《地藏经》全文及注解--卷四

阎浮众生业感品第四

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛以来，六道众生，遣令度脱。唯然世尊，愿不有虑。

尔时佛告地藏菩萨：一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果。为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。如鱼游网。将是长流，脱入暂出，又复遭网。以是等辈，吾当忧念。汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑。

说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王，白佛言：世尊，地藏菩萨累劫以来，各发何愿，今蒙世尊殷勤赞叹。唯愿世尊，略而说之。

尔时世尊告定自在王菩萨：谛听谛听!善思念之!吾当为汝分别解说。乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿命六万劫。未出家时为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。其邻国内所有人民，多造众恶。二王议计，广设方便。一王发愿，早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。

佛告定自在王菩萨：一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。

复于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来，其佛寿命四十劫。像法之中，有一罗汉，福度众生。因次教化，遇一女人，字曰光目，设食供养。

罗汉问之：欲愿何等?

光目答曰：我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣?

罗汉愍之，为入定观，见光目女母堕在恶趣，受极大苦。罗汉问光目言：汝母在生，作何行业?今在恶趣，受极大苦。

光目答言：我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救?

罗汉愍之，为作方便，劝光目言：汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。

光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之，复恭敬心，悲泣瞻礼。忽于夜后，梦见佛身金色晃耀，如须弥山，放大光明。而告光目：汝母不久当生汝家，才觉饥寒，即当言说。

其后家内婢生一子，未满三日，而乃言说。稽首悲泣，告于光目：生死业缘，果报自受，吾是汝母，久处暗冥。自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生。为下贱人，又复短命。寿年十三，更落恶道。汝有何计，令吾脱免?

光目闻说，知母无疑，哽咽悲啼而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道。

婢子答言：以杀害毁骂二业受报。若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。

光目问言：地狱罪报，其事云何?

婢子答言：罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。

光目闻已，啼泪号泣而白空界：愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道。十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三途及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者。愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。

发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰：光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿。吾观汝母十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫。后成佛果，广度人天，数如恒河沙。

佛告定自在王：尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是。光目母者，即解脱菩萨是，光目女者即地藏菩萨是。过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生。

未来世中，若有男子女人，不行善者行恶者，乃至不信因果者，邪淫妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间，归依地藏菩萨，是诸众生，即得解脱三恶道报。若能志心归敬及瞻礼赞叹，香华衣服，种种珍宝，或复饮食，如是奉事者。未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐。若天福尽，下生人间，犹百千劫常为帝王，能忆宿命因果本末。

定自在王!如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力，广利众生。汝等诸菩萨当记是经广宣流布。

定自在王白佛言：世尊，愿不有虑。我等千万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神广演是经，于阎浮提利益众生。定自在王菩萨白世尊已，合掌恭敬作礼而退。

尔时四方天王俱从座起，合掌恭敬白佛言：世尊，地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝，更发广大誓言。唯愿世尊为我等说。

佛告四天王：善哉善哉!吾今为汝及未来现在天人众等，广利益故，说地藏菩萨于娑婆世界，阎浮提内生死道中，慈哀救拔，度脱一切罪苦众生方便之事。

四天王言：唯然世尊，愿乐欲闻。

佛告四天王：地藏菩萨久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿，慈愍此世罪苦众生。复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。如是菩萨于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。

四天王，地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者，说眷属斗诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇嗔恚者，说丑陋癃残报。若遇悭吝者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。

若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。

如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说。如是等阎浮提众生业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之。是诸众生，先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。是故汝等护人护国，无令是诸众业迷惑众生。

