○四达心位。

若佛子。达照者。忍顺一切实性。性性。无缚。无解。无碍法达。义达。辞达。教化达。三世因果。众生根行。如如。不合。不散。无实用。无用。无名用。用用一切空。空空照达空。名为通达一切法空。空空如如。相不可得。

此释达心回向义也。别经名为至一切处回向。谓以大愿力。入诸佛土。供养一切佛故。若佛子达照者。标定。忍顺一切实性。至教化达一节。正明达照体用中道观智回向之义。达。即通达。照。即明照。谓通达事理。照了无碍。二义合言。故云达照。此即能证之智。忍顺一切实性者。此即所证之理。忍。即忍可忍证也。顺。即随顺无违也。以是忍证法界之理。顺随法界之性。故能了达一切诸法之性。皆即法界真实之性。故云。忍顺一切实性。性性。无缚。无解。三句承上。既观一切法性。皆法界性。即此一切法性之性。本自如如。本来无缚。本来无解。无缚。即无生死。无解。即无涅槃。经云。一切众生。皆即涅槃。本来自灭。不复更灭。以是情与无情。一体无差。本来清净。故云性性。无缚。无解。无碍法达等者。申明达照之义。上明观照诸法。体性无差。此明观照诸法。相用不异。无碍二字。贯下法达。义达。辞达。教化达。四种无碍智也。法达者。即法无碍智。谓得此智。即能通达世出世间。一切诸法名字差别。分别演说。无滞碍故。义达者。即义无碍智。谓得此智。即能了知一切诸法差别名字。义趣妙理。随顺宣扬。无滞碍故。辞达者。即辞无碍智。谓得此智。能于诸法名字义理。随顺一切众生。种种根性。殊方异语。为其演说。能令众生。各各得解。辨说通达。一切法性。无滞碍故。教化达者。即乐说无碍智。谓得此智。即能随顺一切众生。种种根性。所乐闻法。而为说之。通达圆融。无滞碍故。三世等者。详释上义。言三世因果者。即释上法达义。谓此佛子。于诸法中。了达过现未来。善恶之因。即感过现未来。苦乐之果。是以三世因果。相续无穷。一一了故。众生根行者。释上辞达。教化达二义。谓诸众生根行。有贪嗔痴等业系苦众生。有戒定慧等解脱乐众生。而诸众生。有利根钝根者。有非钝非利者。有善性恶性者。有非善非恶者。种种根性种子差别。而起种种现行差别。菩萨观根逗教。一一通达方便说故。如如。不合。不散。此三句者。总释上三种义。谓即了达三世因果。众生根行。世出世间。生灭染净。一切诸法。皆如如相。本无三世因果。本无众生根行。本来平等。不合。不散。无生。无灭。不合。即无生也。不散。即无灭也。故名如如不合不散。无实用等者。展转释明无合无散之义。谓既了达无合无散。即一切法。当体本空。何有实用。是故无实用也。无用。无名用。用用一切空者。盖谓实以名显。名得其用。其名。其用。依实而立。既无实体。则无实用。既无实用。则无有名。名实二用。皆是假立。各无自性。各无自相。一切皆空。本自如如。何有其名。何有其用。所以用用一切空也。空空照达空者。谓以所照诸法。既无实体。无有实名。则此能照观智。亦无照无达也。名为通达一切法空者。以是空空照达空故。是故名为通达一切法空。经云。若人通达无我法者。如来说名真是菩萨此也。空空如如。相不可得。此二句者。总结无相照达回向之义。空空。即法界理。如如。即法界智。以是如理如智之道。离诸名字言说心缘等相。故云。空空如如相不可得。

○五直心位。

若佛子。直者。直照。取缘神我。入无生智。无明神我空。空中空。空空理心。在有。在无。而不坏道种子。无漏中道一观。而教化一切十方众生。转一切众生。皆萨婆若。空直。直性直行。于空三界生者。结缚而不受。

此释直心回向义也。别经名无尽功德藏回向。菩萨恒以常住大法。授与前人故。若佛子。直者。标定。直照。至无漏中道一观一节。正明直心体用中道观智回向之义。所言直照。谓正直照物而无私曲之义。菩萨证入中道法界理智。而起观照。直照诸法。自他体性。一切平等。无委曲相。是为直者之直照也。取缘神我。入无生智。此二句者。释上直照之义。取缘神我。即第六识分别之我。以能取能缘。故名取缘。六识。名神我者。以二乘人。不知有七八识。依六根门头。六识。三毒。建立染净根本。所以名此六识。为神我也。以阿赖耶。人所难测故耳。言入无生智者。谓此十向菩萨。以法界智。观察无明烦恼体性本空。将登地时。已离分别我法二执。故云入无生智。无明神我空者。即第七识。俱生所执。自内之我。此繇无明熏习所起。微细难知。至七地后。方舍诸外道执。此第八藏识。谓之自性冥谛。二十五谛。以此藏识为冥初谛。故此识。非诸凡夫所知。亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨从初正信。发心观察。若证法身。得少分知。乃至菩萨地尽。不能尽知。唯佛穷了。是以三贤菩萨。起真观解。深观藏识缘起。虽未顿破无明。亦了缘起体空。故云。无明神我空。空中空者。此释无明体本空义。谓此 般若真空实相体中。即无明空相。尚不可得。宁有无明相耶。故云空中空也。空空理心等者。此释照体不空之义。谓上无明之空。即空有也。空中之空。即空无也。是空。犹被有无可坏。而此空空理心。在有时。不滞有。不被有坏。在无时。不沉无。不被无坏。故云。在有在无。而不坏道种子。道种子者。乃即菩提道性。金刚种子。以此中道体性。为成佛真种子。常无变故。无漏中道一观。至结缚而不受一节。申明直心体用之功。结显中道观智之益。所言不坏道种子者。谓以无漏中道平等一观。即以一观圆照。所以在有。转有。在无转无。而能教化一切十方执有执无众生。离有无相。皆转一切众生。俱入萨婆若海。平等大空。无余涅槃。正直之道。所以不被物坏。而能坏物。人不能转。而能转人。是菩萨。皆以直性直行。自成成人。入萨婆若也。于空等者。释直性直行义。菩萨示现受生。往来三界。应缘而来。应缘而去。皆以直性。而行直行。不与法缚。不求法脱。不厌生死。不爱涅槃。无所挂碍。犹若虚空。所谓不如三界。见于三界。故云。于空三界生者。结缚而不受也。

○六不退心位。

若佛子。不退心者。不入一切凡夫地。不起新长养诸见。亦复不起集因。相似我人。入三界业。亦行空。而不住退解脱。于第一中道一合行。故不行退。本际无二故。而不念退。空生观智如如。相续乘乘。心入不二。常空生心。一道一净。为不退一道一照。

