如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘僧满足千人,菩萨摩诃萨十千人俱——以大庄严而自庄严,皆悉已住不退转地,其名曰:弥勒菩萨、文殊师利菩萨、无碍辩菩萨、不舍担菩萨,与如是等大菩萨俱。

文殊师利童真菩萨摩诃萨,明相现时,从其住处来诣佛所,在外而立。尔时,尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗,如是等诸大声闻,各从住处俱诣佛所,在外而立。佛知众会皆悉集已。

尔时,如来从住处出,敷座而坐,告舍利弗:“汝今何故于晨朝时在门外立?”

舍利弗白佛言:“世尊,文殊师利童真菩萨先已至此,住门外立,我实于后晚来到耳。”

尔时,世尊问文殊师利:“汝实先来到此住处,欲见如来耶?”

文殊师利即白佛言:“如是,世尊,我实来此欲见如来。何以故?我乐正观利益众生,我观如来如如相、不异相、不动相、不作相、无生相无灭相、不有相不无相、不在方不离方、非三世非不三世、非二相非不二相、非垢相非净相,以如是等正观如来利益众生。”

佛告文殊师利:“若能如是见于如来,心无所取亦无不取,非积聚非不积聚。”

尔时,舍利弗语文殊师利言:“若能如是如汝所说见如来者,甚为希有!为一切众生故见于如来,而心不取众生之相;化一切众生向于涅槃,而亦不取向涅槃相;为一切众生发大庄严,而心不见庄严之相。”

尔时,文殊师利童真菩萨摩诃萨语舍利弗言:“如是,如是,如汝所说。虽为一切众生发大庄严心,恒不见有众生相;为一切众生发大庄严,而众生趣亦不增不减。假使一佛住世,若一劫若过一劫,如此一佛世界,复有无量无边恒河沙诸佛,如是一一佛,若一劫若过一劫,昼夜说法心无暂息,各各度于无量恒河沙众生皆入涅槃,而众生界亦不增不减,乃至十方诸佛世界亦复如是,一一诸佛说法教化,各度无量恒河沙众生皆入涅槃,于众生界亦不增不减。何以故?众生定相不可得故,是故众生界不增不减。”

舍利弗复语文殊师利言:“若众生界不增不减,何故菩萨为诸众生求阿耨多罗三藐三菩提常行说法?”

文殊师利言:“若诸众生悉空相者,亦无菩萨求阿耨多罗三藐三菩提,亦无众生而为说法。何以故?我说法中,无有一法当可得故。”

尔时,佛告文殊师利:“若无众生,云何说有众生及众生界?”

文殊师利言:“众生界相如诸佛界。”

又问:“众生界者是有量耶?”

答曰:“众生界量如佛界量。”

佛又问:“众生界量有处所不?”

答曰:“众生界量不可思议。”

又问:“众生界相为有住不?”

答曰:“众生无住,犹如空住。”

佛告文殊师利:“如是修般若波罗蜜时,当云何住般若波罗蜜?”

文殊师利言:“以不住法,为住般若波罗蜜。”

佛复问文殊师利:“云何不住法名住般若波罗蜜?”

文殊师利言:“以无住相,即住般若波罗蜜。”

佛复告文殊师利:“如是住般若波罗蜜时,是诸善根云何增长?云何损减?”

文殊师利言:“若能如是住般若波罗蜜,于诸善根无增无减,于一切法亦无增无减,是般若波罗蜜性相亦无增无减。

“世尊,如是修般若波罗蜜,则不舍凡夫法,亦不取贤圣法。何以故?般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜,亦不见涅槃可乐、生死可厌。何以故?不见生死,况复厌离?不见涅槃,何况乐著?如是修般若波罗蜜,不见垢恼可舍,亦不见功德可取,于一切法心无增减。何以故?不见法界有增减故。世尊,若能如是,是名修般若波罗蜜。

“世尊,不见诸法有生有灭,是修般若波罗蜜。

“世尊,不见诸法有增有减,是修般若波罗蜜。

“世尊,心无希取,不见法相有可求者,是修般若波罗蜜。

“世尊,不见好丑,不生高下,不作取舍。何以故?法无好丑离诸相故,法无高下等法性故,法无取舍住实际故,是修般若波罗蜜。”

佛告文殊师利:“是诸佛法得不胜乎?”