四天王闻已，涕泪悲叹合掌而退。

第四卷 阎浮众生业感品注解

1)白佛言：白，表白;向佛陈说，恭敬发问，表白自心的意思。又，赞叹佛的话语，也称为白佛。

2)唯然：应答之声，表示服从，表示同意，含有恭敬之意。

3)性识：众生之根性与心识也。根有利钝，识有深浅，是为不定也。

4)五道：即六道也，见前注。以阿修罗道归入天趣或鬼趣为异：一种将阿修罗道归入天趣而成五道;一种将阿修罗道分别归入天趣及鬼趣而成五道。

5)迷惑障难：“迷”者，指无明，迷失真性，不见清净自性真如实相也;“惑”者，以迷故，惑于真理，有无明惑、尘沙惑、见思惑等，乃贪嗔痴一切烦恼之总名也。迷于所对之境而颠倒事理谓之惑;“障”者，以惑故，执于理而成所知障，执于事而成烦恼障。以惑起业，以业成障。障者，障碍圣道，令行人拘于三界故名。障有二、三、四、五、十等障，如二障：烦恼障(由我执起)、所知障(由法执起);三障：烦恼障(惑)、业障(业)、报障(苦)等。“难”者，有二种：一指三恶道之苦难或六道之苦难也;一指闻法见佛之障难，指八难也。八难者，如地狱、饿鬼、畜生(无法见佛闻法)、北拘卢州、长寿天(福报胜而无法学佛)。聋盲喑哑(无法见佛闻法)、世智聪辩(自持聪明邪见，不闻法也)、佛前佛后(无法或难以见佛闻法也)。

6)定自在王菩萨：此菩萨修得大自在定，故名定自在王。此大士人中之龙，世间之爱悉皆远离，离欲得禅，成就无漏功德，解脱尘劳烦恼，故于行、住、坐、卧四威仪中无有不定之时，名定自在王。

7)谛听：谛者名了，了达声尘本来不生，不逐语言，详审而听。又若人听法，不起吾慢贡高，亦不起自卑轻小，以平常心认真听法，名为谛听。

8)善思念：闻法之时当先净虑，排除杂念，犹如量器，欲贮甘露，器不清净，必当染污。闻法亦如是，法如甘露，心如量器，杂念如污，当去杂念，净其心境，方可得清净之甘露法雨也。

9)一切智成就如来：此佛以智立名，无明破尽，得一切智，知一切法，事理性相，依正因果无一不知，知穷诸法实相而得名。一切智，见前注。如来，见前注。

10)应供：梵语阿罗诃，以其断一切恶故，应受人天之供养，故名应供。佛十号之一。

11)正遍知：梵语三藐三菩提，三藐三佛陀，译作等正觉，正遍知，佛的十号之一。觉知遍于一切为遍，觉知契于其理为正，谓正遍觉知一切法也。又，三世诸佛之觉知平等，故曰等;远离邪妄，故曰正。

12)明行足：梵语多遮罗那三般那，如来十号之一。“明”者，阿耨多罗三藐三菩提也;“行足”者，以足行路也，指戒定慧而言。佛依戒定慧之足，而得阿耨多罗三藐三菩提，故名“明行足”。又“明”者，宿命、天眼、漏尽之三明也。“行”者，身口意三业也;“足”者，具足也，圆满也，意为圆满具足身口意三业之三明也。又，“慧足”名“明足”，“福足”名“行足”。

13)善逝：梵语修伽陀，译意为好去、如去。以一切智为大车，行八正道而入于涅槃，故名善逝，佛之十号之一。善逝者，如实去彼岸(涅槃)不再退没生死大海之意。

14)世间解：梵语路伽惫。译作知世间，能解世间之有情及非有情之事。佛的十号之一。“路伽”译作“世”;“惫”译作“知”，知二种世间：众生及非众生。世间解是化他之智，用以教化众生，善解世间。

15)无上士：梵语阿耨多罗，佛的十号之一。在诸法中，涅槃为无上;在一切众生中，佛为无上，故名无上士。16)调御丈夫：梵语富楼沙昙藐婆罗提，佛十号之一。佛某时以柔软语，某时以苦切语，能调御丈夫使入善道。佛亦度女人，以女常从男，故虽称调御丈夫，亦兼指调御女子入正道也。