此释不退心回向义也。别经名入一切平等善根回向。谓行无漏善善。而不二故。若佛子。不退心者。标定。不入一切凡夫地。至亦行空一节。正明不退心体用中道观智回向之义。不退心者。谓不退入一切凡夫地故。一切凡夫。总举三界众生。菩萨照破三界见思烦恼等惑。将邻圣地。故此不入。既以不入一切凡夫地故。则不起新长养外道诸见。不但不起长养。亦复不起集因。所谓因穷而果丧也。虽然示生三界。实非业系。似有我人。而三界业。亦行空矣。此上总明不退。向下别明不退。其义有三。一位不退。二行不退。三念不退。不住退解脱者。即别明位不退不住之义。谓此菩萨宝位。不同声闻之位。住着解脱涅槃。故云不住解脱。问。何名不退。答。此菩萨。于第一义谛中道理中。一合行。故得位不退也。不行退者。即别明行不退之义。谓菩萨行。不同四谛还灭之行。有住有退。此达根本菩提。真如实际。智理一如。无二之行。故得行不退也。而不念退者。即别明念不退之义。谓此菩萨之念。不同念空无相无作。有念无念。分别取舍。此以空生观智。照了诸法。皆如如相。是故无念而念。念而无念。以无念境。是名念不退也。相续乘乘。心入不二。此二句者承上。谓乃不但行念不退。且亦不住。以能相续乘乘。心入不二。言相续乘乘者。谓以行念不退。毫无间断。故云相续乘乘。言心入不二者。谓境智如如故。常空生心者。释上相续乘乘我空之义。一道一净等者。释上心入不二。法空之义。一道即中观。一净。即空观。是以空而不空。能为不退一道一照也。一道。即中观。一照。即假观。是以二边不住。中道不立。直趋无余不二大涅槃果海。所谓应无所住。而生其心。如是住持。如是行门。如是念心。是名佛子不退心回向之义也。

○七 大乘心位。

若佛子。独大乘心者。解解一空故。一切行心。名一乘。乘一空智。智乘行乘。乘智心心。任载任用。任载。任一切众生。度三界河。结缚河。生灭河。行者。坐乘任用。载用智乘。趣入佛海故。一切众生。未得空智任用。不名为大乘。但名乘。得度苦海。

此释独大乘心回向之义也。别经名等随顺一切众生回向。谓观一切善恶。无二相故。若佛子等二句标定。解解一空故。至智乘行乘一节。正明独大乘心体用中道观智回向之义。所云独大乘心者。谓独大无外也。大。即当体立名。就义为称。乘。乃运载为功。广博为义。拣非声闻辟支佛乘。亦非住行位乘。乃回向终心。中道大乘也。解解一空等者。正释独大乘心之义。上解。即是能解法界广大之智。下解。乃即所解法界广大之理。以智契理。二俱平等。了无能所。故云解解一空故。一切行心。名一乘者。谓即以此法界理智。而起法界行心。是故一切之行。即法界行。一切之心。即法界心。故云。一切行心。名一乘也。乘一空智等者。此释智行双运之义。谓乘一乘之空智故。而显乘一乘之空理也。以一乘空理故。而起一乘空行。繇一乘空行故。而运一乘空理。若非乘一乘之空智。断然不能破众生坚固之迷。非乘一乘之空行。则亦不能成众生真实之德也。是故智起惑亡。行兴道成。以是智行双乘。广化众生。到涅槃城。无诸难事。如鸟二翼。一举万里。亦如目足相资。直抵中堂。故云。乘一空智。智乘行乘也。乘智心心。至趋入佛海故一节。申明独大乘义。乘智心心。任载任用。此二句者承上。繇乘大乘空智。故能堪可心心大乘。任载任用。而任意运为也。云任载者。谓任一切众生度三界河。并结缚河。生灭河也。一切众生。总举凡圣权小而言。言度三界河者。度。即度脱。三界。即欲界。色界。无色界。河者。漂流没溺之义。以诸凡夫。没溺爱河。不得出离。今令乘此大乘得出三界。不致没溺故也。结缚河者。此度外道。见使执缚。以诸外道。有种种邪见执缚。是故不得出离生死苦海。今令乘此大乘。得解脱故。生灭河者。此度二乘生灭知见。以二乘人。生灭知见未亡。而使乘此大乘。超变易生死故。上明任载之义。向下明任用义。其任用者。谓此行者。坐乘大乘任用。任意纵横。自在无碍。以是能载能用。皆以一空智乘。而趋入佛海故。佛海。即妙觉果海也。一切众生等者。结显独大乘心之义。拣别 小乘。不得至此。何者。谓以一切众生。未得一空智乘。任载任用。不得名为大乘。但名为乘。得度苦海。安住化城。自善而已。所以菩萨不与权小人同。故名独大乘心也。

○八无相心位。

若佛子。无相心者。妄想解脱。照般若波罗蜜无二。一切结业。三世法。如如一谛。而行于无生空。自知得成佛。一切佛。是我等师。一切贤圣。是我同学。皆同无生空故。名无相心。

此释无相心回向之义也。别经名真如相回向。谓心得自在。等三世佛。常照有无故。若佛子等二句标定。妄想解脱。至如如一谛一节。此正明无相心体用中道观智回向之义。无相心者。谓无妄想。及与解脱。分别之心。妄想。是生死法。解脱。是涅槃法。生死。即此岸道。涅槃。即彼岸道。以诸凡夫妄想。恒居生死此岸。二乘已得解脱。住着涅槃彼岸。菩萨以般若大智慧。照了生死。及与涅槃。于此无相般若波罗蜜中。实无二法。故云。照般若波罗蜜无二。既了妄想。解脱。无二法故。则一切结业法。三世因果等法。皆即如如一谛。无二理也。而行于无生空。至皆同无生空故一节。此申明无相心观照回向之义。谓上既了妄想解脱。皆如如一谛。是以不住生死此岸。亦即不住涅槃彼岸。以不住故。而能常行于无生空。以行无生空故。自知决定信得当来成佛。亦知一切诸佛。是已成佛道者。是我等本源师。一切三贤。十圣。是未成佛道者。是我等同学友。何以故。皆同无生空故。所云皆同无生空者。谓诸一切贤圣所修。以修此无生空。一切诸佛所证。以证此无生空。故云。皆同无生空故。所以结显名为无相心也。佛藏经云。释迦如来因地。从过去远劫时。而以四事供养无量无边一切诸佛。及佛弟子。无空过者。而此诸佛。皆不记我。汝于来世。当得作佛。何以故。以我有所得故。乃至最后供养普明如来。方始与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。以我无所得故。无所得者。即常行于无生空。无生空者。即无相心也。

○九慧心位。

若佛子。如如慧者。无量法界。无集。无受生。生生烦恼。而不缚。一切法门。一切贤。所行道。一切圣。所观法。所有亦如是。一切佛。教化方便法。我皆集在心中。外道一切论。邪定功用。幻化。魔说。佛说。皆分别入二谛处。非一非二。非有阴界入。是慧光明。光明照性。入一切法。