文殊师利言:“我不见诸法有胜如相,如来自觉一切法空,是可证知。”

佛告文殊师利:“如是,如是,如来正觉自证空法。”

文殊师利白佛言:“世尊,是空法中,当有胜如而可得耶?”

佛言:“善哉!善哉!文殊师利,如汝所说,是真法乎!”

佛复谓文殊师利言:“阿耨多罗是名佛法不?”

文殊师利言:“如佛所说,阿耨多罗是名佛法。何以故?无法可得名阿耨多罗。”

文殊师利言:“如是修般若波罗蜜,不名法器,非化凡夫法,亦非佛法,非增长法,是修般若波罗蜜。

“复次,世尊,修般若波罗蜜时,不见有法可分别思惟。”

佛告文殊师利:“汝于佛法不思惟耶?”

文殊师利言:“不也,世尊。如我思惟,不见佛法,亦不可分别是凡夫法、是声闻法、是辟支佛法,如是名为无上佛法。

“复次,修般若波罗蜜时,不见凡夫相,不见佛法相,不见诸法有决定相,是为修般若波罗蜜。

“复次,修般若波罗蜜时,不见欲界,不见色界,不见无色界,不见寂灭界。何以故?不见有法是尽灭相,是修般若波罗蜜。

“复次,修般若波罗蜜时,不见作恩者,不见报恩者,思惟二相心无分别,是修般若波罗蜜。

“复次,修般若波罗蜜时,不见是佛法可取,不见是凡夫法可舍,是修般若波罗蜜。

“复次,修般若波罗蜜时,不见凡夫法可灭,亦不见佛法而心证知,是修般若波罗蜜。”

佛告文殊师利:“善哉!善哉!汝能如是善说甚深般若波罗蜜相,是诸菩萨摩诃萨所学法印,乃至声闻、缘觉、学、无学人亦当不离是印而修道果。”

佛告文殊师利:“若人得闻是法不惊不畏者,不从千佛所种诸善根,乃至百千万亿佛所久植德本,乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。”

文殊师利白佛言:“世尊,我今更说般若波罗蜜义。”

佛言:“便说。”

“世尊,修般若波罗蜜时,不见法是应住、是不应住,亦不见境界可取舍相。何以故?如诸如来不见一切法境界相故。乃至不见诸佛境界,况取声闻、缘觉、凡夫境界?不取思议相,亦不取不思议相,不见诸法有若干相,自证空法不可思议。如是菩萨摩诃萨皆已供养无量百千万亿诸佛种诸善根,乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。复次,修般若波罗蜜时,不见缚,不见解,而于凡夫乃至三乘不见差别相,是修般若波罗蜜。”

佛告文殊师利:“汝已供养几所诸佛?”

文殊师利言:“我及诸佛如幻化相,不见供养及与受者。”

佛告文殊师利:“汝今可不住佛乘耶?”

文殊师利言:“如我思惟不见一法,云何当得住于佛乘?”

佛言:“文殊师利,汝不得佛乘乎?”

文殊师利言:“如佛乘者,但有名字,非可得亦不可见,我云何得?”

佛言:“文殊师利,汝得无碍智乎?”

文殊师利言:“我即无碍,云何以无碍而得无碍?”

佛言:“汝坐道场乎?”

文殊师利言:“一切如来不坐道场,我今云何独坐道场?何以故?现见诸法住实际故。”

佛言:“云何名实际?”

文殊师利言:“身见等是实际。”

佛言:“云何身见是实际?”

文殊师利言:“身见如相,非实非不实,不来不去,亦身非身,是名实际。”

舍利弗白佛言:“世尊,若于斯义谛了决定,是名菩萨摩诃萨。何以故?得闻如是甚深般若波罗蜜相,心不惊不怖、不没不悔。”

弥勒菩萨白佛言:“世尊,得闻如是般若波罗蜜,具足法相,是即近于佛座。何以故?如来现觉此法相故。”

文殊师利白佛言:“世尊,得闻甚深般若波罗蜜,能不惊不怖、不没不悔,当知此人即是见佛。”

