略明般若末后一颂赞述

唐三藏法师义净述

义净因译无著菩萨般若颂释讫。详夫大士判其九喻。可谓文致幽深。理义玄简。自非地邻极喜。谁能发此明慧。而西域相承云。无著菩萨昔于睹史多天慈氏尊处。亲受此八十颂。开般若要门。顺瑜伽宗理。明唯识之义。遂令教流印度。若金乌之焰赫扶桑。义阐神州。等玉兔之光浮雪岭。然而能断金刚。西方乃有多释。考其始也此颂最先。即世亲大士躬为其释此。虽神州译讫。而义有阙如。故复亲核谈筵。重详其妙。雅符释意。更译本经。世亲菩萨复为般若七门义释。而那烂陀寺盛传其论。但为义府幽冲寻者莫测。有师子月法师造此论释。复有东印度多闻俗士其名月官。遍检诸家亦为义释。斯等莫不意符三性。不同中观矣。更有别释。而但顺龙猛。不会瑜伽。瑜伽则真有俗无。以三性为本。中观乃真无俗有。寔二谛为先。般若大宗。含斯两意。致使东夏则道分南北。西方乃义隔有空。既识介纲。理无和杂。各准圣旨诚难乖竞。然而末后一颂云。一切有为法如星瞖灯幻。露泡梦电云。应作如是观者。而释文既隐。恐寻者尚昧。辄因二九事喻。聊题十八之作。冀使朝览遂闲。庶罔销神之滞。夜光亲授。长无按剑之惑。然而见等九事。即生死之区寰。大士了如星等。是故处而不着。智不住生津。嫓红莲之在潋。悲不居圆寂。若白玉之沉溺。因答无住涅槃。申其九喻云尔

论见观见如星长夜妄执

见心长夜景妄执久冥舒

三心才已发两分尽皆除

喻星以星喻见夜有明无

榆星通夜景柳色彻明舒

千条光若发一旦尽皆除

论境道境如瞖妄睹空花

境色无非障妄有见尘瑕

但由真智力不复睹狂花

喻瞖以瞖喻境元无妄执

太虚本无障净境性亡瑕

但由瞖眼力遂使见空花

论识言识如灯生生不绝

见起起不已妄生生未极

留滞死宫中良由依识力

喻灯以灯喻识焰焰无穷

发焰焰不已舒光光未极

照灼炳宵中良为膏油力

论界说界如幻藉业生而会尽

业功庄处巧由惑生众相

所执定非真界体全虚妄

喻幻以幻喻界假匠起而终无

幻师方便巧假作众形相

鞠体固非真所见皆虚妄

论身序身如露体不久停

投躯生巘际寄命死河中

镇处飘飖夜还如橐籥风

喻露以露喻身逢风必落

圆珠停草际渧泪处华中

凄凄动林夜索索尽随风

论受用陈用如泡待根境识

寰中根色积托此复心行

寔由三触合遂令三受生

喻泡以泡喻用假渧水风

池中平水积渧坠有风行

但由三事合乘使万泡生

论过述过如梦由思而起

过去虽无境寻思意尚通

遂令方寸内还见九城容

喻梦以梦喻过因忆乃生

处昼多缘境良宵记念通

遂令于睡内重忆本时容

论现谈现如电暂时而有

万像如电野四相等流光

讵知唯一念妄计有三常

喻电以电喻现[怤-寸+(ㄆ/火)]忽便亡

震雷鸣四野击电动千光

刹那存有念即体自无常

论未论未如云本识能持其种

藏识无初结波情浪后飞

良由有贪爱带种定何疑

喻云以云喻未自体必含于润

叆叇屯云结焕烂景风飞

光华如可爱含润理无疑

更以一句收事收喻撮其要义而为一述

见心智灭如星殄惑境真亡若瞖除

想起由识如灯焰界有藉思同幻车

一身暂显同朝露三受忽现等泡虚

忆念过时空梦发计执现存奔电舒

既知雨润云中住未种常依识藏居

次下别据三性三身真俗般若。以明观行九喻解九事云

熟观生界咸如此智者应可务真常

真常实不玄圆成在目前

觉二体空蛇索尽了一非无镜月悬

镜月悬时实无虑但作他缘生福处

唯识初心乍有依真如后念还无据

无据即般若胜俗亡真假

福津如筏捐不捐悲智随生舍不舍

略明般若末后一颂赞述