此释慧心回向之义也。别经名无缚无着解脱相回向。谓以般若。照三世诸法。是一合相故。若佛子等二句标定。无量法界。至所有亦如是一节。正明如如慧心体用中道观智回向之义。所言如如慧者。即真如之理慧。谓此菩萨。将亲见真如之道。真如相现前。其智慧心中。明了十界依正等法。互摄圆融。自在无碍。所谓真得所如。十方无碍。所以得此如如慧者。能于无量十法界中。现身益物。虽现身益物。而无集因。亦无受果。无有生死。无有烦恼。如空谷以答响。实无身心。受彼生死。故云无量法界。无集。无受生也。生生烦恼。而不缚者。此二句义。谓不止六凡法。所不能缚。即四圣界。一切修证法门。皆亦无着无缚。言一切法门者。乃即一切三贤。所修行菩提道。一切十圣。所观证真如法。谓此所有贤圣法门。悉皆如是。不着不缚。故云。所有亦如是也。一切佛。教化方便法。至非有阴界入一节。申明如如慧心观照之义。既凡所有一切法门。无着无缚故。即能于一切诸佛。教化开导。方便法门。菩萨亦皆集在如如慧心之中。融通无碍。岂但诸佛法门。融通无二。即入外道一切辩论。一切邪定功用。一切种种幻化。若魔说。若佛说。若魔见。若佛见。我能融通。如如慧心。历历明明。皆以分别入二谛处。二谛。即真谛俗谛也。于此二谛。究竟无惑。非一非二。云何非一。谓魔说非佛说。佛说非魔说。魔说者。邪见也。佛说者。正见也。故非一也。云何非二。魔说。实非魔说。佛说。实非佛说。是故魔说。佛说。实无二法。魔见。佛见。实无二体。故非二也。非有阴界等者。谓魔与佛。既是非二。何有阴界入耶。所以观五阴。非五阴。观十八界。非十八界。观十二入。非十二入故也。是慧光明三句。结成如如慧心体用观智回向之义承上。问。既是诸法。一切皆非。是何境界。答。乃即如如智慧光明。即此光明。照法界性。入一切法。于本法界。无二别故。如是智慧。如是观照。是名佛子如如慧心之回向也。

○十不坏心位。

若佛子。不坏心者。入圣地智。近解脱位。得道正门。明菩提心。伏忍顺空。八魔不坏。众圣摩顶。诸佛劝发。入摩顶三昧。放身光。光照十方佛土。入佛威神。出没自在。动大千界。与平等地心。无二无别。而非中观知道。以三昧力故。光中见佛。无量国土。现为说法。尔时即得顶三昧。证虚空平等地。总持法门。圣行满足。心心行空。空空慧中道。无相照故。一切相灭。得金刚三昧门。入一切行门。入虚空平等地。如佛华经中广说。

此释不坏心回向之义也。别经名入法界无量回向。谓觉一切法。中道无相故。若佛子等二句标定。入圣地智。至下而非中观知道一节。此正明不坏心体用观智回向之义。所言不坏心者。其义有六。故得不坏。入圣地智。近解脱位。得道正门。明菩提心。伏忍顺空。八魔不坏。有此六义。故名不坏心也。言入圣地智者。谓住行向之三十心。名贤。地上菩萨。名圣。今兹十向终心。所得智慧。即登初地智慧。故云。入圣地智。近解脱位者。近者。邻也。三贤至此。相邻初地。将解脱分别二障。故云近解脱位。得道正门者。道。即诸佛达道。此道不偏。不邪。曰正。门者。通也。以初欢喜菩萨。得正修行门路。若到此门。一超直入如来觉地。所谓欢喜菩萨。觉通如来。尽佛境界。今即十向终心。将登初地。故云得道正门。明菩提心者。明。即了明。菩提心者。华言觉道。亦云道心。具大道心。以成众生。明了此心。故云明菩提心。智度论云。菩提心有五种。一者。十信菩萨。名为发菩提心。谓此菩萨。于无量生死中。为求阿耨多罗三藐三菩提故。而乃发此大心。故名发菩提心。二者。住行向诸菩萨。名为伏菩提心。谓此菩萨。折诸烦恼。降伏其心。行诸波罗蜜行。利益众生。故名伏菩提心。三者。初地。至七地诸菩萨。名为明菩提心。谓此菩萨。观三世法总相。别相。分别筹量。得见诸法。本末实相。清净明了。与般若波罗蜜相应。故名明菩提心。四者。八地。九地。十地。三位菩萨。名出到菩提心。谓此菩萨。于般若波罗蜜中。得方便力。亦不着于般若波罗蜜故。能灭一切烦恼障故。得见一切十方诸佛体性。真得无生法忍。出离三界。到萨婆若海。故名出到菩提心。五者。等妙二地菩萨。名为证无上菩提心。谓此菩萨。坐于道场。断诸烦恼。成就阿耨多罗三藐三菩提故。是名证无上菩提心。此五种中之第三也。谓此十向终心。将登圣地。明真见道。究竟明了。故曰。明菩提心。伏忍顺空者。忍。有五忍。三贤菩萨。名伏忍位。初地。二地。三地名信忍位。四地。五地。六地。名顺忍位。七地。八地。九地。名无生忍。十地。等。妙。名寂灭忍。此三贤位行满。居伏忍道极顶。将登圣地。一切异相无明。现行不起。亦能随顺于无生空。故云伏忍顺空。八魔不坏者。八魔。一色魔。二受魔。三想魔。四行魔。五识魔。六烦恼魔。七死魔。八天魔也。五阴魔者。亦名五蕴魔。阴为盖覆。蕴犹积聚。以集五蕴生灭。使修行人。不能超脱。名五阴魔。烦恼魔者。即三界中见思烦恼。一切妄惑。若修行人。为此妄惑。恼乱心神。不能成就阿耨菩提。名烦恼魔。言死魔者。即身四大分散。夭丧殒没。若修行人。为此夭丧。不能续延慧命。名为死魔。言天魔者。乃即欲界。第六他化自在天魔。若修行人。勤修胜善。欲超三界生死。而此天魔。为作障碍。发起种种扰乱之事。令修行人。不能成就世出世善。乐因乐果。故名天魔。天魔一种。是为外魔。前七种。是内魔。梵语魔罗。华言夺命。又云杀者。谓夺智慧之命。而杀世出世间一切善根。故云魔也。言不坏者。繇是菩萨。入圣地智。近解脱位。得道正门。明菩提心。伏忍顺空。达妄想。即真如。了无明。即佛性。是故八魔不能坏也。以是魔无能坏。故感众圣摩顶。安慰其心。诸佛劝发。增进其行。华严十回向品中云。十方诸佛。各以右手。摩金刚幢菩萨之顶加被。为说法主。即此摩顶之义。是故得入摩顶三昧。即放身光。而此身光。光照十方国土。即能入佛威神。形仪如佛。于十方国土中。若出。若没。或隐。或显。自在无碍。以是神变。一时震动 大千世界。即与虚空平等地心。无二无别。而非中观知道者。谓此菩萨。虽然如是神变。而尚非欢喜地。实证第一义谛中观智道。现百佛身。百佛世界。一一遍知无碍者也。以三昧力。至入虚空平等地一节。申明加被之义。承上所云。既非初地中观知道。是何力也。谓此菩萨。虽非中观知道。而以诸佛三昧定水加被力故。亦能于自身光中。得见十方诸佛。在无量国土中。现为众生说诸妙法。以是见佛。得闻法故。尔时即得证入顶三昧。而能实证虚空平等初欢喜地。总持门也。总持门者。谓总一切法。持无量义。璎珞经云。地名持。即持一切百万阿僧祇功德智慧故。所以证此地者。一切如来圣行功德。悉皆圆满具足。以是圣行悉满足故。而心心行空也。言心心行空者。即住行向之三十心。心心分别我法二执之行。至此悉空。故云心心行空。空空慧中道者。空空。是即所证人空法空。三空之理。慧者即是能证二空之智。以是如理如智。不即不离。不一不二。名空空慧中道。所谓二谛融通三昧印也。无相照故等者。释空空慧中道之义。谓以无相中道之智。而照无相中道之理。无理不显。无相不灭。是故一切异生性障等相。灭尽无余。所谓虚空平等之地。性德真如之理。圆满成就。含摄周遍。其量无外。十界差别之相。了不可得。所以无相照故。而一切相灭也。以是障碍灭故。即得金刚三昧。正受法门。一时现前。繇现前故。能入十地。一切行门。一时具足。是名证入虚空平等地也。此是略说。如佛华经。广说其义。