尔时,复有无相优婆夷白佛言:“世尊,凡夫法、声闻法、辟支佛法、佛法,是诸法皆无相,是故于所从闻般若波罗蜜,皆不惊不怖、不没不悔。何以故?一切诸法本无相故。”

佛告舍利弗:“善男子、善女人,若闻如是甚深般若波罗蜜,心得决定不惊不怖、不没不悔,当知是人即住不退转地。若人闻是甚深般若波罗蜜,不惊不怖,信乐听受,欢喜不厌,是即具足檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,亦能为他显示分别,如说修行。”

佛告文殊师利:“汝观何义,为得阿耨多罗三藐三菩提,住阿耨多罗三藐三菩提?”

文殊师利言:“我无得阿耨多罗三藐三菩提,我不住佛乘,云何当得阿耨多罗三藐三菩提?如我所说即菩提相。”

佛赞文殊师利言:“善哉!善哉!汝能于是甚深法中巧说斯义,汝于先佛久种善根,以无相法净修梵行。”

文殊师利言:“若见有相,则言无相。我今不见有相,亦不见无相,云何而言以无相法净修梵行?”

佛告文殊师利:“汝见声闻戒耶?”

答曰:“见。”

佛言:“汝云何见?”

文殊师利言:“我不作凡夫见,不作圣人见,不作学见,不作无学见,不作大见,不作小见,不作调伏见,不作不调伏见,非见非不见。”

舍利弗语文殊师利言:“汝今如是观声闻乘,若观佛乘当复云何?”

文殊师利言:“不见菩提法,不见修行菩提及证菩提者。”

舍利弗语文殊师利言:“云何名佛?云何观佛?”

文殊师利言:“云何为我?”

舍利弗言:“我者但有名字,名字相空。”

文殊师利言:“如是,如是,如我但有名字,佛亦但有名字。名字相空即是菩提,不以名字而求菩提,菩提之相无言无说。何以故?言说菩提二俱空故。

“复次,舍利弗,汝问云何名佛?云何观佛者?不生不灭,不来不去,非名非相,是名为佛;如自观身实相,观佛亦然,唯有智者乃能知耳,是名观佛。”

尔时,舍利弗白佛言:“世尊,如文殊师利所说般若波罗蜜,非初学菩萨所能了知。”

文殊师利言:“非但初学菩萨所不能知,及诸二乘所作已办者亦未能了知。如是说法,无能知者。何以故?菩提之相,实无有法而可知故,无见无闻,无得无念,无生无灭,无说无听。如是菩提,性相空寂,无证无知,无形无相,云何当有得菩提者?”

舍利弗语文殊师利言:“佛于法界不证阿耨多罗三藐三菩提耶?”

文殊师利言:“不也,舍利弗。何以故?世尊即是法界,若以法界证法界者,即是诤论。

“舍利弗,法界之相即是菩提。何以故?是法界中无众生相,一切法空故;一切法空即是菩提,无二无分别故。

“舍利弗,无分别中则无知者,若无知者即无言说,无言说相即非有非无、非知非不知,一切诸法亦复如是。何以故?一切诸法不见处所决定性故。如逆罪相不可思议。何以故?诸法实相不可坏故。如是逆罪亦无本性,不生天上,不堕地狱,亦不入涅槃。何以故?一切业缘皆住实际,不来不去,非因非果。何以故?法界无边无前无后故。是故,舍利弗,若见犯重比丘不堕地狱,清净行者不入涅槃,如是比丘非应供非不应供、非尽漏非不尽漏。何以故?于诸法中住平等故。”

舍利弗言:“云何名不退法忍?”

文殊师利言:“不见少法有生灭相,名不退法忍。”

舍利弗言:“云何复名不调比丘?”

文殊师利言:“漏尽阿罗汉,是名不调。何以故?诸结已尽,更无所调,故名不调。若过心行,名为凡夫。何以故?凡夫众生不顺法界,是故名过。”

舍利弗言:“善哉!善哉!汝今为我善解漏尽阿罗汉义。”

文殊师利言:“如是,如是,我即漏尽真阿罗汉。何以故?断求声闻欲及辟支佛欲,以是因缘故名漏尽得阿罗汉。”

佛告文殊师利:“诸菩萨等坐道场时,觉悟阿耨多罗三藐三菩提不?”

