有人或问：「常见唯心净土，本性弥陀之说法，但见净土三经，都强调有个具体之净土，更有个唯一教主弥陀佛。即言唯心，不应另外有土，也不该心外有佛，二者岂不矛盾？」此问题涉及事与理，念佛法门有事念与理念，我于日前已谈及此问题，但未详尽，兹再就二者相互之义解说如左：

所说唯心净土的「心」，并非我人之肉团心，也不是心理学家所研究的大脑小脑。而是妙明真心，也就是心体，用现在术语说它实是理心。此心与山河大地，虚空微尘不一不二，所谓诸法所生，唯心所现。准此而解佛土也当唯心所现。先圣有说：唯此一心 ，具四种土；一者凡圣同居土﹔二者方便有余土﹔三者实报庄严土﹔四者常寂光净土。此种分类，是以理划，非就空间方位划，四类国土尽括所有。所谓凡圣同居土计有两类，其一是同居秽，即我们现居之娑婆世界，包括四圣六凡；其二是同居净，如极乐国土，虽然果报殊胜，非别土可比。但也是凡圣同居，彼处虽无恶道，但人天往生的未必全是得道者，故而有凡有圣，不过没三恶道，不随生死流转。所谓方便有余土，是二乘三种菩萨，证方便道的所居处，由于无明未断故称为有余，由便于行人，故称为方便。所谓实报庄严土，纯诸法身菩萨所居，破无明，显法性，得真实果。由于修因无定色心无碍，故亦称为无碍土。所谓常寂光土，是妙觉极智所照如如法界的理，名之为国、也名为法性土，但真如佛性，非身非土，而说它是身土，一法二义。

综右所述，十方微尘国土，无不依我心而立；三世恒沙诸佛，无一佛不由我性而发现。我人当知仅此一心具含十法界，身土融通，重重无碍。心、佛、众生三无差别，生、佛互现，念念交参。所以说；十方净秽，卷怀同在于一剎那；一念色心，罪列遍收于法界，念既如此，一尘也是一样。故能够一一尘中一切剎，一一心中一切心。心、尘互相周遍，重重无尽无碍。例如千珠宝网，千珠的光影都感及一珠，一珠光影入千珠。虽珠珠互遍，此珠不可为彼珠，彼珠不可为此珠。珠虽各离，而旋光性则一。

了知此理，当知诸剎诸尘，尘尘都是唯心之极乐。一尘一佛，佛佛尽都本性之弥陀，学者不可以事害理，更不可以理误事。