○四释十地义(三)　初总标问辞　二别解文义　三结赞法门。

○初总标问词。

卢舍那佛言。千佛谛听。汝先问。地者有何义。

此能说报佛。召告当机化佛诫听。牒前问词。解脱十地菩萨。理智观行。修证次第之法义也。

○二别解文义(十)　初体性平等地(二)　初明断证义　二正释其义。

○初明断证义。

华严疏云。十地菩萨。断十种障。证十真如。真如体性。实无差别。乃随胜德。假立十种。虽初地中。已达一切。而所证如。犹未圆满。令圆满故。后后建立。又初地中。虽离分别我法二执。但能远离六识粗惑。犹有七识微细俱生我法二执。尚未空尽。第六分别二执。自初信。发心时。修生空观。至七信位。已断分别我执。而随入法空观。历三贤位。至初地时。分别法执。亦即断矣。第七。俱生二执。自初地位。恒住双空观中。至第七地后心。方舍藏识。乃至八地初心。即得无功用行。是则俱生我执现行永伏。俱生法执间起。至等觉后心位。金刚喻定现在前时。一刹那间。生相无明。异熟种子。方始断尽而无余也。其云十地。断十种障。证十真如者何。如初地断一种异生性障。此障。乃从凡夫分别我执。现行所起。故名异生性障。并断二种愚执。一执着我法愚。二恶趣杂染愚。谓此三法。能障初地。断此愚障。方登初地。此地菩萨。自从贤位。初证理性。始获法味。证二空理。今二空观现前。便能永断。愚障既断。能益自他。生大欢喜。名欢喜地。其所证者。名曰遍行真如。以能遍行染净法故。菩萨位寄转轮圣王。广修慈悲等法。而化导众生故。华严经云。欢喜菩萨。于十波罗蜜中。檀波罗蜜最胜。余非不修。但能随力随分。下九度义仿此。

○二正释其义。

若佛子。菩提萨埵。入平等慧体性地。真实法化。一切行华光满足。四天果乘用。任化无方。理化神通。十力。十号。 十八不共法。住佛净土。无量大愿。辩才无畏。一切论。一切行。我皆得入。

若佛子者。标名。菩提萨埵。显德。入平等地。举德位也。每一地。有三心。初加行心。以勇悍力。奋迅不怯。深证真如。而趣入故。中无间心。以猛利行。承事诸佛。十方化导。无间歇故。后解脱心。以无住行。圆满菩提。归无所得。而解脱故。自若佛子三句。标名德位。以明胜进心义。菩提萨埵。华言觉有情。言有觉可求。有生可度故。入平等慧体性地者。入。即证入。平等。即法身理。谓即证入真如平等。不增不减法身理故。此是心。佛。众生。三无差别之理。慧。乃佛慧。谓即证入诸佛平等之慧。以故凡所作为。其慧平等。故云入平等慧体性地。别经名欢喜地。菩萨智同佛智。理齐佛理。彻见大道。尽佛境界。而得法喜。登于初地。故名为欢喜地。真实法化等者。标所证之法也。真者。无妄。实者。不虚。法。谓教法。化。谓摄化。言即转此所证真实平等大法。开化众生。而转众生成正觉故。一切行华光满足者。行。即六度四摄。一切万行。华。即因华。光。即智光。菩萨至此。一切皆得。悉满足故。四天果乘用者。四天。即须弥山四洲。谓欢喜地菩萨。多作转轮圣王。掌护正法。能大惠施。周给孤露。以法化世。能令一切。恒修善行。诸所作业。皆不离于念佛。念法。念僧。统领阎浮提王。七宝具足。一日一夜。游四天下。故云。四天果乘用。任化无方者。任意教化。但随机感。无有方所。故云。任化无方。理化神通者。如理而化。是何等人。说何等法。皆与实相。不相违背。以神通力。折伏骄慢。使令信受。所谓应折伏者。而折伏之。应摄受者。而摄受之。或慈或威。咸令众生。离苦得乐。故云。理化神通。十力等者。谓不但得四天果德。以行教化。而且更得如来十种智力。十种圣号。十八不共等法。恒常住佛净土。以能随类现化。净土有四。合为三土。此地菩萨。乃住第二受用土中之他受用土也。菩萨住此净土。广发无边弘誓大愿。以四无碍辩才。说诸法门。而无怖畏。怖畏。总有五种。别有无量。一切皆无。故云无畏。一切论者。即是四明。五明。一切诸论。一切行者。即十地。等。妙。诸大菩萨。一切之圣行也。我皆得入者。此句总结上文。如是种种法门。此地菩萨。无不通达。故云我皆得入。

生出佛家。坐佛性地。一切障碍。凡夫因果。毕竟不受。大乐欢喜。从一佛土。入无量佛土。从一劫。入无量劫。不可说法。为可说法。反照见一切法。逆顺见一切法。常入二谛。而在第一义中。以一智。知十地次第。一一事示众生。而常心心中道。以一智。知一切佛土殊品。及佛所说法。而身心不变。以一智。知十二因缘。十恶种性。而常住善道。以一切智。见有无二相。以一智。知入十禅支行。三十七道。而现一切色身六道。以一切智。知十方色色。分分了起。入受色报。而心心无缚。

