八正道，亦称八支正道、八支圣道或八圣道，意谓达到佛教最高理想境地（涅槃）的八种方法和途径。分别是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进。、正念、正定。事实上，每种禅法都是一样的——如果心正确，修什么都正确；心是错的，修什么都是错的。学法者如果一开始就做手部动作、观感受、观呼吸，只有微乎其微的人才能修行正确。如果没有佛陀的福报和波罗密，没有前生修行的深厚根基，心从未正确过，不可能有做到的一天。

八圣道是通向涅槃圣道的门径，所以说八圣道是对我们来说是非常殊胜的法门。而且现在很多的法师也是开示过八圣道的，我们可以根据自己的喜欢去看一看。今天我们要看一看阿旺上师开示的修道位菩萨修的八圣道。

修道位的一地到十地菩萨出定之后就叫修道后得道。这时要修的是八圣道，八圣道的作用是：未得道令能得，已得道能圆满。

八圣道是正见、正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。

正见 对四谛等的正确见解。

正思惟 也叫正思、正志，是对四谛等佛教法义的正确思惟理解。

正语 不说一切非佛理之语。讲的道理和佛讲的是一样的，是如理如法的。

正业 令自身住于清净正业，断除一切邪行、妄行。

正命 过符合佛陀教导的清净且正当合法的生活。

正勤 一心勤修涅槃之道法。修道位菩萨专注追求佛地的无住涅槃，修道位以下菩萨心里还有杂念，比如资粮道菩萨不只追求佛的果位，还追求五神通和清净身体等等。

正念 明记四谛等佛教真理。

正定 修习禅定，专心住于一境，能在禅定中观察到四谛之理。

八圣道的所缘境是四谛。修法是在出定之后，依后得道的智慧来修八圣道。后得道主要修的是如幻法，修行者出定之后，五根对于五境的见闻觉知，如观幻术。

比如，观察人无我时，会看到，自己原来想象出来的各种“我”都像幻化的一样，最后存在的只有名言上的“我”，这时就会明白：原来真正的我是这样的，它虽然是幻化的，却能造善恶业，受各种果报。那么，与它有关的各种缘起法也是我必须要理解和接受的。

上面就是阿旺上师开示的修道位菩萨修的八圣道讲解了。拜佛不知佛，到头一场空，临时抱佛脚是万万使不得的，多了解一些佛家文化，多了解一些佛陀的由来，便更添几分诚意。

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八正道是指正者不邪,道为能通。顾名思义, 此八法是通向涅槃圣道的门径。不过很多人在修习此法门的时候觉得并不是很简单，那么下面我们就来看一看圣喜长老开示的以八圣道贯彻三学。

八圣道分(Ariyo aṭṭhaṅgiko maggo)，「正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。」

道(Path)，意味著能从一个地方带到另一个目的地。就如旅途的道路，譬如从这里到科伦坡、或是从这里到Anuradhapura、从此地到康提(Kandy)等的道路，从起点的地方，通过道路(Path)抵达终点目的地。一个人从一个地方到另一个地方之间路途的道路。相同的，把世间众生从苦界的生命到达无苦的境地-「解脱」的道路，称为道(Path)。

当走在“八正道”的道路上，痛苦能逐渐慢慢减少，并逐渐慢慢的靠近解脱，最终能抵达目的地-涅槃。能具备导致体证涅槃的功能即是「道分(Maggaṅga)」，致使众生从受苦到离苦的状态。「道分(Maggaṅga)」包含了八种内涵，我们需要它以能离苦解脱，称为「八圣道分(noble eight fold path)」。

戒学

当我们身上有著痛楚的伤口，很大的伤口、十分痛苦，需要进行治疗以能康复，每天每天持续地进行伤口的治疗，直到伤口愈合完全复原。

给予治疗导致伤口愈合康复，如果没有接受治疗，那么伤口会越来越恶化。相同的，任何在世间的众生都有著很大的伤口，这些创伤带来燃烧、痛楚、忧愁，有著很巨大的伤口。这巨大的伤口的痊愈应当给予一些治疗，这治疗疗程就是「八圣道分」，而这痛楚伤口的痊愈，也就是烦恼之火的结束。

