于是佛告慧上曰:“族姓子,善权開士以一揣食,随时方便弘施流普,劝发黎元坠畜生者,使此二品悉趣德本,兴诸通慧,其心晓了具足佛慧,是谓菩萨善权方便。

“又族姓子,善权開士,若人殖德劝赞代喜,以斯善本则施众生,以觉之心顺一切心而不堕落,讲斯教已,成诸弟子、缘觉之乘为诸通慧,是谓菩萨善权方便。

“又族姓子,善权開士,十方诸树其华炜晔,香气芬馥人所钦尚,而无主名,敬采集合奉散诸佛,誓以德本,已及众庶志诸通慧使备道明,具获无量戒品、定品、慧品、解脱品、度脱知见品,是谓菩萨善权方便。

“又族姓子,善权開士愍察群萌,在安助喜彼患代受,以诸通慧因缘方便,建立德本用施众类,为十方世界誓被德铠,其遭恼害者则救摄所患代受其罪,劝以通慧使获大安,是谓菩萨善权方便。

“又族姓子,善权開士供一如来,观虑诸佛法身平等,戒、定、慧、解、度知见品亦复如之;知是供养一如来,等则为奉养十方诸佛,所见供祚,開士历受施祐众生,是谓菩萨善权方便。

“又族姓子,善权開士敢所生处,其所住处不计吾我未曾自轻,如令讽读四句之颂,观察其义心不怯羸,宣显备具,不想利养,盖诸佛土若入国邑,辄兴大哀踊跃说之,誓愿闻吾四句颂者,皆成诸佛无碍辩才,是谓菩萨善权方便。

“又族姓子,善权開士,假使生在贫匮之门,设行乞丐求一夕膳,无鄙劣心转奉贤众。若惠独人内自惟察,如来有言务恢广施,今吾乞与所进微鲜,建诸通慧誓意无量,殖斯德本劝发众生,侥获宝掌,若如来至真等正觉也。以斯妙慧光护夕供,所服纳者持戒学道,缘崇功德多所彼致,是谓菩萨善权方便。

“又族姓子,善权開士,与诸弟子、缘觉俱游,心不同归。见人供养弟子、缘觉,意不钦获,兴于二念:一、从菩萨心成佛世尊,二、弟子、缘觉因佛法生。造斯观已,诸所供养未以为上。吾所学习则三品最,观无适莫无所贪乐,是谓菩萨善权方便。

“又族姓子,善权開士行一布施,则具六度无极。何等六度?善权開士见贫乞者,具足大施无悭贪心,斯施度无极;身自护禁奉持戒者,其犯恶者使立戒法,寻而给施令无所毁,斯戒度无极;若嗔恚者,御以慈心、净心、明心、愍哀等心,兴施布施,斯忍度无极;随宜供办饮食之膳,身口意行身等如空,斯进度无极;一心等施进止卧梦而无乱行,斯定度无极;如兹施已御念诸法,谁有施者?何所食者?谁受报应?造斯求者法不可得,不见施者及食施者,无受报应,斯慧度无极。是族姓子,权施若斯,则具六度无极之法。”

于是慧上菩萨白佛言:“未曾有也!天中天,開士丈夫权施具足,一切佛法多所摄护,振于生死赡及余类。”

佛言:“至哉!诚如所云,权施虽微,审成众德无量难计。又族姓子,行权開士,何谓退还?以权方便而以施与,纵随恶友为之所拘,毕偿罪者自观念言:‘阴种诸入得无不灭,当除斯患乃至无为。吾誓当被道德之铠,任力发起周旋终始则务究竟。’”

慧上又问:“唯天中天,假使有人犯于四罪有所想念,发意出家为菩萨道,然后云何?”

佛言:“设当毁失四重之禁,以权消罪众患悉除。是族姓子,为菩萨道无有罪衅。”

尔时,慧上菩萨白世尊曰:“何谓菩萨而有罪殃?”

佛言:“若有開士学得脱戒,得脱戒者则二百五十禁,于百千劫服食果蓏,为人所辱而皆忍之。若有想念弟子、缘觉之行,開士则为生死根缚。如族姓子,声闻、缘觉犯本诸禁,不除阴种诸入,不得灭度也。如族姓子,舍開士行不自改正,而有想念志求声闻、缘觉,欲得无上正真之道为最正觉者,终不能成也。”

于是阿难白世尊曰:“忆念我昔入舍卫城而行分卫,见有開士名重胜王,在他室坐与女人同床。我谓犯秽,心用惟虑:‘得无异人学梵行者,于如来教,将无造见闻想念于一切乎?’时我,世尊,瞻见立想叹发斯言,三千大千世界而六反震动。时重胜王,即自踊身住于空中,去地四丈九尺,报阿难曰:‘云何贤者,犯禁秽者,宁能踊身止虚空乎?在如来前,何不问耶?何谓菩萨犯罪之法?’阿难投身即自悔过曰:‘唯然,世尊,我甚迷谬!如何偏见求大龙短!’”

佛告阿难:“宜自修慎,无察大乘正士之便而想其阙!由如贤者志弟子乘,若一若二同修杂行,不当视之狐疑懈废得无尽漏。如是,阿难,勿观善权開士有废退想于诸通慧。所以者何?菩萨大士,爱纳眷属业以三宝,不违佛法贤圣众也,使志无上正真之道。”

佛语阿难:“若族姓子、族姓女,心存大乘不离诸通慧,不荒五乐抑制五欲,观于五通得如来根,当知正士与女人俱。又听阿难,彼女人者,乃往去世为重胜王百生之偶,宿情未拔故有色恩,贪重胜颜口发誓言:‘若与我俱得遂所娱,当从其教发无上正真道意。’时重胜王心知其念,晨现整服,由斯法门入之其室,观内外地心等无持,执手同处已如其欲,则颂曰:

“‘愚哉悖于欲, 诸佛所不叹,

能蠲恩爱者, 得佛人中上。’

“时女喜踊即从坐起,自投于地,归命自责伏罪悔过,为重胜王而叹颂曰:

“‘吾已离诸欲, 世尊之所叹,

节止恩爱著, 愿佛无上道。

前心之所想, 今首自悔过,

伤愍诸群生, 究竟发道意。’