此释住无间心之义。谓上繇得圣智。入圣位。证圣理。成圣行。是故生出佛家。坐佛性地也。言生出佛家者。谓在佛家而生出也。如摩耶夫人。凡有诸佛出世。则为其母。罗睺罗则为子。故云生出佛家。坐佛性地者。谓此菩萨。所证真如境界。与诸佛同。平等无差。所谓诸佛法身入我性。我性同共如来合。如世尊降生时。一手指天。一手指地。目顾四方。周行七步。曰。天上天下。唯吾独尊。世出世间。此法最胜。故云坐佛性地。一切障碍。凡夫因果。毕竟不受。此三句者。正明断障之义。既云生出佛家。坐佛性地。是则一切异生性障。凡夫有漏因果。俱已解脱。故云。毕竟不受。大乐欢喜者。既永离一切障碍。即得出世间心。未曾有法。是故大乐欢喜。所谓分别二障。极喜无也。从一佛土。入无量佛土者。此明身土圆融无碍之义。菩萨既已离障得乐。故能现百佛身。百佛之土。乃至百千亿佛身。百千亿佛土。于是一处出生。十方齐现。是以身不碍土。土不碍身。尘尘混入。刹刹圆融故。从一劫。入无量劫者。此明时劫圆融无碍之义。谓既能现身现土。是故能以短时而为长时。长时复为短时。如世尊一坐之中。过六十小劫。复以六十小劫。如弹指顷。乃至于一刹那际。三时转大法轮者是也。不可说法。为可说法者。此明说法圆融无碍之义。以是真如之法。本无言说。本无名相。但随众生机宜。巧设方便。而于无名相法。以名相说。无语言法。以语言说故。反照见一切法者。谓此菩萨。证佛平等大慧。以反照见。从凡夫时。反妄皈真。以始觉智。而灭一切染法。生一切净法故。逆顺见一切法者。即以平等佛慧。见本源自性清净心。因无明不觉。一念妄动。逆真如理。顺无明流。而灭一切净法。生一切染法故。常入二谛。而在第一义中者。谓虽常照真谛而不沉空。照俗而不滞有。二谛圆融。了无二相。而恒在第一义中。不即不离故。以一智。至心心无缚一节。广明住无间心。智体照用之义。既上入刹入劫。说法智照。而恒在第一义中。即以第一义谛中道理智。而起六种妙智。发明世出世间至善。开示众生。令入佛地。永离苦趣故。六种妙智者何。一者。以此一智。能入初地。了知十地中次第。断障证真事。虽然位仅初地。而十地中智理。业已圆该。故能以十地法门。指示众生。而常心心中道也。二者。以此一智。了知一切诸佛国土殊品。染净不一。及知一切诸佛。为诸染净国土众生。说诸染净法门。即如娑婆世界佛。为娑婆众生说。极乐世界佛。为极乐众生说。虽一一了知。而身心未曾变动故。三者。以一智。了知无明老死。十二因缘。生灭始终。亦知一切众生。三业。六根。十恶。种性差别现行。而常住于善道。四者。以一切智。了见外道。执常之有相。执断之无相。虽分内外。而于真如性体。本无差别。皆与实相不相违背。同一法性。不见有无二相故。五者。以此一智。知入四禅天。十禅支之观行。及权小助菩提三十七品之道法。而现一切色身。随类现形。入于六道。使未种善根者。令种。已种善根者。令其增长。皆使入禅修道故。六者。以一切智。了知十方法界。依报。正报。内色。外色。分分幻化。了灭生起。入受色报。缘起差别。开示众生。而心心之际。了无着缚故。

光光照一切。是故无生信忍空慧。常现在前。从一地二地。乃至佛界。其中间一切法门。一时而行故。略出平等地功德。海藏行愿。如海一滴。毛头许事。

此结当地功德。以明解脱心也。光光照一切者。如是六种智光。其光普照。一切世出世间。所有染净诸法。当体皆如如相。是故无生信忍。无生空慧。常现在前。以是常在前故。而得解脱。繇解脱故。从此一地二地。乃至十地。入佛境界。于其中间。一切圣行法门。一时而能尽行故。略出等者。显上所说。未能尽言。盖此平等地功德。其海藏行愿。如海甚深。无量无边。难可具说。此所言者。如大海之一滴。毛头许事。至极至微。故云略出耳。

○二体性善慧地(二)　初明断证义　二正解文义。

○初明断证义。

此地菩萨。断一种邪行障。此障。即所知障中。俱生一分法执。误犯三业所起。故名之也。并断二种愚执。一者。微细误犯愚。二者。种种业趣愚。此之三法。能障二地。断此愚障。方登二地。菩萨今得增上尸罗波罗蜜多。性戒具足。远离误犯。愚障既断。故名离垢地。以所证真如。名最胜真如。此真如性。具无边德。于一切法。最为殊胜故。菩萨位寄忉利天王。假修十善等法。化导众生。于十波罗蜜中。尸罗波罗蜜最胜。

○二正解文义。

若佛子。菩提萨埵。善慧体性地。清净明达一切善根。所谓慈。悲。喜。舍。慧。一切功德本。从观入大空慧。方便道智中。见诸众生。无非苦谛。皆有识心。三恶道。刀。杖。一切苦恼。缘中生识。名为苦谛。三苦相者。如者。如身初觉。从刀杖。身色阴。二缘中生觉。为行苦缘。次意地觉。缘身觉所缘。得刀杖。及身疮肿等法故。觉苦苦缘。重故苦苦。次受行觉二心。缘向身色阴。坏疮中。生苦觉故。名为坏苦缘。是以三觉。次第生三心。故为苦苦苦。

若佛子三句。标显名德位。以明加行心之义。善慧体性地者。善者。能也。慧者。明也。谓此菩萨。善修清净法身平等大慧。名善慧地。别经名离垢地。因中持戒。梵行清白。体离垢染。名离垢地。清净明达。即善慧离垢义。正明所证所得体用。清净。即所证法身理。明达。即能证菩提智。一切善根。乃智用也。所谓等下。出善根也。何等善根。所谓慈悲喜舍慧也。慈者。与众生乐。悲者。能拔其苦。喜者。庆悦自他。舍者。自他解脱。慧者。鉴机说法。一切功德本者。如是五观。一切诸佛菩萨。六度。四摄。三身。四智。无量恒沙。称性功德。皆以四无量心慧。五观法门而为根本。故云。一切功德本也。从观入大空慧者。申明慈等五观之义。大空慧者。是佛所证甚深无相大空般若智体。圆照法界。心。佛。众生。三无差别。无苦无乐。无生无灭。一切众生。迷而不觉。是故菩萨。兴慈运悲。拔苦与乐。从此观入大空慧体。依体所起方便道智用中。观见三界二十五有。四生六道。十二类生。迷本大空。慧体。认妄缘心。起识分别。造贪嗔痴。杀盗淫等。轻重善恶业轮。堕在六道。 轮回三有。此等众生。未出三界火宅。六道俱苦。故云无非苦谛。推其苦谛因缘。皆由六识造业。六识受报。故云。皆有识心。六道之中。三善且置。就三恶道而言。地狱。饿鬼。畜生。举受刀杖二境。以例一切极苦逼恼。缘中生识。以识未空。故名苦谛。其苦无量。总三苦摄。行苦。苦苦。坏苦。如是三苦相者。互为因缘。由过去业。感现五蕴有漏色身。五阴迁流。四相不停。名为行苦。更加六尘苦境触心。苦受相应。难堪难忍。是名苦苦。一期寿终。四大将散。难割难舍。是名坏苦。三苦展转。无有间断。非大智慧人。不能了知。此三苦相。虚空不实。初发明行苦相。如者。指定之词。谓如身根初觉。云何初觉。从外刀杖境缘。内具有情身根色阴。于是根。境。二缘相触。其中触令生觉。此觉未别苦乐。只有随念。而无计度。但名为行苦缘。所以前五识心。为第六明了门。第六识心。为前五分别依。前五识。若不照境。第六。即无所缘。第六。若不续念。前五。唯是现量。八识俱得解脱。是故前五根。尘。识三。总为行苦缘也。次意地觉者。此明苦苦缘义。谓第六识。觉前五识。所缘五尘影子。一刹那间。流入意地。送入第八含藏。顿起现行。复缘前五。身觉所缘。得刀杖境加身。及身受刀杖疮肿等法故。复觉其苦苦缘。苦中又苦。故云。重故苦苦。次受行觉二心者。此明坏苦缘义。行觉二心。一觉身受刀杖。行苦觉心。二觉刀杖加身之疮肿等法。苦苦觉心。此又缘向身疮色阴。将欲坏时。从坏疮中生苦觉故。是名为坏苦缘。是以三觉。次第生三心。故为苦苦苦。三觉三心。一行苦觉。生苦觉心。二苦苦觉。生觉疮肿觉心。三坏苦觉。即生坏苦心。三心。心皆苦故。为苦苦苦。若有灵根众生。了知三觉三苦。妄身妄心。如幻如化。即不起惑造业。当下永绝轮回。虽诸苦故。而即转成自觉。觉他。觉行圆满。即与诸佛菩萨。无二无别。上之三苦。以明菩萨观智悲心。下之三苦。乃明菩萨现身益物之义。