你有著痛处的伤口吗?这伤口有多大呢?很大的伤口。当贪的目标出现，喔!真痛呀!当瞋的目标出现，喔!又更是痛了呀!我慢及其他烦恼出现，唷!真是痛!这些伤口存在于生命中。世间无知的众生做错的事情，又更增加生命中伤口的痛楚，当一些问题、家庭问题发生的时候，他们去到酒店饮酒，他们想著能透过喝酒而减缓痛苦，但却更增加了痛苦，饮酒的当下暂时遗忘痛苦，但当酒醒后感觉痛苦变成双倍了!因为这是错误治疗伤口的方法。尊敬的佛陀教导我们如何克服这一切的痛苦，或许是家庭问题引发的痛苦、内心的痛苦、外在一切等等所引发种种诸多的痛苦，佛陀教导我们如何超越这些痛苦，那就是「八圣道」。当我们跟随「八圣道」能一点一点的治愈伤口、能逐渐的复原，最终完全康复所有伤口。

当走向康复所有伤口的旅程，我们需要几个条件，就是「八道分(eight fold)」。其中之一是「戒」，戒意味著良善的生命。在走向解脱的旅程，我们需要好的生命，感觉自身有著舒服的生命、对他人外在也是感觉舒服的方式互动，好的言语、好的行为、有耐心忍辱的，好的生命需要具备这些素质。只说好的、正确的话语，只做好的、正确的行为，这就是所谓良善的生命。我们会说：这是一个很好的人。不说不必要的事情，不伤害他人，即使有人责备他，也仍然忍耐、耐心。我们需要这些素质，即是有戒的素质。

我们受持戒律以训练具有戒德的素质，正语(samma vaca)，意味著不说不必要的话，不妄语、不说离间语、不恶口、不绮语。正业(samma kammanta)，避免杀生、偷盗、邪淫。正命(samma ajiva)正确活命方式，出家众以正确方式取得生活四资具，在家人以正确事业工作维生，避免不正当活命方式。我们需要正确活命方式、以及良好的身行与言行，以这些条件训练到很好的程度，我们说这是一个好人。在训练戒的过程中仍然会出现一些过失，训练完成过后，戒德成熟，我们称为这是一个真正具戒的人。走在朝向涅槃旅程的道上，我们需要正语、正业、正命这些的条件(conditions)。

当他人责备我们时，我们也责备回去，他人情绪化，我们也情绪化，那我们是走在朝向涅槃的旅途吗?(不是)当这样做时，和一般世间的人有什么差别?(没有)在一般世间的人，被骂的时候就骂回去，当他人情绪化也跟著情绪化。那些想走在这个旅程中的人，也做一样的事情，即使想著自己是要走向涅槃这个目标，实际上却只是一直停留在原地，和世间人一样。因此，当别人责骂，我们不骂回他，当他人情绪化，我们不情绪化，当他人没有耐心忍辱，我们忍辱，如此不同于一般世间人，这样的不同才能带我们在这旅途中前进。倘若我们和一般世间人一样，那是无法说是走在这个旅途中。我们必须改正这些事情，正语、正业、正命这也即是戒的训练。

定学

定学有三个方面：正精进(samma vayamo)、正念(samma sati)、正定(samma samadhi)。正定的训练是精进的培育善的目标。当训练善的目标，没有付出精进是无法培育起来的，但是不善的目标，贪、瞋的目标很自然的精进维持在那边。而对于培育善的目标，例如：顶礼恭敬、禅修修行、巴利诵经等等，我们需要精进力，培育善的目标、禅修，精进力是很重要的。减低不善、一些弱点，如情绪化、瞋恨的减低需要精进力，增长善需要付出精进，这即是正精进。