“尔时,重胜王菩萨,随欲化女使发无上正真道意,即从坐起而出其室。阿难观斯心持清净,今吾授彼女决,转女身后九十九劫当得作佛,号离无数百千所受如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、为佛众祐。以是贤者观菩萨行,所行无短不堕罪法。重胜王菩萨从虚空下,稽首佛足白世尊曰:‘開士当行善权方便立于大哀!若劝一人导以法本,从其所生辄当获之信于善权,堕大地狱至于百劫,所遭苦痛恼剧之患,则当忍之。宁化一人使立德本不避此难!’世尊告曰:‘善哉!善哉!正士通达,是为菩萨大哀之行,超度诸受。’”

佛言:“族姓子,吾念过世无数劫时,有一学志,名曰焰光,处于林薮行吉祥愿,四百二十万岁净修梵行,过阕岁已入沙竭国。有陶家女,见此学志姿貌姝好端正绝妙,欲意隆崇即自投讬。学志问:‘姊,何所求乎?’答曰:‘慕仁。’学志报言:‘吾不乐欲。’女曰:‘设不然者,吾将自贼。’焰光自念:‘吾护禁戒净,修梵行四百二十万岁,今若毁之非吉祥也。’念已舍却离之七步,乃发慈哀:‘毁犯禁戒则堕地狱,若不如是,女自残贼。宁令斯女获致安隐,吾当堪忍地狱之痛。’焰光即还,又执其臂而喻之曰:‘从女之欲,幸勿自危。’学志退居习家之业十有二年,厌碍止足乃净四等,寿终之后生于梵天。”

佛言:“族姓子,欲知尔时焰光学志,岂异人乎?莫造此观,则吾身是。陶家女者,即瞿夷也。彼尚色欲此顺其心,吾以大哀越度生死百千之患。贤者且观余人所犯坠趣地狱,善权開士更升梵天。”

佛告慧上:“设舍利弗、大目揵连行善权者,不使瞿和离比丘坠于地狱。所以者何?吾忆昔者拘楼秦佛时,有一比丘名曰无垢,处于闲居国家山窟,去彼不远有五神仙。有一女人道遇大雨,驰走避入无垢比丘所止之窟。雨霁出去,时五仙人见女各言:‘比丘奸秽谓之不净。’无垢知诸神仙所念,即自踊身在于虚空,去地四丈九尺。诸仙见之飞处空中,各曰:‘如吾经典所记,染欲尘者则不得飞。’寻五体投地伏首诬横。假使比丘不现神变,其五仙士堕大地狱。尔时无垢比丘,则慈氏菩萨也。若舍利弗、目揵连有权飞升,则瞿和离无由陷坠。当知此义,非声闻、缘觉所能及知,唯独開士分别晓了善权方便。犹如放逸女人四时庄严贪财利欲,或无智者变改人性,使从其意示于施身,敬重彼人殚尽其产,遂弃远之,缘所获入未曾有悔。善权菩萨亦复如斯,观察人根可开化者,以何方便则化立之,敬施众生不吝其身,殖诸德本不藏情匿。设使知人已建德本,用其人故续命长善,一切欲乐无所贪慕,舍除恩爱令归于无。其心清净无所系著,犹如蜜蜂接采众花不计常想,于花枝叶一无所损。行权菩萨随俗方便,虽乐诸欲不计爱欲、不发常想,不自毁身亦不损彼。譬如树种不失鲜色,因而生芽无加茷者。如是,族姓子,菩萨以空无想不愿之法,智度无极广大之慧,入诸尘劳随所乐行,不舍习俗欲不秽身,不违佛叹未曾退转,如捕鱼工引网布网,恣意所欲截众大流,收纲摄网多所获得。菩萨如是入空无想不愿之法,以细微心在一切慧,缚于大欲,诸通慧心以无护心,自在所获得生梵天。譬如丈夫工学咒术,为吏所捕五系缚之,其人自恣则以一咒,断诸缧绁而得解去。如是,族姓子,善权菩萨五欲自乐,普与众俱恣其所幸,智力术力以一通慧,坏一切欲没生梵天。譬安隐师以一其心无所恶忌,变现荫庇送大贾人,或有愚谤而伤之曰:‘忖察此师,自眷属财贿尚不合度,安能济众使免贼乎?将必遗漏无量钱宝。’于是导师激愤耻之,即从坐起秉心坚强,带钾舞刀摧拉怨敌,所护安隐无所亡失。行权菩萨,执智慧刀随时所欲,以巧方便安习五乐,志弟子乘所不悦可,为发慈愍:‘云何若此兴放逸行,尚不自度,何能济众降魔怨乎?所不堪偕也。’菩萨以智慧度无极法,善权方便恣意所欲,以智慧刀断截尘劳裂诸罗网,超游自恣遍诸佛国,离女人土无有瑕秽。”

尔时,有菩萨名曰爱敬,入舍卫大城普次行乞至贵姓家。贵姓有女名曰执祥,在楼观上闻比丘音,受食便出则睹其形,发放逸意,其欲甚盛不得从志,气绝命终其身动摇。比丘见女兴不净想,即发念言:“何谓法乐自所喜者?计空无实,其犹泡水,无所可遵耳目鼻口身意,如腐肉揣革裹皮覆,从足至顶何所可乐乎?观无诤讼无想无念,法无内外亦无寿命,都无所有,心何所著亦何所受?永离欲瑕亦无得也。”谛观诸法无所起者,爱敬菩萨即得不起法忍,则时欣喜踊跃在虚空,去地四丈九尺,绕舍卫城七匝。

于时,世尊见爱敬菩萨,升在虚空譬如雁王,神足无碍自由自在,告贤者阿难曰:“汝见爱敬飞游进止如雁王乎?”

