慧净法师讲解：虽说两门，意在专称显定散二善，不如念佛；定散二行，为归念佛。善导大师释：虽说两门，意在专称。刚刚讲念佛的功能力用，是大利无上，念佛才是真善，超越定散二善。其实释迦牟尼佛在《观经》里面讲定善跟散善，目的就是为了显示这句弥陀名号功德的超越性。如果一开始没有讲定善、散善，就直接讲阿弥陀佛这句名号的功德力用的话，听的人就不晓得它们的高低，因为没有经过比较；而一经比较，才晓得定善跟散善这两种，都不比念佛殊胜。另一方面，是为了引导本来修学定善或者散善根机的人，完全归入专称弥陀佛名，完全依靠阿弥陀佛的救度，即使随缘、随份、随力修学三福，乃至广修三学六度，但也不依靠那些功德往生极乐，为什么？一者其它法门的功德，不如弥陀名号的功德能够救度下品下生的根机；二者这句弥陀名号本身已具足三学六度、百千陀罗尼的功德，只要称念弥陀佛名，不假他求。所以，《观经》的定散二行，以下品下生为终结，有引导十三观以及上中二品归入念佛之意；而到了《观经》最后的流通分时，则以非定善、非散善的本愿称名之念佛作为总结论，而说：若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华，观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友，当坐道场，生诸佛家。又说：佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。善导

大师对这两段法语解释说：若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。又说：上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。至此整部《观经》，彰显定散二善不如念佛，定散二善为归念佛的深意，可说洞若观火。请再看讲稿第二十六点：二六、念佛往生，直入报土显念佛功超定散二善，是故念佛往生，直入报土，超越品位阶级。只要念佛，就可以进入报土，不在品位阶级当中。这三句话意义非常深妙，如果不经过解释，一般人很容易误解，可是这才是真正的净土宗，纯正的净土法门的特色，请大家细细的听我解释。《观经》谈到九品阶位，那念佛是在哪个品位阶级？念佛是超越品位阶级的。为什么？九品有上品、中品和下品，上品又分为三品，中品也分为三品，下品也分为三品。上品生的众生，是怎么样的根机呢？是三福当中的行福，也就是他能发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，虽然他的贪瞋痴没有断除，可是因为他遇到了这个大乘法门，随着这个法门所修善行的多寡，回向往生极乐世界，所修所行高的就在上品上生，低的就是上品下生，所以上辈也就是上品生的众生，就是行三福之中的行福回向往生的。如果是修三福之中的戒福，也就是受持三皈、具足众戒、不犯威仪，这样的众生，贪瞋痴虽然没有断除，还是具足贪瞋痴，可是他把所修戒福的功德，回向往生极乐世界，那他就在中品上生或中品中生当中。所以，上辈的人遇到大乘的法门，修习大乘的法回向往生，所感得的就是大乘的果报，在上品生；如果遇到小乘的法门，修小乘的功德回向往生，就在中品上生或中品中生当中。那中品下生是怎样的众生呢？是没有遇到佛法，行一般的人伦道德，譬如说三纲、五常、四维、八德，或者孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业等，虽然他没有皈依，也没有受持五戒，也不晓得佛法僧三宝，可是临终的时候，他遇到善知识告诉他，有六道轮回，有极乐世界可以往生，他便以一生的善行，回向往生极乐世界，那么他就在中品下生。上品上生、上品中生、上品下生也好，或是中品上生、中品中生、中品下生也好，都是以相对的因来回向，而得到相应的果，至于念佛，像大家这样，现在就愿生弥陀净土，专称弥陀佛名的人，是在哪一品呢？他的功德是超越世间善的世福，也超越三皈五戒的戒福，也超越三福之中的行福，他是超越品位的，也就是这里所写的，显念佛往生，直入报土，超越品位阶级，为什么？因为有其因必有其果，名号的功德是大利无上的，我们以念佛为因，功德当然也是无量无边、不可思议的大利无上功德。有人会怀疑：《观经》明明有谈九品，而念佛是在下品，怎么说念佛超越品位阶级呢？我现在约略以四点来解释说明：一、摄机意。《观经》说九品，目的是要用这九品，来涵盖一切善恶凡夫，上从大乘极善，下到五逆谤法，都能够乘佛愿力往生，并不是说念佛一定在下品。《观经》九品跟《大经》三辈的意思差不多，只是开合不同，如果念佛一定在下品，为什么《大经》上辈、中辈、下辈都说“一向专念无量寿佛”呢？既然三辈都说一向专念，那就说明念佛本身是总摄万机，超越品位，不在品位当中的。三辈九品只是反映众生本来善恶的机类。二、显胜意。那《观经》为什么只在下品说念佛呢？因为下品都是造恶之机，一个造杀盗淫妄或者是犯五逆十恶的极重罪人，他获救无门、解脱无望，唯有念佛才能救他脱离三恶道，脱离六道轮回，所以就将念佛安置在下品。