因为付出精进能培育起善，让心充满了善的目标，心里减少了很多不善目标，心的状态会有什么变化呢?心会明亮起来，感到舒服、喜悦、快乐，这是心明亮起来而有的感受，这明亮来自哪里呢?唯有精进力能做到，因为精进力而能维持更多善心、培育善，当善充满心田，心就会明亮起来，生命也因此而得到舒适、快乐喜悦、轻安。这一切都来自让心填满了善的目标，这样的训练即是定力的训练。当训练定力时，很自然地正念能维持著、善的能量出现、定力也在那儿，这三者我们称为正精进(samma vayamo)、正念(samma sati)、正定(samma samadhi)。当具有定力，这是非常平静舒服的生命、光明的生命。这一切依靠于带起精进力培育善、精进地让不善减低。这些都是从你的一个容器(Container)里(意指心里)发生的。

现在我们明白为什么我们痛苦吗?因为内心充满了混乱、不必要、肮脏、泥泞的污垢，因此导致痛苦。当心明亮的状态意思是这些肮脏污泥暂时的消失。以斯里兰卡的俚语比喻，就是：疯女人的包包。疯女人的包包里，可能仍然有放著一些些有用的物品在里面，但是充满在包包里更多的是不必要的，每当她拿到了什么东西就往包包塞，树叶杂草也放进去、很多肮脏的物品、无用的物品也往包包放，整个包包弄脏，结果什么都不能用。相同的，我们也放了很多东西进到心里，有益的东西就只一点点，很多不必要、肮脏的东西也放满了内心，犹如疯女人的包包一样，里头放了很多垃圾，所以我们痛苦。当我们的内心充满了肮脏的东西，却期待著得到快乐、舒适、明亮，甚至期待著涅槃，这是可能的吗?(不能)

佛陀很清晰的理解这些，因此第二部分定学，我们应当必须以善的目标填满心田。当以善的目标填满心，善的目标在内心增长，早晨醒来心带起善的目标、白天时间带起善的目标、傍晚带起善的目标、晚上带起善的目标，一整天带起善的目标，第二天带起善的目标，持续一个星期、两个星期一直带起善的目标，逐渐地心转换充满了善的目标，内心善占了大部分比例，80%、90%，只有小部分比例是肮脏不善目标，因此内心更加的光明起来，定力加深、更强的光亮、感到很舒服，这意味著内心有著很多善的目标。内心带起善的目标是没有人能为我们做的，佛陀不能帮我们做到、导师不能帮我们做到，怎样能做到呢?唯有你自身透过带起精进力，持续地培育善的目标，一次善的目标在内心带起、又一次善的目标在内心带起，一次又一次保存善的目标到心里，即使感到疲累仍然持续下去，一再一再的带起善的目标，那么就有内心越来越多善。因此，这样的精进力对建立起善是非常重要的。

慧学

第三部分：智慧，慧学。正见(samma ditthi)，要理解到什么是应该要修行的、要如何维持、要如何能快速的培育…等等方面的探究省察，研究、分析当在修行善法的时候，什么样的善法是适合的、什么样的善是必须要积累的、是什么方法，早上的时候如何修行、午后如何继续进行修行、晚间如何安排持续维持修行，应当要累积什么善法，已经培育的善法应当如何保护、维持，诸如此类的省察、探究，即是理解、即是正见(right view)。如此，我们知道了如何维持持续善法的培育，如何维持持续减少不善法，如果缺乏智慧地理解这些，那将会一下子善法的修习下降、不善又升起增加，如果能有智慧的理解，那不善会持续下降在很低的程度、善法的培育就能持续的保持在良好的程度上。我们需要这些见解，称为正见(samma ditthi)。当正见逐渐培育增长，进而越来越理解到自心有那些污垢是要移除的、接著要如何移除心的垢秽，进一步去审察检视、移除心的垢秽，一个烦恼一个烦恼的去探究剖析进而去除，最终心得到完全净化。一直到心完全净化之前，必得一直不断培育正见。

