羊僧】谓愚痴鲁钝不能了知根本等罪犯与不犯及于微小之罪不能发露忏悔是名哑羊僧(根本等罪即杀盗[淫-壬+(工/山)]妄也)。

【四无惭愧僧】谓若有人投佛出家得出家已于所受持佛之禁戒一切毁犯无惭无愧不畏后世苦果是名无惭愧僧。

四种天(出大智度论)

【一世间天】谓世间国王虽居人世受享天福是名世间天。

【二生天】谓三界诸天因修戒善等福兼习禅定得生此天是名生天(三界者欲界色界无色界也戒善者即五戒十善也)。

【三净天】谓二乘之人因修空观断见思惑净尽是名净天(二乘者声闻乘缘觉乘也见思惑者谓意根对法尘起诸分别名见惑眼等五根对色等五尘起诸贪爱名思惑也)。

【四义天】谓十住菩萨善解诸法之义是名义天(十住者发心住治地住修行住生贵住具足住正心住不退住童真住法王子住灌顶住也)。

四禅变化(出大智度论)

变即转变化即幻化谓此四禅诸天于五欲胜妙之境悉能次第种种变化也(五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也)。

【一初禅天二变化】初禅天二变化者一者能于初禅天中变化二者能于欲界变化也。

【二第二禅天三变化】第二禅天三变化者一者能于二禅天中变化二者能于初禅天中变化三者能于欲界变化也。

【三第三禅天四变化】第三禅天四变化者一者能于三禅天中变化二者能于二禅天中变化三者能于初禅天中变化四者能于欲界变化也。

【四第四禅天五变化】第四禅天五变化者一者能于四禅天中变化二者能于三禅天中变化三者能于二禅天中变化四者能于初禅天中变化五者能于欲界变化也。

四天华梵(出法华文句)

四天即四天王皆帝释之外臣也又称护世者以能护持世间故也(梵语释提桓因华言能天主言帝释者华梵兼举也)。

【一提头赖吒天王】梵语提头赖吒又云提多罗咤华言持国谓能护持国土也亦云安民谓令人民悉得安隐也居须弥山东黄金山(梵语须弥华言妙高)。

【二毗留勒叉天王】梵语毗留勒叉又云毗流离华言增长谓能令自他善根增长也居须弥山南琉璃山(梵语琉璃华言青色宝)。

【三毗留博义天王】梵语毗留博义又云毗流波义华言广目谓以其目广大过于人眼故也居须弥山西白银山。

【四毗沙门天王】梵语毗沙门华言多闻谓福德之名闻于四方故也居须弥山北水精山。

帝释四苑(出阿毗达磨大毗婆沙论)

梵语释提桓因华言能天主言帝释者梵华兼举也须弥山顶是诸天所住之处有城名曰善现乃帝释所都城有千门严饰壮丽中有殊胜殿种种妙宝具足庄严其城四隅有四台观金银等宝所成甚可爱乐城外四面面各一苑形皆正方中央各有一如意池八功德水盈满其中是彼诸天游戏之处也(八功德水者一澄清二清冷三甘美四轻软五润泽六安和七饮时除饥渴等八饮已长养诸根也)。

【一众车苑】谓帝释诸天若欲游玩随天福德之力种种宝车于此苑中自然出现。

【二粗恶苑】谓帝释诸天若欲斗战之时随其所须甲仗等器于此苑中自然出现。

【三杂林苑】谓帝释诸天若游此苑于诸众妙之境所玩皆同俱生胜喜。

【四喜林苑】谓帝释诸天若游此苑极妙欲尘种种皆集历观遍览喜乐无穷而不生厌。

四轮王(出长阿含经)

此四轮王长阿含经唯言金轮王有金轮宝现若据俱舍论则四王各有轮现也。

【一铁轮王】大智度论以人寿一增一减为一小劫谓人寿八万四千岁时历过百年寿减一岁如是减至十岁则止复过百年又增一岁如是增至二万岁时有铁轮王出独领南阎浮提一洲诸国有不顺化者王则现威列阵令其降伏然后于彼劝化人民修十善道是名铁轮王(劫梵语具云劫波华言分别时节梵语阎浮提华言胜金洲十善者不杀不盗不邪淫不妄语不两舌不恶口不绮语不贪欲不嗔恚不邪见也)。