在下品下生开显念佛，是在彰显念佛的功德殊胜广大，不是说念佛就落在下品下生，反而因为在下品下生讲念佛，才显示念佛的功德，是超越三福、九品，背后是有这样的意义，所以说念佛超越品位阶级。三、抑止意。念佛本身虽然超越定善、散善的品位，但是下品下生这个人是个恶人，恶人念佛虽然同样往生，但却说在下品，这就是有抑止造恶的意思，要我们行善来念佛。四、随他意。佛说法有随他意、随自意、随自他意这三种，也就是说这部《观经》，是释迦牟尼佛随顺韦提希夫人的请求而说的。韦提希夫人本来就认为，往生极乐净土，是定善功德最为殊胜，所以只请释迦牟尼佛说定善的观法，而对于称名念佛没有放在心上。也就是一般人的心理状态，认为定善功德最殊胜，散善次之，念佛只不过是口中称念而已，是最劣的。释迦牟尼佛大慈大悲大智大慧，就顺着韦提希夫人的意思，在正宗分先讲十三种定观，入定观想，然后释迦牟尼佛自己开说三福的散善，最后在下品下生，一切定善、散善都救不了的时候，独独显明念佛的超胜与绝对，来引导一切定善与散善的修行人，都归到念佛法门。所以，善导大师说：一切众生，根性不同，有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名，其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。所以，念佛在最后下品下生的地方来说，这是佛随他意的方便引导，并不是念佛一定在品位当中，甚至是下品。如果释迦牟尼佛完全随自意而说的话，那就直接说念佛往生，就不说品位阶级，也就是超越品位了，《阿弥陀经》就是这样。《阿弥陀经》是佛无问自说，也就是随自意而说的经典，其中就将一切定善散善功德，贬为少善根福德不能往生，独独以念佛为善中之善、福中之福，以念佛为多善根、大善根、最胜善根、不可思议善根，必定往生。在《阿弥陀经》之中，往生也不谈三辈也不说九品，只要念佛都是不退转，都是一生补处，都是诸上善人俱会一处，都在同一个地位，都处于同一个境界。可知，念佛法门远超上品上生法门，念佛功德远胜上品上生功德。是故，念佛往生极乐，远超上品上生、远超九品，非九品所摄。即知诸行往生极乐有品位，念佛往生极乐无品位。因此善导大师楷定古今而说：上来虽说，定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。善导大师有一首偈说：极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专。除了这首偈之外，善导大师又说：念佛即是涅槃门。第一首偈子就明确地显示，唯有念佛才能进入涅槃的境界，因为念佛是涅槃的因，涅槃是念佛的果。有一句话说，念佛成佛，念佛是因，往生是果，往生到哪里？往生到弥陀净土。弥陀净土是怎么样的净土呢？是极乐世界。极乐世界是怎么样的世界呢？极乐是无为涅槃的境界。我们念佛往生到极乐世界，岂不是当下就证入无为涅槃的佛果？这个道理我们只要思惟一下，就可以了解了。既然进入涅槃境界的方法是念佛，那三福的内容，如孝顺父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业等等，要不要做呢？当然要做，我们是就往生的正因而讲念佛，不是说除了念佛以外，那些善业就不用做，不是这样的。孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，是我们为人应该做的，这是根本、是人伦，所谓人伦就是做人，就必须要有做人的格、做人的条件，如果不是这样，就不堪称为是一个人。做人就要孝顺父母、奉事师长、慈心不杀，这个就是世福。那么戒福的内容，就是受持三皈、具足众戒、不犯威仪，要不要做呢？当然要随分随缘地做。学佛的人应该先受持三皈依，受持三皈依只有利没有害。众戒也是，以在家众来说，戒有五戒、菩萨戒；以出家众来说，有二百五十条戒或四百八十条戒，就以我们的根机，以我们的身份做应该做的事，所谓各安其位、各司其职。但这和往生有没有关系？没有。跟我们往生有关系的是什么？是念佛。不过说没有关系也有关系，一个人如果没有专念弥陀佛名，而修其它的诸善万行，也就

是所谓的杂行，只要回向也能往生，只是在九品阶位当中。总之，一个学佛念佛的人，应该知道，往生极乐无为涅槃的净土世界，正因是专称弥陀佛名，而世福、戒福、行福，是我们为人学佛者理所当然、随分随力应该要做的，有这样观念才是正确的。这样的人，他往生就在报土当中，不会含苞在莲华中。显“念佛往生，直入报土，超越品位阶级”的道理，简要的显明，就是善导大师这一首偈。当然善导大师这样说，不是没有根据的，是根据哪里呢？根据《无量寿经》，也根据《阿弥陀经》。很可惜，时间已经到了，就说到这里。愿大家信佛念佛，愿生极乐，广度众生。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛摘自 观经下品下生之深义