慧学的第二部分：正思维(samma saṅkappa)。我们必须理解内心有什么样的思考，必须得要维持好的思考，即是正思维。维持正确的思维-以解脱为目标(出离思维：nekkhamma saṅkappa)。第二保持内心没有瞋恨的心所(无恚思维：abyāpāda saṅkappa)，第三维持无害的内心素质(无害思维：avihiṃsā saṅkappa)。不伤害、慈心、以解脱为目标这三者的思维，持续的维持著，即是正思维(right thought)。

八圣道(Ariyo aṭṭhaṅgiko maggo)，能使受苦的生命转换到无苦的生命。每天应当审思检查：我是否正在培育增长八圣道?目前训练修行八圣道的情况是如何?是有在进步的吗?还是减少退步的状态呢?我们应当如此省察。如果是在培育著的，那好，要继续保持，若是没有在培育著，应当决意要精进地再次带起培育提升八圣道。唯有培育八圣道，才能令生命导向解脱。若是不培育八圣道，只是打坐很长、很长的时间期待著解脱，一世又一世、一百世过去了，却仍然只是停在一样的位置。

上面就是关于圣喜长老开示的以八圣道贯彻三学的讲解了。其实现在很多的法师都是推荐我们修行佛法的，这样是可以让我们能够得到解脱超脱的。

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诸位师兄应该都是听说过八圣道的，道是道路的意思，八正道是指转凡成圣、通向涅槃解脱的八种正确的方法和途径，八正道是四圣谛中道圣谛的具体内容。下面我们就来详细的看一看八圣道的讲解。

一、正见，即正确的知见。

究竟的正见是指如实知见苦、集、灭、道四圣谛，十二因缘，这是「於法选择，分别、推求、觉知、黠慧、开觉、观察」(杂阿含经 卷二八·七八五经)的抉择正见，是向解脱的出世正见。

世间的正见是指知见善恶因果、生死轮回。能转向善道而不能出世。

正见为八正道的主导者，得了佛法的正见，即应引发正志(正思惟)。

二、正志，也叫正思惟，即随顺正见之正确的思维。

依正见观察、思维，如理地作出决定。随时随地思维世间的无常、苦、空、无我，即属于正思维。由正思维才能做出正确之身口意业的行为。

三、正语，即正当的言语。

远离妄语、两舌、恶口、绮语，而有正语，即一切的爱语、法语。

四、正业，即正当的行为。

远离杀、盗、淫的身恶行，而有身正业，即一切合理的行为。

五、正命，即正当的职业或生活。

如法得财，如法使用，所有的正常合理的经济生活。以合法不损害他人的谋生方式来维持生命，乃至不贩卖众生、军火、杀生器具、醇酒、毒品或嫖赌等。若是出家众，则如法求衣服、饮食、坐卧具、病缘医药供身什物。

六、正方便，也叫正精进，即正当的努力。

精进努力离恶向善，精进修道。未生善令生、已生善令住、未生恶令不生、已生恶令灭。

七、正念，即正确的观念。

时时处处忆念正法，如保持忆念身念处、受念处、心念处、法念处四念处等修行方法即为正念。

八、正定，即正确的禅定。

系心一处，到达禅定的成就。

正定包括色界之四禅和无色界之四无色定(合称为“四禅八定”)，乃至灭尽定。

上面就是关于佛教术语八圣道的讲解了。我们平时若是念诵佛经的话肯定是很好的，而且我们修行佛经的时候是可以多多的看一看佛经的讲解的，这样我们修行起来是很快的。

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八圣道中首先是树立正见，即正确认知实践佛陀所体证的理论与真实的意义。佛教并不反对其他的宗教，凡是能有助于个人修行的都可以融汇于佛教中。因而把正见当作最重要的一道，而其余七道则都是在正见的基础上进行精进不懈的修行。