17)天人师：梵语舍多提婆魔沙南。佛十号之一。佛为人天之导师。能教示其应作与不应作，使人依教奉行，解脱烦恼，故名天人师。又，佛虽度一切众生，而以天、人两道得道最多，故独称天人师。

18)出家：梵语波吠你野，出离在家之生活，修沙门之净行也。《维摩诘经》云：“维摩诘言，然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心是即出家”。有三种及四种出家。三种出家者，第一、出世俗家：远离妻子儿女俗情故，又名出红尘家;第二、出三界家：能脱生死证阿罗汉;第三、出无明家：证佛法身，究竟出无明家，便成佛道。四种出家者，身心俱出家：于诸欲境心无顾恋;心出身不出：虽受用妻子而心不耽染;身出心不出：身参法侣，心犹顾恋;身心俱不出：乃俗人也。

19)十善：违十恶之行也。善恶性之判有二，一、以理分：《菩萨璎珞经》云：“一切众生识始起一想住于缘;顺第一义谛起名善;背第一义谛起为恶”。《大乘义章》云：“顺理名善，违理名恶”。二以利分：《唯识论》云：“能为此世他世顺益，故名为善，人天乐果虽于此世能为顺，非于他世，故不名善，能于此世他世违损，故名不善。恶趣苦果虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。十恶者，身三杀盗淫也，口四两舌、恶口、妄言、绮语也，意三贪嗔痴也。反此十恶名十善。”

20)清净莲华目如来：此佛以三十二相中之第二十九相，眼色如绀青相而起名。印度莲花色青，与佛眼相似，故云清净莲花目也。赞如来相好文中有：“面如净满月，眼若青莲华”，“目净修广若青莲，齿白齐密犹珂雪”。

21)福度：罗汉已证无漏之断德，能断一切烦恼，应为人天所供养，而人天亦因之而得福，度于三恶道而得人天之上福，故称福度。

22)教化：又称劝化，教人化恶为善也。

23)光目：此光目女乃地藏王菩萨历劫修行中所应化之身，故以菩提心之功德，令目蕴慧光，睛藏神德，号曰光目。

24)资福;衣食住等物乃资助人之生命者，以生活所需之物资助他人以种福，是名资福。又，衣食住器等物亦为资佛道修行之外德，施之可助人增修佛道，此福德较前更大。何况以此资生之物供养贤圣，其福更不可限量矣。

25)志诚：志者，志愿;诚者，实德，性命之根，天得之以成天，地得之以成地，人得之而自成。志诚，有信向之意：信者，信三宝力;向者，向菩提道也。志诚有端心正意之意：直趣菩提名端心，不求余事名正意也。以志诚故，纯孝感天，故得佛现身而救度也。

26)稽首：梵文称和南，婆南，即敬礼、度我之意，礼拜也。西域有九等礼：一、发言慰问;二、俯首致敬;三、举手高揖;四、合掌平拱;五、屈膝;六、长跪;七、手膝踞地;八、五轮俱屈;九、五体投地。

27)业缘：善业为招乐果之因缘，恶业为招苦果之因缘，一切有情尽由业缘而生。《维摩诘经》云：“是身如影，从业缘生”。新译《仁王经》云：“诸界趣生，随业缘生，如影如响，一切皆空”。《法华经序品》云:“生死所趣，善恶业缘”。

28)暗冥：即幽冥，指三恶道(地狱、饿鬼、畜生)无真理之光之处所，通常指地狱道，亦称幻冥。地藏菩萨救苦誓愿深重，常在地狱、饿鬼、畜生道中救苦，济拔罪苦众生，故称幻冥世界教主。