文殊师利言:“菩萨坐于道场,无有觉悟阿耨多罗三藐三菩提。何以故?如菩提相,无有少法而可得者,名阿耨多罗三藐三菩提。无相菩提,谁能坐者?亦无起者,以是因缘不见菩萨坐于道场,亦不觉证阿耨多罗三藐三菩提。”

文殊师利白佛言:“世尊,菩提即五逆,五逆即菩提。何以故?菩提、五逆无二相故。无学、无学者,无见、无见者,无知、无知者,无分别、无分别者,如是之相名为菩提,见五逆相亦复如是。若言见有菩提而取证者,当知此辈即是增上慢人。”

尔时,世尊告文殊师利:“汝言我是如来,谓我为如来乎?”

文殊师利言:“不也,世尊。我不谓如来为如来耶!无有如相可名为如,亦无如来智能知于如。何以故?如来及智无二相故。空为如来,但有名字,我当云何谓是如来?”

佛告文殊师利:“汝疑如来耶?”

文殊师利言:“不也,世尊。我观如来无决定性,无生无灭,故无所疑。”

佛告文殊师利:“汝今不谓如来出现于世耶?”

文殊师利言:“若有如来出现世者,一切法界亦应出现。”

佛告文殊师利:“汝谓恒沙诸佛入涅槃耶?”

文殊师利言:“诸佛一相不可思议。”

佛语文殊师利:“如是,如是,佛是一相不思议相。”

文殊师利白佛言:“世尊,佛今住世耶?”

佛语文殊师利:“如是,如是。”

文殊师利言:“若佛住世,恒沙诸佛亦应住世。何以故?一切诸佛皆同一相不思议相,不思议相无生无灭。若未来诸佛出兴于世,一切诸佛亦皆出世。何以故?不思议中无过去、未来、现在相,但众生取著,谓有出世,谓佛灭度。”

佛语文殊师利:“此是如来、阿罗汉、阿惟越致菩萨所解。何以故?是三种人,闻甚深法,能不诽谤,亦不赞叹。”

文殊师利白佛言:“世尊,如是不思议法,谁当诽谤?谁当赞叹?”

佛告文殊师利:“如来不思议,凡夫亦不思议。”

文殊师利白佛言:“世尊,凡夫亦不思议耶?”

佛言:“亦不思议。何以故?一切心相皆不思议。”

文殊师利言:“若如是说,如来不思议,凡夫亦不思议,今无数诸佛求于涅槃,徒自疲劳。何以故?不思议法即是涅槃,等无异故。”

文殊师利言:“如是凡夫不思议,诸佛不思议。若善男子、善女人久习善根,近善知识乃能了知。”

佛告文殊师利:“汝欲使如来于众生中为最胜耶?”

文殊师利言:“我欲使如来于诸众生为最第一,但众生相亦不可得。”

佛言:“汝欲使如来得不思议法耶?”

文殊师利言:“欲使如来得不思议法,而于诸法无成就者。”

佛告文殊师利:“汝欲使如来说法教化耶?”

文殊师利白佛言:“我欲使如来说法教化,而是说及听者皆不可得。何以故?住法界故,法界、众生无差别相。”

佛告文殊师利:“汝欲使如来为无上福田耶?”

文殊师利言:“如来是无尽福田,是无尽相,无尽相即无上福田。非福田非不福田,是名福田。无有明闇生灭等相,是名福田。若能如是解福田相,深植善种亦无增减。”

佛告文殊师利:“云何植种不增不减?”

文殊师利言:“福田之相不可思议,若人于中如法修善亦不可思议,如是植种名无增无减,亦是无上最胜福田。”

尔时,大地以佛神力,六种震动现无常相,一万六千人皆得无生法忍,七百比丘、三千优婆塞、四万优婆夷、六十亿那由他六欲诸天,远尘离垢,于诸法中得法眼净。

尔时,阿难从座而起,偏袒右肩,右膝著地,白佛言:“世尊,何因缘故,如是大地六种震动?”