【二铜轮王】谓人寿增至四万岁时有铜轮王出领东弗于逮及南阎浮提二洲诸国有不顺化者王至彼国宣威布德令其归顺于是劝化人民修十善道是名铜轮王(梵语弗于逮华言胜身)。

【三银轮王】谓人寿增至六万岁时有银轮王出领东弗于逮南阎浮提西瞿耶尼三洲诸国有不顺化者王至彼国威严所加即便臣伏于是劝化人民修十善道是名银轮王(梵语瞿耶尼华言生货)。

【四金轮王】谓人寿增至八万四千岁时有金轮王出统领北郁单越等四洲以十五日沐浴升殿有金轮宝忽现于前轮有千辐光色具足若王欲往东方轮则东转王乃将诸兵众随其后行金轮宝前又有四神引导轮所住处王即止驾南西北方随轮所至亦复如是于四天下普劝人民修十善道是名金轮王(梵语郁单越华言胜处)。

轮王四德(出楼炭经)

【一大富】谓转轮王有珍宝田宅奴婢珠玉象马众多天下之人无有能及是为第一德。

【二端正姝好】谓转轮王端正姝好颜色无比天下之人无有能及是为第二德。

【三无疾病】谓转轮王常安隐无病天下之人无有能及是为第三德。

【四长寿】谓转轮王常安隐长寿天下之人无有能及是为第四德。

四主(出法苑珠林)

四主者谓世间无轮王应运之时赡部洲地有四主焉(梵语赡部又云阎浮华言胜金)。

【一东人主】人主之国风俗机变仁义昭明其地和畅多人故名人主。

【二南象主】象主之国人则躁烈多习异术亦能清心释累出离生死其地暑湿宜象故名象主。

【三西宝主】宝主之国人无礼义惟重财贿其地临海多产宝贝故名宝主。

【四北马主】马主之国人则犷暴情忍杀戮其地寒劲宜马故名马主。

西域四姓(亦名梵生四姓出翻译名义)

谓四种人妄计我从梵天而生故称梵生婆罗门自计从梵天口生刹帝利自计从梵天脐生毗舍自计从梵天胁生首陀自计从梵天脚生以此贡高自谓第一实非第一也。

【一婆罗门】梵语婆罗门华言净行或在家或出家世世相承以道学为业自称是梵天苗裔守道居贞洁白其操故谓之净行。

【二刹帝利】梵语刹帝利华言田主为世间大地之主即王种也。

【三昆舍】梵语毗舍亦云吠奢即商贾种也。

【四首陀】梵语首陀亦云戌陀罗即农人种也。

四王生八子(出释迦谱)

四王同出师子颊王各坐二子故通有八子也。

【一净饭王生二子】第一子梵语名悉达多华言顿吉以其生时诸吉祥瑞顿出现故即释迦牟尼佛也第二子梵语名难陀华言善欢喜从初慕道为名欢喜中胜故云善欢喜。

【二白饭王生二子】第一子梵语名调达华言天热以其生时人天等众心皆惊热故也第二子梵语名阿难华言欢喜又云庆喜以其生时举国欣庆故也从佛出家持三藏教(三藏者经藏律藏论藏也)。

【三斛饭王生二子】第一子梵语名摩诃男(无翻)从佛出家即于鹿苑中最初得度第二子梵语名阿那律华言无灭又云无贫从佛出家所谓天眼第一者是也。

【四甘露饭王生二子】第一子梵语名婆娑(无翻)第二子梵语名?提华言小贤从佛出家即于鹿苑中最初得度是也。

四辈(出翻译名义)

