大家知道，大菩萨们来去十方世界都是自由自在的，但是有位大菩萨来娑婆国土之前，却被他所在国土的世尊谆谆教诲了十大注意事项，这又是怎么回事呢？

　　话说，在娑婆国土的东方七十二恒河沙佛土远的地方，有一个国家叫做清洁，那里的佛陀名号为日月光如来。

　　在这位佛陀座下，有一位菩萨梵天，他的名字叫做思益。

　　这位思益菩萨已经住不退转位，也就是我们常说的阿毗跋致。到达不退转位的菩萨，他们所修的功德善根会不断地增上，而不用担心会退失或者转变，是相当给力的。

　　这位思益梵天感受到了娑婆国土释迦牟尼佛的身光，于是他就来到日月光佛面前，头面顶礼佛说道：“世尊，我想去娑婆世界拜见释迦牟尼佛，亲近供养，听闻他的教诲。”

　　值得一提的是，这位思益梵天菩萨为我们作出了表率。什么表率呢？

　　要离开自己的师父去亲近其他善知识的时候，必须要白师，也就是说将自己的打算一五一十地告诉师父。一是表示尊重师父，二是聆听师父的教诲和叮嘱。

　　这是有智慧的修学者所应该注意的。

　　日月光佛对于思益梵天的打算表示赞许，而且也为他作出了非常重要的指导，所以说，有礼貌的好孩子总是不会吃亏的。

　　日月光佛为思益梵天做了什么重要的指导呢？他对思益梵天说：“你到娑婆国土去，有十点是需要注意的。哪十点呢？

一、对于毁誉，心无增减

　　这是什么意思呢？这里说的是，无论是对于别人的批评还是夸奖，心中都平等对待，没有波澜，不会因为别人批评而不高兴，也不会因为别人的夸奖而高兴得连自己是谁都不知道了。

　　这就是对于毁誉，心无增减。

二、听闻善恶，心无分别

　　有些人对于这点就表示不理解了，为什么听闻善恶，心中都没有分别呢？

　　我们先来了解一下什么叫分别？

　　分别是指心和心所（精神作用）对境起作用的时候，取相而起思惟量度。《摄大乘论》中认为凡夫所起的分别，是由迷妄而生，和真如之理并不契合，如果仅仅依靠分别，是无法如实证得真如之理的。所以，想要证得真如，就要舍弃凡夫的分别智，而依无分别智才可以做到。也就是说，菩萨在初地入见道位的时候，缘一切法之真如，超越能知和所知的对立，才能够获得平等无分别智。

　　明白了其中道理之后，就知道为什么日月光佛叮嘱思益梵天要听闻善恶，心无分别了。

三、对于愚者和智者，都以同样的悲心对待

　　什么是悲心呢？

　　悲能拔苦，慈能与乐。悲心是愿一切众生都能够离苦之心。这里是说：对于愚者和智者，都以愿其能够离苦之心对待他们。

四、对于上中下三种根器的众生，意常平等

　　这就是说，无论是对于何种根器的众生，都以同样的心意对待他们，引导他们脱离轮回之苦。

五、对于轻毁和供养两种对待，心无有二

　　这就是说，无论是遇到不理解你的人，辱骂你或者诋毁你，还是遇到真心供养你的人，心中都没有波澜起伏，平等无二。

　　或许有人问：凭什么啊？如果对方轻毁我们，就怼回去啊。

　　这是凡夫的知见。

　　对于菩萨来说，无论是轻毁他，还是供养他，他的心都是平等无二的，他唯一想的事情，就是如何让众生得到佛法利益，脱离各种痛苦而已。

六、对于别人的缺失之处，不见其过

　　这就是说，把别人疏失之处，都当作是菩萨示现来锻炼自己的考验，眼中不见别人的过失。

七、见种种乘，都是一乘

　　在菩萨的眼中，无论是大乘还是小乘，都是一如的。因为他们知道大乘和小乘只是凡夫所经历的阶段不同，遇到合适的机缘，小乘行人就会步上大乘之途。对于菩萨来说，没有大小乘之别，只有一佛乘而已。

八、闻三恶道，不生惊畏

　　这点是日月光佛特地叮嘱思益梵天的，因为在他们的国土中是不曾听闻三恶道之名的，更别提三恶道苦了。所以，日月光佛特地给思益梵天提了个醒，告诉他：如果在娑婆国土听闻三恶道的种种苦况，心中不要有所惊畏。

九、于诸菩萨，生如来想

　　这点大家应该不难理解，因为我们娑婆国土的大菩萨们大多是古佛再来，助佛弘化的。像文殊菩萨就是龙种上尊王佛再来，而观音菩萨则是正法明如来示现。

十、佛出五浊，生希有想

　　这是说，释迦牟尼佛示现在五浊恶世之中救度众生，应该生起希有难得之想，赞叹释迦世尊的慈悲。

　　这就是日月光佛对思益梵天叮嘱的十大注意事项，由此可见大菩萨们的自在和释迦牟尼佛的慈悲，大家都了解了吗？