佛告阿难:“我说福田无差别相,故现斯瑞。往昔诸佛亦于此处,作如是说福田之相利益众生,一切世界六种震动。”

舍利弗白佛言:“世尊,文殊师利是不可思议。何以故?所说法相不可思议。”

佛告文殊师利:“如是,如是,如舍利弗言,汝之所说实不可思议。”

文殊师利白佛言:“世尊,不可思议不可说,思议亦不可说,如是思议、不思议性俱不可说,一切声相非思议亦非不可思议。”

佛言:“汝入不思议三昧耶?”

文殊师利言:“不也,世尊。我即不思议,不见有心能思议者,云何而言入不思议三昧?我初发心欲入是定,而今思惟,实无心相而入三昧。如人学射,久习则巧,后虽无心,以久习故,箭发皆中。我亦如是,初学不思议三昧,系心一缘,若久习成就,更无心想,恒与定俱。”

舍利弗语文殊师利言:“更有胜妙寂灭定不?”

文殊师利言:“若有不思议定者,汝可问言:‘更有寂灭定不?’如我意解,不可思议定尚不可得,云何问有寂灭定乎?”

舍利弗言:“不可思议定不可得耶?”

文殊师利言:“思议定者是可得相,不可思议定者不可得相,一切众生实成就不思议定。何以故?一切心相即非心故,是名不思议定。是故一切众生相及不思议三昧相,等无分别。”

佛赞文殊师利言:“善哉!善哉!汝于诸佛久植善根,净修梵行,乃能演说甚深三昧。汝今安住如是般若波罗蜜中。”

文殊师利言:“若我住般若波罗蜜中能作是说,即是有想,便住我想。若住有想、我想中者,般若波罗蜜便有处所;般若波罗蜜若住于无,亦是我想,亦名处所——离此二处,住无所住,如诸佛住,安处寂灭非思议境界,如是不思议名般若波罗蜜住处。般若波罗蜜处,一切法无相,一切法无作。般若波罗蜜即不思议,不思议即法界,法界即无相,无相即不思议,不思议即般若波罗蜜。般若波罗蜜、法界无二无别,无二无别即法界,法界即无相,无相即般若波罗蜜界,般若波罗蜜界即不思议界,不思议界即无生无灭界,无生无灭界即不思议界。”

文殊师利言:“如来界及我界即不二相,如是修般若波罗蜜者则不求菩提。何以故?菩提相离,即是般若波罗蜜故。世尊,若知我相而不可著,无知无著是佛所知,不可思议无知无著即佛所知。何以故?知体本性无所有相。云何能转法界?若知本性无体无著者即名无物,若无有物是无处所、无依无住,无依无住即无生无灭,无生无灭即是有为无为功德。若如是知则无心想,无心想者云何当知有为无为功德?无知即不思议,不思议者是佛所知,亦无取无不取,不见三世去来等相,不取生灭及诸起作,亦不断不常。如是知者,是名正智、不思议智,如虚空,无此无彼,不可比类,无好恶,无等等,无相无貌。”

佛告文殊师利:“若如是知,名不退智。”

文殊师利言:“无作智,名不退智。犹如金矿,先加槌打方知好恶,若不槌打无能知者;不退智相亦复如是,要行境界,不念不著,无起无作,具足不动、不生不灭,尔乃显现。”

尔时,佛告文殊师利言:“如诸如来自说己智,谁当能信?”

文殊师利言:“如是智者,非涅槃法,非生死法,是寂灭行,是无动行,不断贪欲、瞋恚、愚痴,亦非不断。何以故?无尽无灭,不离生死亦非不离,不修道非不修道,作是解者名为正信。”

佛告文殊师利言:“善哉!善哉!如汝所说深解斯义。”

尔时,摩诃迦葉白佛言:“世尊,于当来世,若说如是甚深正法,谁能信解如闻受行?”