【一比丘】梵语比丘华言乞士乞是乞求之名士是清雅之称谓出家之人上乞法以资慧命下乞食以资色身故名乞士。

【二比丘尼】梵语尼华言女佛初不度女人出家成道之后因姨母摩诃波阇波提恳求出家佛乃度之故名比丘尼(梵语摩诃波阇波提华言大爱道)。

【三优婆塞】梵语优婆塞华言清净士谓虽在家能持五戒清净自守又云近事男谓能持戒可亲近承事诸佛法故名优婆塞(五戒者不杀不盗不邪[淫-壬+(工/山)]不妄语不饮酒也)。

【四优婆夷】梵语优婆夷华言清净女谓虽在家亦能坚持五戒清净自守故名优婆夷。

人四生(亦名四种生出法苑珠林)

人四生者谓世间之人亦具卵胎湿化四种之生也。

【一卵生】卵生者谓依壳而出也婆沙论云昔有商人入海得一雌鹤遂生二卵卵渐湿熟生二童子端正聪明年长出家得阿罗汉大名世罗小名邬波世罗是也(梵语阿罗汉华言无学)。

【二胎生】胎生者谓含藏而生也谓世间之人含藏于母胎之中满足十月而生是也。

【三湿生】湿生者谓假湿而生也贤愚经云于过去世有大国王名曰善住其顶上歘生一疱(皮教切)后转转大便生童子颜貌端正即顶生王是也又经律异相云昔维耶离国有梵志家种一柰树生一榴节节生一枝去地七丈杪生诸枝形如偃盖即作栈(仕限切)阁登而视之见偃盖中乃有池水有一女儿在池水中是也(梵语维耶离华言广严梵语梵志华言净裔)。

【四化生】化生者谓无而忽有也涅盘经云佛与四众游行有比丘尼名阿罗婆忽于地中化生又劫初人皆是化生是也(四众者比丘比丘尼优婆塞优婆夷也)。

四种人(出成实论)

【一常没】谓人不能修习涅盘之法则不得出离生死大河故名常没(梵语涅盘华言灭度)。

【二暂出还没】谓人或生世间于信等五种善根不能坚固还复退失流转生死故名暂出还没(五种善根者信根精进根念根定根慧根也)。

【三出观】谓人没于生死之河而能随顺涅盘之法欲求出离如人既没思欲得济故先观看方向故名出观。

【四得度】谓人具足修习涅盘之法则能截生死流到涅盘岸故名得度。

四法不得菩提(出地持经)

【一无善友】谓修行之人虽有精进之心而无善友知识为其说法开导终不能得佛果菩提也(梵语菩提华言道)。

【二谬受学】谓修行之人虽值善友知识种种说法而禀性愚钝于所受法错谬领解亦不能得佛果菩提也。

【三不精进】谓修行之人虽于受学之际不谬领解但自己懈怠不能勇猛精进则亦不得佛果菩提也。

【四不调伏】谓修行之人虽闻正法精进勤修然善根未熟久远已来不能调伏其心则亦不得佛果菩提也。

四人果报(出法苑珠林)

【一先苦后乐】谓或有人先生卑贱家衣食不充受诸困苦然心无邪见自念我于宿世不行布施不修福德恒值贫贱即便忏悔改往所作修于善行后生人中多饶财宝无所缺乏是名先苦后乐。

【二先乐后苦】谓或有人先生富贵之家衣食充足受诸快乐然心怀邪见不能布施修福多造恶业后生地狱受种种苦若生人中贫穷丑陋无有衣食是名先乐后苦。

【三先苦后苦】谓或有人先生贫贱家衣食不充受诸逼迫复怀邪见习诸恶法后堕地狱受种种苦若生人中又极贫贱衣食不充是名先苦后苦。

【四先乐后乐】谓或有人先生富贵家多诸财宝受诸快乐复能敬重三宝布施修福后生人天中恒受富贵多饶财宝称意自在是名先乐后乐(三宝者佛宝法宝僧宝也)。

四种业报(出法苑珠林)