对曰:“已见。”

佛言:“阿难,爱敬菩萨,因色欲行获诸佛法,降伏魔兵则转法轮。执祥女终转女人身,得生忉利紫绀天宫,自然化有四百八十里殿,万四千玉女俱共侍之,缘此之德而发慧心,自念:‘何行得生此乎?’即知本在舍卫为贵姓女,色惑爱敬,缘斯贪欲寿终转女即为男子,自然神化无央数众,志于欲著乃获此报,岂况清净恭肃之心,供养奉事尽敬菩萨乎!‘今伎乐之娱安可久,常当诣世尊及观爱敬菩萨。’”

于是天子与其眷属,各执天花、栴檀杂香,威光巍巍俱诣世尊、爱敬大士,皆以花香而供上之,前稽首礼绕佛三匝住,各叉手而赞颂曰:

“诸佛无思念, 乐最不可量,

如来无心意, 则获尊上道。

我在舍卫为女人, 其大名德不可议,

号曰执祥长者息, 端正姝好宝严身,

以为父母所珍重。 有正觉子无所著,

号曰爱敬威神大, 入舍卫城家分卫。

我闻其音柔软妙, 欢喜之心取饭食,

即自往诣无极法, 如来之子爱敬道。

吾见彼已起乱心, 迷惑爱欲贪放逸,

假使不得从我愿, 即当寿终用活为。

当时不能发口言, 虽奉饮食不能授,

我以爱欲放逸故, 则在其处寿命终。

虽不能应于道行, 降弃瑕秽女人身,

得为男子佛所叹, 即时得生忉利天。

宫殿则尊微妙好, 以宝合成无等伦,

有万四千诸眷属, 诸婇女乐悉具足。

即时心自发念言: 吾何因缘得致此?

寻时识念如此事, 爱欲之心报应然。

见于爱敬心欢喜, 以放逸心而贪视,

缘是之德获是报, 犹如光明照好树。

当为正觉佛子弟, 所在游欣安住慧,

爱欲之心报如此, 何况有人供养者!

吾身今即如来子, 愿发求尊佛智慧,

便当修行恒沙劫, 未曾舍离大志性。

皆由善师因爱敬, 则当供养法奉事,

供事于道无亲属, 唯愿学求在觉轨。

修于尊妙道之行, 以放逸心所睹著,

寻时则转于女身, 便获勇猛男子形。”

父母在家皆号哭, 臭死于地自捽灭,

心自念言是蛊道, 冲口骂詈此沙门。

应时天子承佛威, 往诣父母具解说:

“无得骂詈嗔沙门, 将无长夜获苦恼。

父母欲得知我不? 吾已踊至忉利天,

应时退转女人身, 得为天子光巍巍。

父母当至安住所, 首骂詈罪自悔过,

更求救护不可得, 唯有如来为道慧。”

时父母闻佛音响, 彼时勇猛劝化之,

皆和心解眷属俱, 同时往诣能仁佛。

则共稽首两足尊, 即自悔过嗔恚心,

悉共恭敬于如来, 启问安住令决正:

“以何供事应奉佛? 何谓顺法佛众僧?

唯为吾等分别说, 假使闻者无异心。”

最胜则知心所念, 救世口则说如此,

其欲供养一切佛, 坚固道意御诸想。

父母亲属及男女, 具足五百无减少,

听闻大人之所讲, 同时皆发大道心:

“最胜所言仁无异, 阿难听我之所语,

如菩萨行无端底, 善权方便住智慧。

爱敬菩萨愿如此: 假使女人爱敬我,

则当令转女人形, 速为男子人中上。

阿难且观此名德, 余人所因堕地狱,

以放逸心贪习色, 因爱欲变为男子。

其心天子供养我, 常以恭敬获丰安,

彼所供养难计劫, 当得为佛号尽见。

此五百人发道意, 亦当自致人中尊,

何人闻此不供佛? 其欢悦心安无量。

计其爱敬菩萨者, 所开化女不一二,

无量百千亿那术, 以爱欲心立于道。

则为药王大名德, 何因菩萨当有秽?

因缘尘劳施安隐, 何况供养奉事者!”

尔时,贤者阿难白佛言:“犹如有人近须弥山,皆随山光昭为金色。设怀欢喜欲义心奉道法心,得近菩萨皆获一类,趣诸通慧心性自然。我从今始奉持菩萨如须弥山,犹如药王名曰见愈,有清净心若嗔恚意,见此药者众病皆除。菩萨如是净不净心,淫怒痴心觐菩萨者悉为除愈。”

时佛赞曰:“善哉!阿难,诚如尔言。”

于是贤者大迦葉白佛言:“甚难及也!天中天,菩萨大士不可思议,在所游至,为诸众生现无畏欲。空无想不愿,声闻、缘觉唯行此法,菩萨普护,转使更入诸通慧迹,以善方便将顺其心,终不秽厌色声香味细滑法也。”

大迦葉复白佛言:“我可叹喻菩萨大士之所行乎?”

佛言:“可叹。”

迦葉曰:“譬大旷野断绝无人,自然有墙,上至三十三天,唯有一门,无央数人皆入旷野。去之不远有一大城,其国丰熟米谷卒贱快乐难言,人民众多不可称计。其在彼城则如金刚城,旁有江,江侧有路。旷路之中有黠慧人,聪识念义,怀愍欲度入旷野者,举声而盟称:‘去旷野不远,大城之安永无死惧,吾为导师来趣所乐。’众人报曰:‘吾等不行,于此不动,欲睹城像城自然现,尔乃往耳!’时复有人解微妙者应曰:‘当往,随仁所凑!吾等如是薄福之人,闻此声已不信不乐,不从其教不度旷野。’彼微妙人则度旷野,观路由河,则乘而进路之。左右有百千丈深大溪涧,布诸草木四方作桥,则济厄路四出无碍。大贼从后追而不惧,贼自然却终不还顾,稍稍前行亦不恐懅,不左右视则见大城。稍近城郭心不狐疑,入彼城邑为无量人,现其仪式增益福祚。”