佛告迦葉:“今此会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷得闻此经者,如是人等于未来世若闻是法,必能信解于甚深般若波罗蜜,乃能读诵信解受持,亦为他人分别演说。

“譬如长者失摩尼宝,忧愁苦恼,后若还得,心甚欢喜。如是,迦葉,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等亦复如是,有信乐心,若不闻法,则生苦恼;若得闻时,信解受持,常乐读诵甚大欢喜。当知此人即是见佛,亦即亲近供养诸佛。”

佛告迦葉:“譬如忉利天上波利质多罗树疱初出时,是中诸天见是树已皆大欢喜,此树不久必当开敷。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷得闻般若波罗蜜,能生信解,亦复如是,此人不久亦当开敷一切佛法。于当来世,有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷闻般若波罗蜜,信受读诵,心不悔没,当知是人已从此会听受是经,亦能为人聚落城邑广说流布,当知是人佛所护念。如是甚深般若波罗蜜中,有能信乐无疑惑者,是善男子、善女人于过去诸佛,久已修学,植众善根。

“譬如有人以手穿珠,忽遇无上真摩尼宝,心大欢喜,当知是人必已曾见。如是,迦葉,若善男子、善女人修学余法,忽然得闻甚深般若波罗蜜,能生欢喜,亦复如是,当知此人已曾闻故。若有众生得闻甚深般若波罗蜜,心能信受生大欢喜,如是人等亦曾亲近无数诸佛,从闻般若波罗蜜已修学故。

“譬如有人,先所经见城邑聚落,后若闻人赞叹彼城所有园苑、种种池泉、华果林树、男女人民皆可爱乐,是人闻已即大欢喜,更劝令说是城园苑、众好严饰、杂华池泉、多诸甘果、种种珍妙一切爱乐,是人得闻重甚欢喜,如是之人皆曾见故。若善男子、善女人有闻般若波罗蜜,信心听受能生欢喜,乐闻不厌而更劝说,当知此辈已从文殊师利曾闻如是般若波罗蜜故。”

迦葉白佛言:“世尊,若将来世善男子、善女人,得闻是甚深般若波罗蜜信乐听受,以是相故,当知此人亦于过去佛所曾闻修学。”

文殊师利白佛言:“世尊,佛说诸法无作无相第一寂灭。若善男子、善女人有能如是谛了斯义,如闻如说,为诸如来之所赞叹,不违法相是即佛说,亦是炽然般若波罗蜜相,亦名炽然具足佛法通达实相,不可思议。”

佛告文殊师利:“我本行菩萨道时,修诸善根欲住阿惟越致地,当学般若波罗蜜;欲成阿耨多罗三藐三菩提,当学般若波罗蜜。若善男子、善女人,欲解一切法相,欲知一切众生心界皆悉同等,当学般若波罗蜜。

“文殊师利,欲学一切佛法具足无碍,当学般若波罗蜜;欲学一切佛成阿耨多罗三藐三菩提时相好威仪、无量法式,当学般若波罗蜜;欲知一切佛不成阿耨多罗三藐三菩提一切法式及诸威仪,当学般若波罗蜜。何以故?是空法中不见诸佛菩提等故。若善男子、善女人欲知如是等相无疑惑者,当学般若波罗蜜。何以故?般若波罗蜜不见诸法若生若灭、若垢若净,是故善男子、善女人应作如是学般若波罗蜜。欲知一切法无过去、未来、现在等相,当学般若波罗蜜。何以故?法界性相无三世故。欲知一切法同入法界心无挂碍,当学般若波罗蜜;欲得三转十二行法轮,亦自证知而不取著,当学般若波罗蜜;欲得慈心,遍覆一切众生而无限齐,亦不作念有众生相,当学般若波罗蜜;欲得于一切众生不起诤论,亦复不取无诤论相,当学般若波罗蜜;欲知是处非处、十力、无畏,住佛智慧得无碍辩,当学般若波罗蜜。”

尔时,文殊师利白佛言:“世尊,我观正法,无为无相,无得无利,无生无灭,无来无去,无知者,无见者,无作者,不见般若波罗蜜,亦不见般若波罗蜜境界,非证非不证,不作戏论无有分别,一切法无尽离尽,无凡夫法,无声闻法,无辟支佛法、佛法,非得非不得,不舍生死,不证涅槃,非思议非不思议,非作非不作,法相如是,不知云何当学般若波罗蜜?”

尔时,佛告文殊师利:“若能如是知诸法相,是名当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨若欲学菩提自在三昧,得是三昧已,照明一切甚深佛法及知一切诸佛名字,亦悉了达诸佛世界无有障碍,当如文殊师利所说般若波罗蜜中学。”

文殊师利白佛言:“世尊,何以故名般若波罗蜜?”