【一现报】现报者谓今生作极善极恶之业即于今生现受善恶之果报也。

【二生报】生报者谓今生作善恶业来世身中受善恶果报也。

【三后报】后报者谓今身造业来世未受多生之后乃受果报也。

【四无报】无报者谓由无记业而受不善不恶之果报也(无记业者即不善不恶之业无所记忆故名无记)。

四报定不定(出法苑珠林)

四报定不定者又于前无报中开出四种也。

【一时定报不定】时即时节报即果报谓于三时决定不改由业有可转故受报不定是名时定报不定(三时者谓现报生报后报也)。

【二报定时不定】谓业力定故报不可改然时有可转故时节不定是名报定时不定。

【三时报俱定】谓由业报定故时节亦定是名时报俱定。

【四时报俱不定】谓由业不决定故时报亦不定也盖因众生之业有轻有重故受报之时有远有近随其因缘先后不定是名时报俱不定。

四有(出宗镜录)

因果不亡曰有谓众生作业感果果必由因因果相酬则有生死既有生死必有色身既有色身必经中阴轮转不息则成四有(中阴者谓人初死之后未曾托生故名中阴)。

【一生有】谓从中阴来托母胎一念识心相续五蕴由此生起是名生有(五蕴者色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴也)。

【二本有】谓已生之后未死之前于其中间所有五蕴色身是业报之本是名本有。

【三死有】谓本有之后中有之前五蕴业果色身一时坏灭是名死有。

【四中有】即中阴也谓已死之后未生之前于其中间识未托胎是名中有。

四胎相(出阿毗达磨俱舍论)

【一正知入不正知住出】谓转轮王宿世曾修广大之福其业最胜但知入胎不能正知住胎出胎也(正知犹明知也)。

【二正知入住不正知出】谓独觉之人久习多闻其智最胜但正知入胎住胎不能正知出胎也。

【三俱正知入住出】谓菩萨旷劫修行福德智慧俱胜故能正知入胎住胎出胎也。

【四俱不正知】谓六道众生有情之类若福微薄者入母胎时或见大风大雨或众声威逼遂见己身入于密草稠林住在此中复从此出若福厚大者入母胎时自见己身或处妙好园林或居胜台殿住在此中复从此出于入住出胎皆不能知也(六道者天道人道修罗道饿鬼道畜生道地狱道也)。

五根有四事增上(出五事毗婆沙论)

五根者眼耳鼻舌身也增上犹增胜也。

【一庄严身】庄严端庄严饰也谓眼耳鼻舌庄严于身然后完美于此诸根若阙一者便成残陋若不缺者全美增胜是为庄严身也。

【二导养身】导养者导引资养也谓眼能见安危之色耳能闻美恶之声鼻能嗅香臭之气舌能尝甜苦之味如是等诸识于色声气味若好若恶皆能分别导引于身就好避恶令身增胜是为导养身也。

【三生识】识即分别之义谓眼对色耳对声鼻对香舌对味身对触而能生于分别之识及相应法俱得增胜是为生识也。

【四不共事】谓眼惟见色耳惟闻声鼻惟嗅香舌惟尝味身惟觉触如是诸根各有所用不相杂乱于本根相应之法自能增胜是为不共事也。

四增盛(出阿毗达磨毗婆沙论)

【一寿量增盛】谓劫末时此赡部洲人寿减至十岁后复渐增展转增至八万岁是名寿量增盛(劫梵语具云劫波华言分别时节梵语赡部又云阎浮华言胜金)。

【二有情增盛】有情即众生也谓劫末时此赡部洲惟余万人后复渐增展转无数于劫增时其地广博严净人民淳善福德以其人民加众是名有情增盛。

【三资具增盛】资具者资生之具也谓劫末时此赡部洲人民饥馑以稊稗等为上妙食至劫增时安隐丰乐种种地味自然出生乃至谷果等类渐渐充足是名资具增盛。

【四善品增盛】善品者善人所修诸道品也谓劫末时世间有情广造十恶之业不修善道至劫增时人民广修十善及诸道品是名善品增盛(十恶者一杀生二偷盗三邪[淫-壬+(工/山)]四妄语五两舌六恶口七绮语八贪欲九嗔恚十邪见也十善者不杀生不偷盗不邪[淫-壬+(工/山)]不妄语不两舌不恶口不绮语不贪欲不嗔恚不邪见也)。