迦葉叹已陈喻:“大旷野者,谓生死之难。墙至三十三天者,谓无黠所著恩爱之欲也。唯有一门者,谓大乘也。人入旷野者,谓众愚冥凡夫之士也。黠人发愿呼众人者,谓菩萨大士所乐度无极也。志劣不行欲见城者,谓声闻、缘觉也。应曰‘当往,随仁所凑’则菩萨也。闻声不信者,谓外道异学众邪行也。度旷野者,谓奉精进至诸通慧修诸三昧也。路由河者,谓法门也。左大溪涧百千丈者,谓声闻地也。右大溪涧百千丈者,谓缘觉乘也。大布置草木作四方桥者,谓善权方便慧度无极也。四出无碍者,谓菩萨四恩之行摄无量人也。贼追不惧自然却者,谓魔官属及诸猗行也。终不还顾者,谓忍度无极也。稍稍前行,谓为菩萨之所开化进度无极也。亦不恐惧者,谓以清净心发起众生志平等觉也。不视左右者,谓不志乐声闻、缘觉之利也。则见大城者,谓达诸通慧也。稍近城者,谓见道功德习行佛慧也。心无狐疑者,谓晓智慧善权诸度无极,则能遍睹一切众生无所畏恶。适入城已为无量人,造现仪式增益福祚者,谓如来至真等正觉也。佛天中天适兴在世,则为菩萨立于名号广建利义。”

于是世尊赞迦葉曰:“善哉!善哉!乃叹斯喻。”说此言时,万二千天与人发无上正真道意。

佛语迦葉菩萨:“德行不可称计,学谛微妙,善权方便大士所作,不为已举,不他人施,不言有我亦不言彼。”

时,慧上菩萨白世尊曰:“何谓一生补处?而迦葉佛时,口说斯言:‘用为觐是剃头沙门,安能有道?’佛道难得,世尊尔时何缘说此?”

佛语慧上:“且止!族姓子,无得节限平相如来及开士行。所以者何?菩萨大士善权方便不可思议。其有正士,当作斯观缘是化人。族姓子听,善思念之,有法号曰善权方便,菩萨从定光佛已来,所兴之慧不可思议,随时之宜敢可发起讲菩萨法。从见定光世尊以来,得不起法忍,无一瑕阙,无所忘失,亦无乱心智慧无损。已得法忍所造菩萨,一念之顷七日成佛。有菩萨志,发意之间一劫之喻,为一切人所在示现开化众生,以智慧力欲得成佛大平等觉,无量亿劫称叹邪见多所发起,是为菩萨善权方便。

“又族姓子,诸声闻学设使自在,于三昧者未曾有也!不逮菩萨三昧之定,身亦不动,心无所想,亦非众人身心所及。又使菩萨三昧正受不进不退,常以四恩救摄群萠,不失精进,不为懈怠,而为众人讲六度无极,是谓菩萨善权方便。

“又族姓子,菩萨发意之顷,于兜术天逮正真觉转于法轮。阎浮利人不能自致升兜术天听受经法,菩萨心念天上诸天能下至此,是故正士于阎浮利而现成佛,是为菩萨善权方便。

“又族姓子,菩萨发意,能从兜术忽然没已,不由胞胎,一时之顷成最正觉。傍人有疑:‘此所从来,为是天耶?揵陀罗变化所为乎?’若怀狐疑不听受法,是故菩萨现处胞胎,是为菩萨善权方便。

“又族姓子,无得兴念菩萨处胞,勿怀斯意菩萨大士不由精胎。所以者何?有三昧名曰无垢,菩萨大士以斯正受而自庄严。兜术天人谓菩萨没而无动摇,不睹菩萨游于胞胎。现处母腹而从胁生,弃国捐家寻坐佛树,示勤苦行普现悉遍无所不变,无有劳扰而无染污。所以者何?菩萨之瑞所化清净,是为菩萨善权方便。”

佛告慧上:“何故菩萨自化其身,紫磨金色现入胞胎?”

慧上答曰:“寂然清净明白之品。”

世尊曰:“然。其菩萨者,处众生上则第一尊,是则化来,诸天人民所不能及,是为菩萨善权方便。

“何故菩萨在母胞胎,具足十月无见而生?人傥起念在母之怀,日月不足诸根不具现满十月,是为菩萨善权方便。

“何故菩萨生于树园不在中宫?菩萨长夜习在闲居,志乐寂寞行平等净,欲令天、龙、鬼、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺罗、人与非人皆舍室宇寂然供养,此诸华香普流天下,使迦维罗卫国中人民欢喜悦预不为放逸,是故菩萨在于树下寂寞处生,不在宫馆,是为菩萨善权方便。

“何故菩萨从右胁生?若不如是众人有疑,则谓菩萨因由遘精,而处胎藏不为化育,众必怀结犹预难决,是故示现令人开解。菩萨虽从右胁而生,母无疮瘠出入之患,往古尊圣因时如然,所行无违,是为菩萨善权方便。

“何故菩萨母攀树枝然后而生?设不尔者众人当谓,皇后虽生菩萨必有恼患,若如凡庶而无殊别。欲为黎元示现安隐,母适攀树枝,志性柔和,则菩萨诞育,是为菩萨善权方便。

“何故菩萨安和澹泊忽然而生?其身清净无有垢秽,菩萨至尊三界之上,虽处胎中如日昭水,净无所著不增不减,故现胁生不与凡同,是为菩萨善权方便。

“何故菩萨适生斯须,帝释即下前稽首奉不使余天?其释无始立兹本愿,菩萨若生,当以净意而奉受之,亦为菩萨本德之征,是为菩萨善权方便。

“何故菩萨适见受已,行地七步亦不八步?是为正士吉祥之应,应七觉意觉不觉者也。自古迄于今,未有能现行七步者,是为菩萨善权方便。

“何故菩萨已行七步举手而言:‘吾于世尊天上天下为最第一,当尽究竟生老死原’?释梵梵志及诸天子,彼时众会莫不遍集,设不现斯当各自尊,则怀憍慢,便不复欲礼侍菩萨。菩萨愍念外道梵志、诸天之众,长夜不安必坠恶趣而受苦痛,是故菩萨举声自赞:‘吾于世尊天上天下第一,权慧超异独步无侣,当究竟尽生老死根。’以此音告三千大千世界,其诸天子未有来者应声便至。尔时异学梵志及诸天子,皆共稽首,敬礼赞音,叉手归诚,是为菩萨善权方便。