一切有心众生。见是三苦。起无量苦恼因缘。故我于是中。入教化道三昧。现一切色身。于六道中。十种辩才。说诸法门。谓苦识。苦缘。刀杖缘。具苦识行。身疮肿发坏。内外触中。或具不具。具二缘中生识。识作识受。触识。名为苦识行。二缘故。心心缘色。心触触恼。受烦毒时。为苦苦。心缘识。初在根觉缘。名为苦觉。心作心受。触识觉触。未受烦毒时。是名行苦。逼迮生觉。如斫石火。于身心念念生灭。身散坏。转变化。识入坏缘。缘集散。心苦心恼。受念后缘染着。心心不舍。是为坏苦。三界一切苦谛。

此释住无间心。以显悲心观行益物之义。一切有心众生。即指四生六道。十二类生。拣非无情。所谓但有心者。皆当作佛。此等众生。皆繇不能了达此苦。幻妄非实。见是三苦。反起无量苦恼因缘。造诸恶业。以致生生死死。死死生生。如旋火轮。无有休息。故此菩萨。于诸众生。无量苦恼缘中。兴慈运悲。起同事摄。入教化道三昧。示现一切色身。于六道中。以十种妙辩才。说诸苦集灭道。四谛法门。先示以苦谛相。欲令一切众生。始知是苦。厌苦求乐。断集修道。证灭谛也。何等为苦谛相耶。谓苦识。苦缘。乃至疮肿发坏等相也。苦识。即前五识。为第六受苦门户。故云苦识。苦缘。即内五根身缘。以身为众苦本。故云苦缘。刀杖缘者。即外境缘。以境有牵心业用。故云刀杖缘。具字。贯上贯下。贯上苦识根缘。贯下疮肿发坏等。言具苦识行者。即行苦缘。身疮肿者。即苦苦缘。发坏二字。即坏苦缘。此总明三苦相。此三苦相。必具内外触中。内即根识。外即境识。内外众缘。和合触中。而成此苦。故云内外触中。所谓眼识九缘生。耳识唯从八。鼻舌身三七。后三五三四。若加等无间。从头各增一。以有为法。仗因托缘。缺则不生。即是此义。是故或众缘具而成此苦。众缘不具。则此不成。初明具二缘中生识。虽缘即根境二。此二和中。前生五识。此识虽生。性非恒一。有间断故。不造不受。此苦唯是第六识造业。还是六识受报。故云识作识受。向下展转辨明造与不造。问。何故前五不造。答。前五触识。触令而生。故云触识。此识无筹度心。只名为苦识行。秪具根境二缘。故不造不受也。与上行苦缘照应。心心缘色等者。由六识心。此心缘上色阴。疮肿等法。缘一触一。心触心恼。此已深受烦毒时。二苦交煎故。为苦苦。与上重故苦苦照应。心缘识者。此释造受缘起。谓六识心。缘五识心。初在五根觉缘。刀杖加身。一念未起分别故。只名为苦识。由六识心。不了目前虚幻妄境。反被境风鼓荡。起心取着。造作业苦。心自领受。故云心作心受。言触识觉触者。此言前五触识。唯觉触境。未曾深受烦苦毒时。不造不受。是只名为行苦一种。故云触识觉触。逼迮生觉者。此以法喻。合明释上心作心受。言造业者。为第六心。繇前五识缘。现逆顺影子。一刹那间。流入意地。逼迮生觉。心受烦毒。譬如斫石中火。旋斫旋出。于身心中。迁流不停。念念生灭。故云逼迮生觉。已上明前五不造。惟第六也。身散坏者。谓命尽时。四大各离。身色散坏。转变迁化。故令阿赖耶识。随业牵引。入于坏缘。所谓因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。生从顺习。死从变流。临命终时。未舍暖触。心苦心恼。惟受最后一念染缘。深染深着。心心念念。不能舍离。是为坏苦。与上坏苦缘照应。如此三苦。为众苦本。三界众生。俱未解脱。故云三界一切苦谛。此说苦谛法门。向下明集道灭。三谛法门也。

复观无明。集无量心。作一切业。相续相连。集因集因。名为集谛。正见解脱。空空智道。心心名以智道。道谛。尽有果报。尽有因。清净一照。体性妙智。寂灭一谛。慧品具足名根。一切慧性。起空入观。是初善根。

此推苦谛之因。令其知苦。断集。修道。证灭。离苦得乐之义。言复观者。返推其因。言此等苦。从何而有。谓依无明幻妄所起。故有此苦。其无明者。即不明也。以是真如不守自性。一念妄动。生起三细。不了前境。增长六粗。故曰无明。因有无明。遂集无量种种妄想攀缘之心。造作一切诸恶业缘。招引苦果。相续相连。过去之因。感现在果。现在之因。招未来果。如是集因集因。以集三界因果。名为集谛。言正见解脱者。此说道谛法门也。谓上既知诸苦。繇依无明集谛。招感所生。必破无明。断集谛因。方得解脱。欲断集因。须修道品。即以正知正见。识得自己本元心地。看破妄身妄心。远离邪念。了达缘生空幻。不起惑。不造业。则不感果。而得解脱。故云。正见解脱。解脱则空。以是空空妙智。修诸道品。念念心心。入于智道。是名以修智道。名为道谛。尽有果报等者。此说灭谛法门也。承上繇修道谛。方能尽有果报。尽有因也。因果不忘为有。以欲。色界。及无色界。见思等惑。流转三界。不能出离一切诸苦。故名为有。而以正知正见。修行圣道。不起贪嗔痴慢疑。不起身边诸邪见。是以三界二十五有。见惑。思惑。尘沙等惑。苦果苦因。悉皆空寂。以空寂故。清净一照。体性妙智。体本清净。性离诸垢。以此妙智。照达一切。因果皆空。证空空寂灭之理。名为寂灭一谛。以上四谛文竟。下文总结悲观。以显慧为根本之义慧品具足名根者。谓即大空慧品。具足慈悲喜舍。六度。四摄。无量功德。方便行门。皆依大空慧品为其根本。故云慧品具足名根。一切慧性。起空入观者。此二句义。谓上既即慈悲喜舍。一切慧性。皆依大空慧中。起空入观。现身六道。为诸苦恼众生。说示四谛法门。使诸众生。知苦。断集。修道。证灭。是名初善根也。