佛言:“般若波罗蜜无边无际,无名无相,非思量,无归依,无洲渚,无犯无福,无晦无明,犹如法界无有分齐亦无限数,是名般若波罗蜜,亦名菩萨摩诃萨行处、非行非不行处、悉入一乘名非行处。何以故?无念无作故。”

文殊师利白佛言:“世尊,当云何行能速得阿耨多罗三藐三菩提?”

佛言:“文殊师利,如般若波罗蜜所说行,能速得阿耨多罗三藐三菩提。复有一行三昧,若善男子、善女人修是三昧者,亦速得阿耨多罗三藐三菩提。”

文殊师利言:“世尊,云何名一行三昧?”

佛言:“法界一相,系缘法界是名一行三昧。若善男子、善女人欲入一行三昧,当先闻般若波罗蜜,如说修学,然后能入一行三昧——如法界缘,不退不坏,不思议,无碍无相。善男子、善女人欲入一行三昧,应处空闲,舍诸乱意,不取相貌,系心一佛专称名字,随佛方所端身正向,能于一佛念念相续,即是念中能见过去、未来、现在诸佛。何以故?念一佛功德无量无边,亦与无量诸佛功德、无二不思议佛法等无分别,皆乘一如成最正觉,悉具无量功德、无量辩才。如是入一行三昧者,尽知恒沙诸佛法界无差别相。阿难所闻佛法,得念总持辩才智慧,于声闻中虽为最胜,犹住量数则有限碍。若得一行三昧,诸经法门一一分别,皆悉了知决定无碍,昼夜常说智慧辩才终不断绝。若比,阿难多闻辩才百千等分不及其一。菩萨摩诃萨应作是念:‘我当云何逮得一行三昧不可思议功德无量名称?’”

佛言:“菩萨摩诃萨,当念一行三昧,常勤精进而不懈怠,如是次第渐渐修学,则能得入一行三昧,不可思议功德作证,除谤正法不信、恶业重罪障者所不能入。

“复次,文殊师利,譬如有人得摩尼珠示其珠师,珠师答言:‘此是无价真摩尼宝。’即求师言:‘为我治磨,勿失光色。’珠师治已,随其磨时,珠色光明,映彻表里。文殊师利,若有善男子、善女人修学一行三昧,不可思议功德无量名称,随修学时知诸法相,明达无碍功德增长,亦复如是。文殊师利,譬如日轮光明遍满无有减相,若得一行三昧,悉能具足一切功德,无有缺少亦复如是,照明佛法如日轮光。文殊师利,我所说法皆是一味离味、解脱味、寂灭味,若善男子、善女人得是一行三昧者,其所演说亦是一味离味、解脱味、寂灭味,随顺正法无错谬相。文殊师利,若菩萨摩诃萨得是一行三昧,皆悉满足助道之法,速得阿耨多罗三藐三菩提。

“复次,文殊师利,菩萨摩诃萨不见法界有分别相及以一相,速得阿耨多罗三藐三菩提相不可思议,是菩提中亦无得佛,如是知者速得阿耨多罗三藐三菩提。若信一切法悉是佛法,不生惊怖,亦不疑惑,如是忍者,速得阿耨多罗三藐三菩提。”

文殊师利白佛言:“世尊,以如是因,速得阿耨多罗三藐三菩提耶?”

佛言:“得阿耨多罗三藐三菩提,不以因得,不以非因得。何以故?不思议界,不以因得,不以非因得。若善男子、善女人闻如是说不生懈怠,当知是人已于先佛种诸善根。是故,比丘、比丘尼闻说是甚深般若波罗蜜,不生惊怖,即是从佛出家。若优婆塞、优婆夷得闻如是甚深般若波罗蜜,心不惊怖,即是成就真归依处。

“文殊师利,若善男子、善女人不习甚深般若波罗蜜,即是不修佛乘。譬如大地,一切药木皆依地生长。文殊师利,菩萨摩诃萨亦复如是,一切善根皆依般若波罗蜜而得增长,于阿耨多罗三藐三菩提不相违背。”

尔时,文殊师利白佛言:“世尊,此阎浮提城邑聚落,当于何处演说如是甚深般若波罗蜜?”