“何故菩萨大悦而笑不怀轻戏,笑而不谄笑?菩萨兴念:‘一切众类本与我俱,发上道意无上正觉,恐畏懈怠放逸自恣,故为卑贱愚冥贡高。’或音声者解一切法,至诸通慧精进敏达,使归命佛犹斯大哀,发起萌类除却放逸,见已愿果彼亦普具,以故正士现大欣笑,是为菩萨善权方便。

“何故菩萨清净无垢而复洗浴,释梵四天所见供侍?凡人初生皆当洗浴,菩萨清净随俗而浴,况世人乎!故现此义,是为菩萨善权方便。

“何故菩萨初生之后,去到空闲于树下坐,然后入城?欲以具足诸根之本,示现中宫弦歌倡伎音乐之娱,然四大锭由斯现缘,令众学劝,弃离财宝乐升微妙,入家复出不兴异行,去家学道则坐佛树,是为菩萨善权方便。

“何故菩萨生后七日其母便薨?后寿终尽,福应升天,非菩萨咎。前处兜术观后摩耶大命将终,余有十月七日之期,故从兜术神变来下现入后藏。以是推之,非菩萨咎,是为菩萨善权方便。

“何故菩萨学书射御兵仗伎术摴蒱戏乐?随世习俗现前因缘,三千大千世界诸所伎乐,经藏道要诗颂术数,神咒所疗言谈嘲调,示现悉学无所不博,欲令庶人不自憍慢,是为菩萨善权方便。

慧上菩萨问大善权经 卷下

“何故菩萨而有室娶?菩萨无欲不尚配匹,其于离欲则为正士。所以示现眷属妻息,傍人怀疑,菩萨非男斯黄门耳!欲除沉吟故纳瞿夷释氏之女,缘此现生子男罗云。假论罗云胞胎生者,则非义也。所以者何?罗云于天变没化生,不由父母合会而育,又是菩萨本愿所致。昔锭光佛瞿夷有誓:‘后世为仁妻殖其德本。’不违久要故娉纳之,情无所在俗人扰动迷惑色欲殷勤恋著。菩萨示现妻子眷属,寻复舍国,或有人言:‘正士之妃端正姝妙,乃尚捐去,何况吾等!’又菩萨本始学道时,所有妻妇群从眷属,相敬重故各共发愿:‘世世与仁俱,生生相侍,随至成佛道。’故广敷演清白之法,中宫婇女四万二千人发无上正真道意,其余群类悉度恶趣,以故菩萨现有眷属。其诸婇女以恩爱情自烦恼者,适见菩萨澹然清净如明月珠,则离色欲。假使菩萨化于所化,颜姿容貌由若己身,尔时婇女与化人俱恣可所娱,各心念言:‘吾等今日与菩萨俱,志慕永异。’于时菩萨往阎浮树荫下,而坐禅思欢喜行安,由如化人所造之变。菩萨昔从锭光佛来,所见爱欲因缘之业,皆是无始感发之应,是为菩萨善权方便。

“何故菩萨于阎浮树荫而坐禅思?化七十亿诸所天子令发道意,又复欲使皇后见之,心自念言会当舍家,是故菩萨坐阎浮树荫而寂思惟,是为菩萨善权方便。

“何故菩萨夜半出家?至于江流而自洗浴,感诸群生为现德本,悉当念言:‘所立之处功德自然清白法故。’由此夜半出家无碍,极乐事皆当舍弃,清白之法不可离也,是为菩萨善权方便。

“何故菩萨在兜术天劝化诸天?来下现生,天人叉手,时到可去门自然开。菩萨有念:‘王傥怀疑,闻此不了长夜不安,遭值恐患坠于恶趣。’故化天人,天人开门,诸天坐中举声称扬非菩萨咎,欲慰王心委之于天。由观斯义有所劝化,是为菩萨善权方便。

“何故菩萨弃国捐王而现舍去?人当解知,菩萨畏生老病死是故出家,不为增避家室亲族眷属枝党,是为菩萨善权方便。

“何故菩萨自剃头须发?三千大千世界诸天、龙、神、揵沓和、人与非人,无能堪见菩萨顶者,况能为尊除须发者?于时菩萨劝度众生自除须发,念白净王当起恨意:‘谁剃子首?’从使者闻:‘自剃之耳!’王乃默然,是为菩萨善权方便。

“何故菩萨取宝璎珞冠帻手付车匿?发起众念:‘菩萨为道,不复贪乐珍宝之饰,于一切物而无所著。’故皆释之。后世边地法效菩萨:‘吾等出家,亦当请学。从佛法则猗四贤行,一切无著,不为阴入狐疑出家。’设不如是人当疑言,不知产业故出家也。是为菩萨善权方便。”

佛言:“族姓子,今且听!此菩萨何故六年志修苦行?为诸菩萨有殃罪故,故现勤苦?为诸群生权其方便,于斯菩萨所兴为也。迦葉佛时,口发是言:‘髡头沙门耳!云何为佛?’是则菩萨善权方便,当知是义。何故菩萨而有斯言?优多摩纳有五亲友及五百弟子,为大梵志贵族姓子,本学大乘,为恶知友所见迷谬,失其道意。其五亲友信外异学不从真教,修外道经不习佛法,自谓有道。为彼师长,其身自号吾等是佛,五百弟子亦复如是。焰花学志以权方便入斯志类,因发言呵难提和曰:‘何所为佛?髡头沙门,佛道难得,用往觐乎?’焰花稍稍化五族姓子及五百弟子在异学者,故发斯言:‘何所是佛?髡头沙门,佛道难得。’”