29)卒白难竟：“卒”者，终也;“白”者，说也;“竟”者，完也。此语意为“很难说完”，“说也说不完”也。

30)慈哀愍我：慈者，慈悲。慈有如来慈及声闻慈之别：如来慈以无漏之功德，具足佛之十力，四无所畏，十八不共法，三十二相，八十种好之功德。而声闻无此功德，故声闻慈乃小慈也，至多施人以人天福报，无能救拔令离生死也。哀者，悲哀;愍者，怜悯。求佛菩萨以无缘大慈，同体大悲之心，哀我母之苦，愍我孝顺之心而救拔也。

31)梵志：志求梵天之法者名梵志。《瑜珈论记》云：“梵者，西国语，此翻为寂静，谓涅槃也。志是此方语，志求于梵，故云梵志也”。梵者，具云梵摩、勃兰摩，婆罗贺摩之简略，谓梵天也。婆罗门为梵天之苗裔而行梵法，故亦称梵志。梵，译作寂静、清净、离欲等。色界诸天离淫欲而清净，总名梵天。

32)无忧国土：乃极乐世界也，其土无有女人，一生补处成佛，寿命不可计劫。

33)无尽意菩萨：在金刚界曼荼罗外廓北方，密号曰：定慧金刚，无尽金刚。贤劫十六尊之一。梵名阿差末底，佛游宝庄严堂说《大集经》时，从东方不国普贤如来所来，广说八十无尽之法门，见《无尽意菩萨经》。又《法华经·观世音菩萨普门品》中为发起菩萨，问佛观世音菩萨名号之因缘，及解颈众璎珞供养观世音菩萨者也。

34)善知识：闻名为知，见形为识，更能益我菩提之道为善，故名善知识，乃相知相识导我于至善之地者，为善知识也。又，善能知真识妄，知病识药，能度众生者为善知识。《法句经》云：“善知识者，能说深法，于毕竟空中，炽然达一切法者为善知识。”《圆觉经》云：“末法众生，将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻、缘觉境界。虽现尘劳，心恒清净;示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”

35)弹指间：时名。《戒疏》云：“僧祗云：二十念为一瞬，二十瞬为弹指”，喻时间极短也。又，经中佛常有“弹指”之举，其义有三：一为许诺，如许讲法也;一为欢喜，如《法华经》中：“一时謦，俱共弹指”;一为警告，如《嘉祥法华义疏》云：“为令觉悟，是故弹指”。

36)归依：归者，归投;依者，依靠，于胜者归投、依靠、依伏也。《大乘义章》云：“归投依伏，故云归依。归投之相，如子归父，依伏之义，如民依王，如怯依勇”。《法界次第》云:“归以反还为义，依者凭也”。归亦作皈，含“白反”之义，即众生反黑业(恶业)归于白业(善业)之意。归有归命之意，即身命归趣于佛、归顺佛之教义、命根归于一心本元之意。

37)宿命：宿世之生命也。佛谓世人于过去世皆有生命。或为天，或为人，或为饿鬼畜生，展转轮回，谓之宿命。能知宿命者，谓之宿命通。

38)癃残：癃，音龙，手足不灵活也;又，小便不利。《素问·宣明五气篇》：“膀胱不利为癃”。残者，残疾也，如四肢、眼、耳、鼻、舌、嗓等有残缺者也。

39)悭吝：悭，音千，小气;吝，音林(入声)，小气。《无量寿经》云：“爱保贪重”者是也，已得之物不肯舍，未得之物妄想取，正与“布施”、“舍”相反也。

40)畋猎：畋，音田，打猎也。

41)悖逆：悖，音被，违背;忤，音武，逆也，不顺从也。

42)鞭挞：挞，音蹋，打的意思。鞭挞，用鞭子打的意思。

43)哑：亦作喑哑，喑，音“音”，口不能发声;哑，口能发声而不成话语。

44)阙绝：阙，古时用作“缺”，缺少的意思;绝，断绝，一点也没有。

45)吾我贡高：亦称吾慢贡高，亦即自高自大之意。