佛告文殊师利:“今此会中若有人闻般若波罗蜜,皆发誓言:‘于未来世常得与般若波罗蜜相应。’从是信解,未来世中能听是经。当知此人不从余小善根中来,所能堪受,闻已欢喜。文殊师利,若复有人从汝听是般若波罗蜜,应作是言:‘此般若波罗蜜中,无声闻辟支佛法、菩萨法、佛法,亦无凡夫生灭等法。’”

文殊师利白佛言:“世尊,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷来问我言:‘云何如来说般若波罗蜜?’我当答言:‘一切诸法无诤论相,云何如来当说般若波罗蜜?’何以故?不见有法可与法诤论,亦无众生心识能知。

“复次,世尊,我当更说究竟实际。何以故?一切法相同入实际。阿罗汉无别胜法。何以故?阿罗汉法、凡夫法不一不异故。

“复次,世尊,如是说法,无有众生已得涅槃、今得、当得。何以故?无有决定众生相故。”

文殊师利言:“若人欲闻般若波罗蜜,我当作如是说,其有听者,不念不著,无闻无得,当如幻人无所分别。如是说者是真说法,是故听者莫作二相不舍诸见而修佛法,不取佛法,不舍凡夫法。何以故?佛及凡夫二法相空,无取舍故。若人问我,当作是说,如是安慰,如是建立。善男子、善女人应如是问,作如是住,心不退不没,当如法相随顺般若波罗蜜说。”

尔时,世尊叹文殊师利:“善哉!善哉!如汝所说,若善男子、善女人欲见诸佛,应学如是般若波罗蜜;欲亲近诸佛如法供养,应学如是般若波罗蜜;若欲言如来是我世尊,应学如是般若波罗蜜;若言如来非我世尊,亦应学如是般若波罗蜜;若欲成阿耨多罗三藐三菩提,应学如是般若波罗蜜;若欲不成阿耨多罗三藐三菩提,亦应学如是般若波罗蜜;若欲成就一切三昧,应学如是般若波罗蜜;若欲不成就一切三昧,亦应学如是般若波罗蜜。何以故?无作三昧无异相故,一切法无生无出故。若欲知一切法假名,应学如是般若波罗蜜;若欲知一切众生修菩提道不求菩提相,心不退没,应学如是般若波罗蜜。何以故?一切法皆菩提相故。若欲知一切众生行、非行相,非行即菩提,菩提即法界,法界即实际,心不退没,应学如是般若波罗蜜;若欲知一切如来神通变化无相无碍亦无方所,应学如是般若波罗蜜。”

佛告文殊师利:“若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷欲得不堕恶趣,当学般若波罗蜜一四句偈,受持读诵,为他解说随顺实相,如是善男子、善女人当知决定得阿耨多罗三藐三菩提则住佛国。若闻如是般若波罗蜜,不惊不畏,心生信解,当知此辈佛所印可,是佛所行大乘法印。若善男子、善女人学此法印超过恶趣,不入声闻、辟支佛道,以超过故。”

尔时,帝释三十三天以天妙华、优钵罗华、拘物头华、分陀利华、天曼陀罗华等,天栴檀香及余末香种种金宝,作天伎乐,为供养般若波罗蜜并诸如来及文殊师利,以散其上。作是供养已:“愿我常闻般若波罗蜜法印。”

释提桓因复作是愿:“愿阎浮提善男子、善女人,常使得闻是经决定佛法,皆令信解,受持读诵,为人演说,一切诸天为作拥护。”

尔时,佛告释提桓因言:“憍尸迦,如是,如是,善男子、善女人当得决定诸佛菩提。”

文殊师利白佛言:“世尊,如是受持善男子、善女人,得大利益,功德无量。”

尔时,以佛神力,一切大地六种震动。佛时微笑放大光明,遍照三千大千世界。

文殊师利白佛言:“世尊,即是如来印般若波罗蜜相。”

佛言:“文殊师利,如是,如是,说般若波罗蜜已皆现此瑞,为印般若波罗蜜故,使人受持,令无赞毁。何以故?无相法印不可赞毁。我今以是法印,令诸天魔不能得便。”

佛说是已,尔时,诸大菩萨及四部众,闻说般若波罗蜜,欢喜奉行。