佛语慧上:“观于彼世焰花学志,时在别处与五亲友、五百眷属俱共正立。于时,陶家者名难提和,往至其所嗟叹迦葉如来功德,谓焰花学志,来共俱往诣迦葉佛。焰花心念:‘此诸学志德本未满,设吾今叹迦葉如来道之功德,毁诸异学族姓子等,便当愕住必不俱行。’以故焰花护其本愿智慧无极,因权方便故言:‘髡头沙门非是佛!佛道难得,智慧无极,何所处乎?’行智度者无彼此想亦无道想,焰花通达究竟空慧普无所著,善权方便随一切法故发斯言。焰花学志与五亲友、五百弟子,至池水侧浴讫出水,乘马车侣五亲友,从弟子游行讲经。尔时,欢豫承佛威神欲化彼师从,迎焰花乘及侣弟子,即相问讯言所从来。欢豫以诚答曰:‘觐迦葉佛还。’焰花曰:‘髡头沙门非为是佛,佛道难得。’陶者闻之甚用不悦,以手捉发:‘卿不信者,可俱往质也。’焰花筹虑:‘欢豫志性安隐仁和未曾卒暴,今旋吾急终不忘也,吾及弟子宜当共侣俱观其道。’佥曰:‘唯然。’于是陶者、焰花、五友、五百弟子,便共俱行觐迦葉佛,佛则为说前世所兴道德之本,心即喜踊,赞焰花曰:‘世尊道德权慧乃尔,何惜不早为吾等说?’五友、弟子见迦葉佛道德巍巍辩才无量,皆发无上正真道意。时,迦葉如来至真等正觉,说大乘业开阐法藏不退转轮,五大梵志、五百弟子皆得不起法忍。”

佛告慧上:“族姓子听!焰花若以佛智慧叹迦葉尊、毁异学者,五大梵志、五百弟子终不从化,又无由得觐迦葉佛。用欲开化之故因行权慧,故发斯言:‘髡头沙门非为是佛,佛道难得。”得不退转无所不达不复疑道,是为菩萨善权方便。”

佛告慧上:“菩萨所以随时如化现有余殃勤苦之行,设不然者,沙门梵志清净奉诫,诸余黎民将无知之,懈怠不进,适相见已得无说之,是藏异藏。斯等长夜曾无利义,不得安隐则归恶趣,用众罪衅如来故现余殃未尽,菩萨都无罪盖之患。持戒沙门梵志,若说粗言即当自疑,不加精进,不得解脱。欲建斯等犹豫志者,菩萨以权口发此言,缘是度之即当自说:‘吾等无智自责悔过,唯学道慧普行恭敬,又外异学贡高自由。’以故如来勤苦六年非为余殃。所以者何?或有沙门梵志,食一麻一米清净自在,欲摄此等具足其愿故,菩萨日服一麻一米以为限度,若不时食不得不还致于圣道。菩萨发言:‘髡头沙门不得是佛,佛道难得。’故以罪殃六年苦行,六年之中所可开度,则非异学之所及知。而令外道五百二十万人住平等慧,所可见发诱化人民,是为菩萨善权方便。

“何故如来聚会四辈,诸天、龙、神及人非人,为讲说经初夜欲竟?佛告阿难:‘取中衣来,吾体少冷。’阿难受教即取奉进。上夜已竟入于中夜,复命阿难取上衣来:‘吾寒欲著。’即复进之。中夜已竟入于后夜,复命阿难:‘取众集衣来,吾欲著之。’即复重进。佛便服著告诸比丘:‘吾听出家学者一时著三法衣,假使寒者亦可复之。所以者何?后世边地寒凉国城不堪单薄,随其土地应著复重。佛无寒无热无饥无渴。所以者何?为处寒土不著复重,或致疾病,或能悔退,不能究竟求道之意。’是为如来善权方便。

“何故如来坐于草蓐?为来世人出家学者,或贪鲜好床座榻机,志在安软不加精进,或有少福不得好坐氍氀毾[登+毛]重莚被蓐,怨望退却,心当念言:‘如来世尊身欲成佛,坐于草蓐不著好床乃成佛道,何况我等当慕好座?’佛言所教随其习俗,重茵累蓐不妨于道,细软不悦粗坚不忧,人心难齐志行若干,故以权变现若干教,是为如来善权方便。

“何故菩萨复起饭食?傍无德者自饿求道,夫以饥饿不能兴慧,故安隐食因成道德,说菩萨法开化群萌,多所安隐不以勤苦。菩萨受食得用成佛,由斯逮于一三昧定,以一三昧住百千劫,是为菩萨善权方便。

“何故菩萨闲居求道,草蓐敷于树下?用过去佛不贪床座,坐敷说谛吉祥礼义。设使菩萨说法粗略则入利义。其有以草施菩萨者因发道意,佛时授吉祥之决:‘汝于方来当得成为佛,号离垢如来至真等正觉。’是为菩萨善权方便。

“何故菩萨坐佛树下使魔云集?设不速趣无上正真道者,其魔波旬不敢至菩萨所。又族姓子,菩萨初坐树下,心自念言:‘谁于欲界四域最尊,人从教者?当令诣吾,俱战决之。’尔时具足入诸通慧,故使魔试其魔兵师八万四千亿,天、龙、鬼、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒,皆发无上正真道意。是为菩萨善权方便。

“何故如来已成佛道,正坐七日而不起行察树无厌?是诸天子见其德行变化感动,心大欢喜,各心念言:‘吾等当求斯如来心何所倚乎?’宿夜七日一心专精求之不得,缘是之故乃观世尊三十二相,心益踊跃则发无上正真道意:‘当来之世,亦逮如兹坐于佛树。’由斯如来坐树七日,是为菩萨善权方便。

“何故菩萨得成佛已,劝率无数天人之众,梵天不请亦不说法?于是如来心自念言:‘其在欲界不可称计诸天集会,及魔眷属、鬼神罗刹,设见菩萨师子吼步辄发道意,见欢喜者缘致无为。’又族姓子,诣佛树下,菩萨即时放顶相光,普照魔宫及三千大千世界,于其光明出一音声:‘今释种子能仁之尊,弃国捐家,今成无上正真之道,已过汝界多度人民,不可赀量空汝国境,宜当寻往与共战斗。’时魔闻斯甚大愁毒,严四部兵具足三十那术垓,俱往诣佛树。于时,菩萨以智慧宝建立大慈,慧明之胜紫磨金臂,诸天、龙、神、释、梵所敬。时梵志念:‘梵天化我,我从梵生,莫能超踰,世无尊师,梵天为上。’如来念曰:‘吾致梵天令众人见。’诸天、龙、神皆倚于梵,梵天犹尚稽首礼佛,宜当劝助如应说法。若无劝请,如来不说。承佛威神,令梵天来以法助劝。假使众人敬念梵天当劝如来,于是梵天,自舍其宫来诣世尊,大梵劝佛转法轮时,六百八十万梵天皆发无上正真道意,悉叹颂曰:

“‘佛尊无有极, 最胜不可及,

行善权方便, 是亦为如来。’”

佛告慧上菩萨:“如来所现余殃有十,是亦世尊善权方便。当了至诚,欲使如来有毛发瑕,不具殖德本,欲令有短行不具足,逮成正觉坐佛树者,此亦不然。所以者何?畅清白法无有众瑕。族姓子,欲知如来皆以殄灭诸不善法,世尊无碍,况复立秽而有余殃?佛为医王,除一切病无有阴盖,祐众生故示现余衅,欲令众庶护身口意修清净行。由如尊贵族姓有子,各长王家习于乳酪,体生疮瘠上至颈项腹藏亦痛,当服医药饮乳乃除困而获差,父母念之喜其得瘳。又族姓子,如来至真为普世父,除群犂恼使获安隐,以故现疾。人闻余殃不敢作罪,是为菩萨善权方便。”

又告慧上菩萨:“往昔久远世时不知罪福,故为众人示现殃衅。如来故说:‘吾为法王不离宿罪,汝等之类安得离殃。’由斯有言如来永无余殃。譬如有人善学书疏计校之术,教诸童子欲令成就,无所不知不以为碍,小儿见闻则受学了稍稍达本。如来如是悉学诸法无所不博,示现余殃欲令众生具清净法。譬如有医始学治病,解方晓药应病救疗,既能自愈广能愈人转复嗟叹。锭光佛时,乃于彼世,有五百贾人入海求宝。有异心者,心罪甚重开其罪门,工学邪术殃害剧贼,观贾人貌则上有船。于时导师号曰吉财,护众贾人随时消息。凶人念言:‘今我宁可悉害贾人独取珍宝。’于阎浮提有大导师名曰大哀,时寐梦中海神语之:‘贾众之中有一贼人兴大恶心,皆欲危没五百贾人,独欲取宝。假令事建,罪不可量。所以者何?此五百贾人,皆发无上正真道意立不退转。设使遇害心不回还,由其殃罪,一一菩萨行得成无上正真之道,贼坠地狱若干岁数其罪乃竟!今仁导师当行权变,而令此人不更地狱若干之痛,使众贾人不被危害。’七日思惟无余方便,念言:‘唯当取之危其命耳!假语众贾者则皆兴怒,当杀此人必堕恶趣。’复重自念:‘设我独杀亦当受罪,吾宁忍之,若百千劫受地狱恼,不令贾人普见危害而令一贼坠地狱也。’时大哀师则为说法,令心欣然踊跃卧寐。”

佛言:“族姓子,彼大导师由众贾人兴于大哀,以权方便害一贼命,寿终之后生第十二光音天上。时大哀师则吾身也,以斯方便越千劫生死,死则升天。同船五百贾人,斯贤劫中五百佛兴者是。菩萨岂有罪患,越除终始,弥百千劫不当察佛而有愆咎!如来所现为众生故,时以阙漏权现铁釴,如来蹈之威神所达。所以者何?如来之身则金刚也。又族姓子,舍卫城中有二十人,复与二十人共为怨敌。时二十人各欲摄怨而危害之,为最后世相伺方便。彼二十人欲害二十怨者,承佛威神寻诣如来。于时世尊化四十人,亦欲劝导一切大众,告尊者大目揵连:‘今于此地当有铁釴自然来,出入佛右足大指。’语未竟釴在佛前。目连白佛:‘今拔铁釴著异世界。’佛言:‘不然。’时大目揵连,以精进力欲拔铁釴,是三千大千世界为大震动,不能摇釴如毛发也。于时世尊则往梵天,釴辄随之;如来还坐,釴则住前。是时,如来右手取釴以足蹈上。目连白佛:‘如来本罪而获釴殃?’佛时告曰:‘昔与五百贾人共入大海,时有一人心怀恶意,吾时害之是其余殃。’时二十人闻佛说此,转相谓言:‘如来法王已得自在,尚有余殃不能灭除,况于吾等不受罪乎?’即来诣佛悔过自首,如来应时为说经法分别罪福,令四十人入平等慧,三万二千人远尘离垢诸法眼净。因是如来示现铁釴,是亦菩萨善权方便。

“何故世尊已离众病示有疾病,使医王耆域而合汤药?佛时立戒二百五十,未久五百比丘在他树间行道,向欲终毕心怀狐疑:‘如来有教,唯以一药疗身众病不得习余。’时佛发念:‘以何方便令诸比丘得习余药?’所以者何?假使如来随意听者,则后世人毁四贤诫,是以如来行权合药任于耆域。时净居天语比丘言:‘诸贤者,宜更求药无得危命。’则相谓言:‘宁自碎身不毁佛诫。’天答贤者:‘今者如来则法王也,令置小便更求余药,可改所习而慕所服。’于时比丘离疑犹豫,乃求异药病即除愈,昼夜七日得无著道。假使如来不习汤药,此诸比丘不得解脱。将来之世亦当如是,其身安隐然后得道。是亦菩萨善权方便。

“何故如来众德普具,又入聚落而行分卫空钵来出?如来无殃,愍观后世边地诸国而兴慈哀。其有比丘,入于郡国县邑丘聚行分卫者,而身薄福所乞不得,心念:‘如来功德充盛无量福会,时行分卫尚空钵出。我等善本所殖不弘,岂可怨舍而不乞乎?’故当分卫。用是之故入城分卫空钵来出。又云,弊魔化诸梵志长者家,使不供佛不施众僧。未曾有此其魔波旬,未敢作威娆固如来沮废福意,佛之圣旨所变现也。梵志长者有此异心,非是本意,非佛鲜福。彼时众人无所施者,又见如来空钵来出,魔界天人见不获膳,世尊得无心怀怅惘?昼夜一心念如来及弟子众将必忧悒!见佛弟子,心不增减前后适等,七万天子自投佛前,如来如应为说经法皆得法眼净。是亦菩萨善权方便。