四力(出地持经)

【一自力】谓世间之人宿有善种不假他人教诫而自能以精进勇猛之力发菩提心是名自力(梵语菩提华言道)。

【二他力】谓世间之人或因他人教诫或因他事感动遂发菩提之心则是藉他之力是名他力。

【三因力】谓世间之人先世修习大乘之法今因见佛及诸菩萨叹说无上佛道遂发菩提之心是名因力。

【四方便力】谓世间之人于现世中亲近善友知识闻其善巧方便说法遂发菩提之心是名方便力。

四恩(出本生心地观经)

【一父母恩】经云父有慈恩母有悲恩盖父母长养之恩广大无比若有男女背恩不顺死即堕于地狱饿鬼畜生若有男女孝养父母承顺无违常为诸天护念福乐无尽纵能一日三时割自身肉以养父母尚未能报一日之恩也。

【二众生恩】经云即无始来一切众生轮转五道于多生中互为父母以互为父母故一切男子即是慈父一切女人即是悲母以是因缘诸众生类亦有大恩犹如现在父母等无差别也(五道者天道人道鬼道畜生道地狱道也)。

【三国王恩】经云国王福德最胜虽生人间得自在故于其国界山河大地尽属国王一人福德胜过一切众生之福又以正法治世能使众生悉皆安乐若王国内一人修善其所作福七分之中修善之人自得五分国王常获二分以依于王而得修善故也王若以善法化世诸天善神常来守护若有恶人而生逆心于须?顷福自消灭命终当堕地狱备受诸苦所以者何是诸众生由不知国王恩故起诸恶逆得如是报若有人民能行善心敬辅仁王尊重如佛是人现世安隐丰乐所以者何一切国王于过去时曾受如来清净禁戒常为人王安隐快乐以是因缘违顺果报其速如影随形如响应声也。

【四三宝恩】三宝即佛法僧可尊可贵名之为宝经云三宝利乐众生无有休息功德宝山巍巍无比福德甚深犹如大海智慧无碍等于虚空一切众生由烦恼业障沉沦苦海生死无穷三宝出世作大船师能截爱流超升彼岸故恩难报也。

四恩(出释氏要览)

【一国王恩】谓出家之人国王听许方得出家又蒙治化之力无强弱陵逼之忧而得安居山林进修道业兼复饮食水土皆属国王是为国王恩。

【二父母恩】谓禀父母遗体而得成人其生成养育之恩如天罔极复令出家进修道业是为父母恩。

【三师友恩】谓出家之人蒙师剃度教诲授以经业及得善友讲明妙道开发慧性是为师友恩。

【四檀越恩】梵语檀华言施谓出家之人凡所资身饮食衣服等物皆由施者供给遂得安身办道是为檀越恩。

四难(出法华经文句)

【一值佛难】谓众生因无始惑业轮回六道之中四趣不得见佛闻法固不在言设得人身若生在东西北三洲者佛不出现于彼皆不见佛得生南洲而或居边地或着邪见佛虽出世如是等人亦不得见佛而况佛不常出值遇良难故经云诸佛兴出世悬远值遇难此举人之值佛难也(六道者天道人道修罗道饿鬼道畜生道地狱道四趣但除人天也)。

【二说法难】谓如来出世本欲便说大乘之法盖缘机器不纯不得已而权说三乘之法委曲调停方堪入实所以历四十余年更三百余会最后至于法华会上方显真实故经云正使出于世说是法复难此举大法之难说也。

