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什么是六度万行

发布时间:2023-08-02 11:21:55作者:大悲心整理

学佛的人是知道修行是有方法的,我们采取正确的方法每天坚持不断的去修行,我们才能慢慢的领悟其中的含义。那师兄你知道如何才能圆修六度万行吗,下面就一起来看看吧!

如何才能圆修六度万行?

金刚经劝持发隐

十法界凡圣生佛,虽则高下不同,苦乐迥异。而其心之本体,咸皆寂照常恒,不生不灭,灵明精妙,无变无迁。所谓人同此心,心同此理,一切众生,皆有佛性者,此也。须知此心,不涉因果修证凡圣生佛。而因果修证凡圣生佛,悉依此心而得建立。

良以体虽不变,用常随缘,随悟净缘,则成四圣法界,随迷染缘,则成六凡法界。纵悟净至极,圆满菩提,安住寂光,迷染至极,永堕阿鼻,受诸极苦,其根身器界,固已天渊悬殊,而心之本体,悉皆了无增损于其间也。

果知此义,谁肯以可以作佛,具足法乐之心,枉令永作受生死轮回之苦众生耶。

十法界凡圣生佛,虽然有高下的不同,有苦乐的区别,但是心体都是寂照常恒,不生不灭,灵明精妙,无变无迁。

这就是所谓的:人同此心,心同此理,一切众生,皆有佛性。

要知道,这个心不涉因果修证凡圣生佛,但是因果修证凡圣生佛都是依这个心得以建立。

心体虽然不变,但是受用却经常随着外缘而变化。如果是随着觉悟的净缘,就能成四圣法界;如果随着迷惑的染缘,就成了六凡法界。

纵然是上至圆满菩提,下至阿鼻地狱,根身器界,已经是天壤之别,但是从体上来说,心体却没有任何增减。

如果真正明白这个义理,有谁愿意让自己可以作佛具足法乐的心,冤枉的去作受生死轮回的痛苦众生呢?

金刚经者,一切诸佛,彻证即心自性之妙法,一切众生,究竟超凡入圣之捷径也。故曰一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。

华严经云,奇哉奇哉,一切众生,皆具如来智慧,但以妄想

执著,而不证得,若离妄想,则一切智,无师智,无碍智,则得现前。

是以此经,屡以住法著相为戒,以住法著相,纵有修习,总不出妄想执著之外,既全体在妄想执著中,又何由令如来智慧彻底显现耶。

以故令发菩提心者,发心度脱一切众生,令入无余涅槃,而灭度之,而复不见一众生得灭度者。以无余涅槃,众生心本自具,但以迷真逐妄,遂成烦恼业苦,初非有失。既经指示,则返妄归真,即烦恼业苦,复成无余涅槃,今岂有得。

《金刚经》是一切诸佛彻证即心自性之妙法,是一切众生究竟超凡入圣之捷径,所以说一切诸佛,以及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,都从此经出。

《华严经》说:奇哉奇哉,一切众生,皆具如来智慧,但以妄想执著,而不证得。若离妄想,则一切智,无师智,无碍智,则得现前。

所以《金刚经》中屡次以住法著相为戒,也就是教人破除法执。

因为如果你住法著相,即便有所修习,总是还没有出离妄想执著之外。既然你全体还在妄想执著当中,又怎么能让如来智慧彻底显现呢?

所以经中令发菩提心的人,发心度脱一切众生,令入无余涅槃而灭度之,而复不见一众生得灭度者。

因为无余涅槃是众生自心本具,只不过迷真逐妄,所以变成烦恼业苦,本来就没有丢失,经过佛祖指示,就能返妄归真,把受烦恼业苦之苦的心,恢复成受无余涅槃之乐的心,哪里又有什么所得呢?

约智名如来智慧,约理名无余涅槃,名虽异而体原一耳。

如何才能圆修六度万行?

由其心住实相,不住幻相,故内不见我为能度,则无我相,外不见人及众生为所度,则无人及众生相,中不见所得之无余涅槃,则无寿者相。

四相既无,三轮体空,故得万行云兴,一法不著,所以不住色声香味触法而行布施等也。

布施,为六度万行之首,举其首而例其余,佛语善巧,不须繁词。

约智就叫做如来智慧,约理就叫做无余涅槃,名称虽然不同,体性原来是一个。

因为心住于实相,不住于幻相,所以内不见有一个能度众生的我,也就是无我相;外不见人和众生被我所度,也就是无人相、无众生相;中不见所得的无余涅槃,也就是无寿者相。

既然没有了这四相,明白了三轮体空的道理,就能万行云兴,一法不著,所以能够不住色声香味触法而行布施等法门。

布施是六度万行之首,举这个例子,其他的依此类推,佛语善巧,不须繁词。

如何才能圆修六度万行?

以上就是对如何才能圆修六度万行的相关介绍,希望可以对师兄有帮助。我们在修行的时候总是会遇到很多的佛教中的知识,我们一定要坚持多去学习,只有了解的更多我们才能慢慢的佛经中的精髓,让师兄获得成功。

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