“何以故旃遮摩尼木魁系腹诽谤如来?亦非世尊本之余殃,佛之威神能取暴意从置恒沙刹外,如来以权现斯方便。当来比丘,或有出家行作沙门,为人所谤有怀疑者,观佛世尊虽见讥讪,心不动转不却宿罪,念佛如来普胜之德,犹复若兹,况我等而无讥议?思惟此已益加精进,清净奉戒心不回转。假使暴意梦中诽谤,寿终之后不离地狱,如来悉知令护禁戒。所以者何?如来之德不舍众生,是为如来善权方便。

“何故异道害须多利,埋著胜树间?佛诸通慧普观无碍,知当兴怒,则以示现如斯比像。设不以刃加须多利者,须多利或投余患。佛解知女寿命终尽,是故彼类相教杀之。缘邪异学身所犯害必反罪辜,佛以等慧而化立之,由斯所建增益群生功德之本。是以如来七日不入城,化六十亿诸天入道;过七日后其四部众,皆来诣佛听法,八万四千人获平等慧,三亿人得道迹往来不还果证。是亦菩萨善权方便。

“何故如来三月食麦?如来素达,虽梵志请佛不得迷忘,佛所兴化。所以者何?今五百马者,昔佛弟子也。所从食已,前世皆学菩萨大乘,供养过去诸世尊矣,从恶友教犯众罪殃坠为畜生。彼时又有五百马师,有菩萨名日藏,本立愿生其中,普化斯等令发道意,使弘大乘化诸马师,本非马师。如来护彼,令诸马畜皆得受决。为缘一切如来不食,无所志愿,威德能化瓦石刀杖为美饮食,三千大千世界所有,悉为甘膳奇特之味。所以者何?世尊自然有大人相上味之味。以故当知,如来所化饮食皆美。耆年阿难未得大哀,心自念言:‘云何世尊舍转轮膳今乃服麦?’佛知其念,以五百马师之德,时五百马皆识宿命得近道心,五百菩萨发大慈哀往觐如来,五百马师自减半廪以用供佛,捐五百马谷供五百比丘。马师及马皆自悔过,见佛众僧竟三月已,五百马命终生兜术天,为天所敬,如应说法,得立不退转地,当成无上正真之道。阿难得知所施供养,时宫中人得未曾有,来白佛言:‘我等生长深宫之内,世尊,阿难未曾习此安隐欢喜,七日不食。’族姓子,当知如来之身无有罪殃,后世或有持戒之人,请诸沙门而不设供,故为彼现。是为如来为人所请,虽不供办不令其人堕于罪地。又五百比丘与如来俱三月一夏,四百比丘悉有欲态无清净想,设得美食欲意遂盛,用粗食故欲心则薄,三月之中可得罗汉。如来以斯诸学比丘及化菩萨,随时示现非罪殃也。是亦如来善权方便。

“何故如来告大迦葉曰:‘汝当说经,吾腰背痛’?时八千天子,本弟子行迦葉所化,于时来会乐仰三宝,殷勤在行闻说觉意。设百亿佛为说经法终不能解,唯迦葉比丘能度之耳!故佛告之分别觉意,八千天子闻义得慧。其疾病者往会听经,各心念言:‘如来法王因说觉意病即除愈,吾等云何不听经乎?’何以故?族姓子,欲化诸天及病比丘使承经道,示现腰痛,故如来曰:‘迦葉说经,令我除病。’是亦如来善权方便。

“何故如来舍夷国败而佛头痛?众人悉当念言:‘如来亲属不尽其寿,护黎庶意坐枯树下。’告侍者曰:‘吾头甚痛。’尔时,诸天计有常者三千人会,刹利之众不可称数,闻告阿难头痛之咎,念言:‘如来尚有余殃!’闻经寻化天人七千,是亦如来善权方便。

“何故披罗陀梵志以五百事而骂世尊?时佛默然,后更称誉,佛亦默然,应时自归一心悔过,无所复言。佛能厌却使不出言,投徙置于殊异之土。尔时,会中诸天世人无数之众,见佛忍辱慧力平等心柔和雅,四千人发无上正真道意。如来彻睹当来有所化故现默然,非佛余殃。是亦如来善权方便。

“族姓子,听调达所生常与菩萨共相娆害,怀怨憎心欲相危害,是亦如来菩萨方便。”

佛告慧上菩萨:“诸天往来有所求索,则为具弘施度无极。所以者何?多所饶益覆满诸愿发起一切。以何因缘兴斯行乎?假使众生安净自利,则不解施,不知受者,是故诸天化从空来诣菩萨所,试求妻子、头目手足、国城丘聚。应时菩萨周满所欲勇慧无难,众人见之则效布施,奉尊所行无所矜吝:‘我等亦当发愿求佛,修习禁戒不敢毁失,顺菩萨法未曾违舍,捶骂不恚轻易不恨。’则弘忍辱度无极,以斯教化无数之众。其诸天人见有怨来诣如来所,则长戒禁。是亦如来善权方便,非余殃罪。所以者何?敢来试者则皆权也,寻皆导利无央数人。

“取要言之,如来所现残有十殃,皆当知佛行权随时。众庶怀恶多崇非法,故为现应,非有殃也。使知去就至无上慧,如来所叹权宜最尊,皆非殃罪,但示现耳!作是得是,闻者悚惧不敢为非。又族姓子,广宣善权时时乃说,非为下愚薄福祚者,亦非声闻、缘觉所知讲也。所以者何?彼等未曾学善权方便,唯菩萨大士解畅深归。喻如闇夜家中燃火,悉照室内妻子眷属。菩萨如是,其有闻善权度无极,则晓达菩萨一切所行,当勤顺学吾本所习。佛嘱累汝:族姓子、族姓女,欲求佛道,其有讲说善权方便,若百千里当往受学,则蒙光明。所以者何?假能听受如斯像法者,则为显发一切经典,除诸疑网使无结恨。”

尔时,诸天世人四部众咸皆叹曰:“其有闻斯权便经者,非法器人多不信乐。”

佛说经已,七万二千人皆发无上正真道意。

阿难白佛:“当何名斯经?云何奉持之?”

佛告阿难:“是经名《善权方便所度无极随时品》也,当持当行。”

佛说如是,慧上菩萨及比丘众,菩萨大士、诸天龙神、阿须伦、世人,莫不欢喜。