【三闻法难】谓一乘圆顿之法微妙甚深难解难入非利根上智之士闻则惑耳惊心生疑起谤如法华会上五千人等虽梵音盈耳犹乃退席而去故经云无量无数劫闻是法亦难此举闻法难也。

【四信受难】谓一乘圆顿之法唯谈中道实相之理乃是果佛所证非彼三乘所知然如来出世直欲人人信受此法以致四十余年渐次调停后至法华会上佛初为上根之人作法说唯身子得悟次为中根之人作譬喻说唯四大弟子得悟又次为下根之人作宿世因缘说千二百声闻方始得悟故经云能听是法者斯人亦复难此举信受难也(法说者作三乘一乘而说譬喻说者作三车一车而说故文句云上根已悟中下未了故须作喻还譬上法也宿世因缘者如为陈如明系珠缘而领解阿难引空王缘而授记之类四大弟子即须菩提迦旃延迦叶目犍连也)。

四事不可久保(出出曜经)

经云有一孤母而丧其子忧恼失意来白于佛佛即以此四事告之。

【一常必无常】世间之相一一无常假令万劫之久铁石之坚须弥之高大海之广终为无常之所坏灭是故常不可久保也(梵语须弥华言妙高)。

【二富贵必贫贱】世间之事盛必有衰盈必有亏此理之必然也盖富贵虽命于天而理有不可常者故今之富贵安知异时而不贫贱故富之与贵亦不可久保也。

【三会合必别离】人之生世离必有会合必有离此理之自然而非人意之所能必故今之会合安知异时而不别离故会合亦不可久保也。

【四强健必死】人之处世生必有死此理之常是故年虽强健终归坏灭岂山石空海之所可避耶是故强健亦不可久保也(山石空海者经云非空非海中非入山石间无有地方所脱之不受死是也)。

四不可得(出诸经要集)

佛告诸比丘世有四事不可得免古今已来天地成立无免此苦以斯四苦佛兴于世令诸众生咸得脱离(梵语比丘华言乞士)。

【一常少不可得】谓年幼之时发黑齿白形貌光泽众人瞻戴莫不爱敬一旦老耄头白齿落短气呻吟欲使常少不至老者终不可得。

【二无病不可得】谓身体强健行步轻便一旦疾病伏着床枕不能动转欲使常安无病终不可得。

【三长寿不可得】谓欲求长寿五欲自恣放心逸意将期永久无常卒至忽然命终欲求长寿终不可得(五欲者色欲声欲香欲味欲触欲也)。

【四不死不可得】谓父母兄弟妻妾子息欢娱笑乐意可常得无常卒至?神独逝欲求不死终不可得。

四山(出别译杂阿含经)

佛在给孤独园语波斯匿王云有大石山上连于天下连于地从东方来所历之处卉木丛林有生之类悉皆摧碎南西北方亦复如是以此四山喻众生老病死衰之四相也(梵语波斯匿华言胜军)。

【一老山】谓人之老迈形色枯悴精神昏昧发白面皱逮将不久则彼少年端美之相悉皆变坏如彼大山来时摧损于物不可免者故经言老山能坏一切壮年盛色也。

【二病山】谓人之四大不调或寒或热生种种病能使身力疲败精神减损如彼大山来时损一切物莫可避者故经言病山能坏一切强健也。

【三死山】谓人身殒命终四大诸根悉归磨灭如彼大山来时万物一时摧碎莫可御者故经言死山能坏一切寿命也(四大者地大水大火大风大也)。

【四衰耗山】谓人之生迫于衰耗势力既去赀财亦空名称不闻志意消沮如彼大山来时损坏于物莫可逃者故经言衰耗之山能坏一切荣华富贵也。

四种死(出阿毗昙毗婆沙论)

【一寿尽财不尽死】谓如有人由宿业故报寿既短于现生中复不积善作福但经营生理多求财物其寿已尽积蓄尚多是名寿尽财不尽死。

【二财尽寿不尽死】谓如有人不能经营生理少有财物寿虽未尽积蓄素无或因饥饿或由冻苦遂致于死是名财尽寿不尽死。

【三寿尽财尽死】谓如有人作短寿业又不能经营财物一旦寿尽其财亦尽是名寿尽财尽死。

【四寿不尽财不尽死】谓如有人广作寿业广作财业其财未尽其寿未尽以余因缘忽遭横死是名寿不尽财不尽死。