第二观舍。一切贪着行。一切平等空。舍无缘。而观诸法。空际一相。我观一切十方地土。皆吾昔身所用故土。四大海水。是吾故水。一切劫火。是吾昔身故所用火。一切风轮。是吾故所用气。我今入此地中。法身满足。舍吾故身。毕竟不受四大分段不净故身。是为舍品具足。

此释舍观法门也。盖我为汝。所说四谛法门。是我昔日知迷而舍。故得解脱。寂灭可证。是故今以劝汝。而亦随修证也。言所舍者。是何物耶。是舍无始已来。为凡夫时。妄想所起。一切种种贪爱执着。诸恶行法。以昔有贪爱故。为说修行解脱法门。以贪爱与解脱。俱属对待。不平等故。今已一切舍去。则一切法。悉皆平等。以平等故。能舍所舍。二缘性空。故云舍无缘也。繇是而观染净诸法。空际一相。平等理中。无相可得。所以我观一切十方地土。皆吾昔身所用故土。四大海水。是吾昔身所用故水。一切劫火。是吾昔身所用故火。一切风轮。是吾昔身所用故气。我今入此离垢地中。法身满足。舍吾故身也。言法身满足者。即此离垢地位。所证最胜真如法性之身。三德圆满。三身具足。故云法身满足。舍吾故身等者。即此位中。所断邪行障也。以断障证真故。所以毕竟不受四大分段。不净杂染故身。故云舍吾故身。以不受故。是为舍品具足。此是第二观舍善根义也。

第三次观。于所化一切众生。与人天乐。十地乐。离十恶畏乐。得妙华三昧乐。乃至佛乐。如是观者。慈品具足。

此释慈观之义。第三次观等者。盖谓诸佛菩萨。说法利生。必随机宜而与之乐。故次观于所化一切众生。种种根性。如求人天乐者。则与三皈。五戒。十善。令其得生人天道果。受胜妙乐。如求菩萨乘者。则与六度。四摄法等。令其得证十地之乐。离十恶畏乐者。往昔以造三业不净。必堕三涂怖畏之中。反此十恶。令修十善。得生人天。受十善乐。故云离十恶畏乐。得妙华三昧乐者。发菩萨心。修菩萨道。万行因华。三昧正定。乘此智定。证十地果。故得妙华三昧之乐。乃至令得佛果。无余涅槃究竟之乐。如是观者。是为慈品具足。已上五段经文。迭明住无间心观行之义。向下一节。总结以显解脱心义。

菩萨尔时住是地中。无痴。无贪。无嗔。入平等一谛智。一切行本。游佛一切世界。现化无量法身。如一切众生天华品说。

菩萨当尔之时。住是第二地中。慧品具足。故无痴相。舍品具足。故无贪相。慈悲喜品具足。故无嗔相。以无贪嗔痴故。所以证入平等大空慧品。一谛圣智。是以平等一谛理智。为一切万行根本。以是智行双运。而能游佛一切世界。承事诸佛。亦能现化无量法身。摄受众生也。此处文义。于大部中。如一切众生天华品。广说详明。

○三体性光明地(二)　初明断证义　二正释文义。

○初明断证义。

此地菩萨。断一种闇钝鄣。此闻所知障中。俱生法执。一分闇钝所起。以闻思修。总持妙慧。令不现前。故名之也。并断二种愚执。一者。欲贪愚。二者。陀罗尼愚。此之三法。能障三地。断此愚障。方登三地。今此菩萨。以闻持陀罗尼。三慧现前。便能永断。愚障既断。故名发光地。所证真如。名胜流真如。谓此真如。令所流教法。极为最胜故。菩萨寄位夜摩天王。假修十善等法。化导众生。于十波罗蜜中。忍波罗蜜最胜。

○二正释文义。

若佛子。菩提萨埵。光明体性地。以三昧解了智。知三世一切佛法门。十二法品。名。味。句。重诵。记别。直语偈。不请说。律戒。譬喻。佛界。昔事。方正。未曾有。谈说。是法体。性。名。一切义别。是名。味。句中。说一切有为法。分分受生。初入识胎。四大增长色心。名六住。于根中起实觉。未别苦乐。名触识。又觉苦乐识。名三受。连连觉者受无穷。以欲我见。戒取。善恶有。识初名生。识终名死。是十品现在苦因缘果。观是行相中道。我久已离故。无自体性。

若佛子三句。标显名德位。以明加行心之义。光明体性地者。谓此菩萨成就胜定。大法总持。能发无边智慧光明。故云体性光明地。别经名发光地。谓以因中修习。一切法界忍行之力。果地开发大智慧光。故名为发光地。以三昧解了智。至分分受生一节。正明光明体性地。以显所证。所得。体用观照之义。言以三昧解了智者。三昧。即那伽定之别名也。谓从此胜定。发起大智慧光。能解了知三世十方一切诸佛。化导法门。此地菩萨。一一通达。故名解了智也。十二法品等者。释上一切佛法门义。十二数也。法。轨则也。品。类从也。名。即名身。味。即文身。句。即句身。谓佛所说。一切诸佛权实法门。总三藏。十二部。半满法品。必有文以载义。繇义以成文。文义相成。而为经典。其中名字。义味。音韵。言句。是中若事。若理。若因。若果。若权。若实。若显。若密。以此十二部经。尽其义也。何名十二。一曰重。梵语祇夜。华言应颂。亦名重颂。以是长行文义不尽。欲被后来之机。重宣义故。二曰诵。即修多罗。华言契经。上契诸佛之理。下契众生之机。只有长行。而无其偈。如弥陀经。心经等是。三曰记别。梵语和伽罗。华言授记。如来授记诸大菩萨。声闻弟子。来世作佛。劫国庄严等是。四曰直语偈。梵语伽陀。华言讽诵。亦名孤起。不应长行。直说偈句。如金光明空品等是。五曰不请说。梵语优陀那。华言自说。无有人问。如来以他心智。观众生机。而自宣说。如佛顶经说五阴魔。又弥陀经。俱不待请。自告弟子而说者是。六曰律戒。律戒多属因缘。梵语尼陀罗。华言因缘。如经中有人问。故说是事。如律中有持犯。得失之事。并制戒缘起事。凡是如来所说。一切根本缘起。善恶因缘。果报等是。七曰譬喻。托言训晓为譬。以浅况深为喻。如来为钝根者所设。所谓诸有智者。要以譬喻而得开解者是。八曰佛界。梵语闇罗伽。华言本生。谓如来说诸佛。菩萨本因地中。受生之事。亦说自己本因地中。受生之事。如涅槃云。比丘当知。我于过去作獐。作鹿。作熊。乃至作金轮王等是。九曰昔事。梵语伊帝。目多伽。华言本事。如来说诸菩萨弟子因地。为求菩提道法。所行苦行之事。谓如采果。汲水。拾薪。设食。布发掩泥。身为床座。然灯求偈。割肉舍身。乃至为金轮王。舍头千颗等是。十曰方正。梵语毗佛略。华言大方广。大。即体大。方。即相大。广。即用大。谓诸如来所说大乘方等经典。其意犹如虚空。广博包含。无所不摄。十一曰未曾有。梵语阿浮达磨。华言未曾有。亦名希有。谓佛初生之时。目顾四方。周行七步。足迹所蹈。皆有莲华。放大光明。遍照十方。而发是言。我是度一切生老病死苦者。大地震动。天雨众华。树出音声。作天鼓乐。如是希有之事。凡昔未闻见者。皆名希有。十二曰谈说。梵语优波提舍。华言论议。谓诸经中。凡有问答辩论诸法义者。皆名论议。如法华经。智积菩萨。乃与文殊师利。论说妙法等是。已上广明十二部经名相。向下总出十二部经之义。是法等者。释承上义。谓是十二法品体性。等同一味。实无差别。因众生心。有无量心。是以法门。亦有无量。所谓我无一切心。何用一切法。因有一切心。故有一切法。因有一切法。故立一切名。因有一切名。故立一切义。因立一切义。发明一切法。故云。是法体性名。一切义别也。是名味句等者。谓是十二法品。名味句中差别。无非发明一切众生。迷理成事。迷智成识。一切生灭有为诸法。分分受生舍生之义。欲令众生。知真本有。识妄元无也。初入识胎等者。释明分分受生义。所言分分受生者。谓初入识胎时。乃是受生托质之始。即行缘识分义。此繇过去烦恼之惑。覆于本心。不了法界真如之理。名为无明。遂繇无明。起诸妄心。造作身口意等。善不善行。故名曰行。以是无明与行。二因所造。惑业相牵。因缘和合。故令阿赖耶识。投托母胎。一刹那间。染爱为种。纳想成胎。故名初入识胎。四大增长色心者。即识缘名色分义。名。即是心。以心但有其名。无形质故。色。即形质。即内外色。地水火风。四大和合。渐渐增长而成身形。一七。名凝滑。二七。名胞。三七。名为软肉。四七。名坚肉。五七。名为形位。生诸根形手足。故名四大增长色心。名六住者。即名色。缘六入分义。谓从名色已后。至六七日。名发毛爪齿位。至七七日。名为具根形位。谓以六根开张。有入六尘之用。乃妄心依止处。故名六住。于根中起实觉。未别苦乐。名触识者。即六入。缘触分义。此即出胎已后。乃至三四岁时。六根对于六尘。虽起觉知。而未能别苦乐。故名实觉。因根境识。三法和合相触生觉。故名触识。又觉苦乐识。名三受者。即触缘受分义。谓从五六岁至十二三岁时。因六尘境。触对六根。即能领受。如对苦境时。即觉是苦。是名苦受。对乐境时。即知是乐。名为乐受。如苦乐不对时。即觉不苦不乐。是名平平之受。虽云了别六尘粗境。然未能起贪淫之心。只名为受。故曰。又觉苦乐识。名三受也。此上五支。是现在果。连连觉着受无穷者。即受缘爱分义。谓从十四五岁。至十八九岁时。连连起心贪着淫欲等境。故云连连觉着受无穷。以欲我见。戒取者。即爱缘取分义。谓从二十岁后。繇有诸欲助发爱性。种种取舍。执我。执人。深生贪取。及信邪师。而起邪见。持邪见戒。望取生天。其中所该。五钝。五利。十使烦恼。故名以欲我见。戒取。善恶有者。即取缘有分义。谓因六识。驰求诸境。起造善恶。引满二业。积集三有之因。牵引阿赖耶识。又受当生三有果报。故名善恶有也。此爱取有三支。是现在因。识初名生者。即有缘生分义。谓既现在所造善恶业因。必受来世善恶业果。故使赖耶。随善恶业。六道受生。此识最先投胎。故云识初名生。识终名死者。即生缘老死分义谓从来世受生已后。五蕴身相。熟已还坏。一期寿命尽矣。此识最后而舍。故云识终名死。此生死二法。虽曰来世之果。乃约现在之因而言。实该三世。生灭去来。受生舍法之义。所谓去后来先作主公也。是十品现在苦因缘果者。此句总结上文。谓以无明。与行。是过去二支因。繇过去因。感现在果。今只所言现在因果。不言过去二因者何。以果该因。佛欲现前诸人。即识现前苦果苦因。无使再造有漏苦因。永灭当来苦果故也。观是行相中道。我已久离者。谓一切众生。虽有生灭去来。不知如来藏中。求于去来。迷悟生死。实不可得。所以菩萨智慧观察。已证入法界中道理中。无有生死。无有去来。故云。我已久离。无自体性。

入光明神通。总持辩才。心心行空。而十方佛土中。现劫化转化。百劫千劫。国土中养神通。礼敬佛前。咨受法言。复现六道身。一音中。说无量法品。而众生各自分分得闻。心所欲之法。苦。空。无常。无我。一谛之音。国土不同。身心别化。

此释住无间心也。所言现在十品苦因缘果。我已久离故者。今得证入光明体性地中。具足游戏神通陀罗尼总持门。无碍辩才大智慧门。虽得如是境界。而心心行空。是以能于十方佛国土中。现身。现劫。现化。展转变化。促住。则百劫住。延。则千劫住。于国土中长养神通。礼敬佛前。咨受法言。复能现六道身。假同事法。摄化众生。以一音中。说无量法门品。而随众生各自分分得闻。心所欲法。苦空。无常。无我。一谛之音。所谓圆音一演异类等解此也。其苦等者。此即身受心法。四念处行。苦者。众苦也。即观受是苦义。众生颠倒。以苦为乐。故令众生。观受是苦。得寂灭乐也。空者。即观身是空义。谓内身外道。皆揽父母不净精血。集聚四大。而成其身。从头至足。悉皆不净。众生颠倒。执之为净。心生贪着。故令众生。观身是空。证清净法身也。无常者。即观心无常义。心。即第六识心。谓此心性流动。念念生灭。皆悉无常。众生颠倒。计以为心。故令众生。观心无常。证常住真心也。无我者。即观法无我义。谓一切法。若善若恶。众生颠倒。妄认一切诸法有我。故令众生。观法无我。证无生我也。故云苦空。无常。无我。一谛之音者。谓苦空等。虽云四法。实从一谛音中演出。惟此一谛。无二无三。因众生国土。依正不同。故此菩萨。示现身心。亦随机差别。而摄化之。故云。身心别化。所谓佛身充满于法界。普现一切群生前。随缘赴感靡不周。而恒处此菩提座。正合此意。

是妙华光明地中。略开一毛头许。如法品解观法门。千三昧品说。

此总结当地功德。说不能尽。以明解脱心也。是妙华等者。谓是妙华光明地中。所有功德行愿。如海藏等。不可言说。此中但略开一二。如毛头许相似。若广说者。于大部内。如法品中解观法门。千三昧品。二文所说。