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缘起论

缘起论——佛教教理

关于缘起论,为阐释宇宙万法皆由因缘所生起之相状及其原由等教理之论说。与实相论相对称。为佛教教理两大系统之一,据说此划分始于隋代之慧远。与之相对之实相论又称实体论,乃审察诸法之实相本体,并以之为教理之论说。 缘起论系以法印为基础,以十二缘起、四圣谛、八正道为中心思想。法印之内容,一般最常见者为三法印。

师兄在生活中要坚持用心的去修行,已经有很多的师兄学了很多,让师兄更加的无欲无求让师兄获得更多的智慧。那师兄你知道缘起论与八不缘起吗,下面就一起来看看吧!

缘起论与八不缘起

缘起论是佛法的核心和基石,这是毋庸置疑的,无论是声闻乘的“业感缘起”,大乘的“阿赖耶缘起”、“真如缘起”,还是华严宗的“法界缘起”等等,都是各宗派或学派的核心思想,本文要讨论的是“八不缘起”,“八不缘起”一向被看作是中观学的缘起论。

从“缘起论”的特征来看,一般而言,缘起论应包括流转和还灭两个方面,比如声闻乘中用“十二因缘”所描述的缘起论,从流转的角度而言,可以阐述有情流转生死的轮回过程,从还灭的角度而言,可以阐述消除烦恼脱离生死的过程,这两者一顺一逆相辅相成。按照经典记载,佛陀在菩提树下悟道之时,便是这样顺观缘起、逆观缘起、顺逆观缘起,顺观缘起即是流转门,逆观缘起即是还灭门。 缘”是指条件,“起”是指生成,“缘起”即是指一切有为诸法皆由种种条件和合而生成。在玄奘大师译的《缘起经》中说道,“云何名缘起初义?谓依此有故彼有,此生故彼生,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六处,六处缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死,起愁叹苦忧恼,是名为纯大苦蕴集,如是名为缘起初义。”可见,“缘起”的基本涵义即是“此有故彼有,此生故彼生”。

八不缘起---------,“不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出”,从这里并不能看出诸法是由哪些条件生成的,虽然龙树菩萨也接着说,“能说是因缘,善灭诸戏论,我稽首礼佛,诸说中第一”,但这里表达的是对因缘法的特征的描述,而没有明确揭示诸法生成的因缘,因为“八不”是从遮释的角度表达的一种否定,不是从表因的角度作出的肯定的叙述,而缘起论需要揭示的是诸法是如何生起的,由什么条件生起的,这是需要从表因的角度来描述。“以有空义故,一切法得成,若无空义者,一切则不成”,但这里的“空义”也不能作为诸法生起的直接因,所以仍不能看作是一个真正意义上的缘起论。

缘起论与八不缘起

假名八不缘起:从“八不缘起”的源流来看,首先在佛经之中是找不到“八不缘起”的圣言量作依据的,“八不”是龙树菩萨对于佛陀教言的总结,佛陀在《大般若经》中对善现尊者说,“善现!如是般若波罗蜜多于一切法不向不背、不引不宾、不取不舍、不生不灭、不染不净、不常不断、不一不异、不来不去、不入不出、不增不减。善现!如是般若波罗蜜多非过去、非未来、非现在。善现!如是般若波罗蜜多不超欲界不住欲界,不超色界不住色界,不超无色界不住无色界。”可见,佛陀在经中所说的诸法的特征并不限于“八不”,而是有“二十不”之多,“八不”是龙树菩萨在《中论》中提纲挈领的归纳出来的,在佛陀的圣言量之中是没有明确的“八不”概念的,更没有“八不缘起”的说法。

通过查询可以发现,在龙树菩萨的著作中,从来没明确提出过“八不缘起”的概念,而且后来中国三论宗的祖师们虽然大谈“八不中道”,也没有明确提出“八不缘起”的概念,甚至搜遍整个《大正藏》,都找不到明确的“八不缘起”的概念,那么我们今天说起的这个“八不缘起”是从何而来的呢?因而从源流来看,“八不缘起”这一概念也缺乏成立的依据。八不缘起”里所说的“八不”,其核心是着落在“不生”上的,是对凡夫执着于缘起诸法实有的一种破斥,所以龙树菩萨才会一再强调,“众因缘生法,我说即是无,亦即是假名,亦是中道义”,“众缘所生法,是即无自性,若无自性者,云何有是法?”这种通过破除有为法实有而趋入空性的描述,无疑是从还灭的角度而言的,对于诸法由何因缘生起的流转门并没有涉及,那么只有还灭而没有流转的“八不缘起”就不能算一个完整的缘起论。

缘起论与八不缘起

以上就是对缘起论与八不缘起的相关介绍,希望可以对师兄有帮助。不管是学习什么,都是要找寻适合自己的正确方法,只有这样我们才能学到更多的智慧,让师兄不会迷失自己,不知道自己是在干什么的。

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学佛的师兄在修行的时候,详细也是了解缘起论的,因为缘起论是佛家很重要的,是值得每个师兄都必须要修行的,只有这样我们才能获得更多的知识,让师兄更好的生活。下面就一起里看看为什么说缘起论是佛法的根本吧!

缘起论是佛法的根本

缘起论是佛法的根本。佛陀一代时教所说的空有、无常、因果、中道、三法印、四圣谛、十二因缘等教法,都是为了诠显缘起思想的根本教理所作的方便教说,《楞严经疏》说:「圣教自浅至深,说一切法,不出因缘二字。」这说明佛陀的教法有其一贯性。

佛教的各种理论和派别,均以缘起论作为理论基础来阐释自己的宗教观和宗教实践。主要有「业感缘起」、「赖耶缘起」、「真如缘起」、「法界缘起」、「六大缘起」等学说。尽管各宗各派的经典根据、论述说法不同,对于「缘起说」所阐述的,无非是宇宙万法生灭变异的关系,以及人生苦乐的来源。

缘起论是佛法的根本

缘起是佛教异于其它宗教、哲学、思想的最大特色,也是解释宇宙万法起灭,乃至生命起源的一种至高无上的真理。《稻秆经》说:「见缘起则见法,见法则见佛。」佛陀的法身,就是诸法的实相,也就是「缘起性空」,若能从缘起法中通达诸法的空性,即知缘起而有的一切法虚幻不实,即能从缘起法中见到诸法的空性,这就是佛陀的法身。因此《金刚经》说:「若见诸相非相,即见如来。」这也就是禅宗所谓的「见性成佛」,故知欲成佛道,必须谛观缘起。

缘起论是佛法的根本,只有明白缘起的道理,才能达到菩提觉悟,以至佛的境界。

缘起论是佛法的根本

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佛家的智慧和经典都是对师兄是非常好的,师兄坚持学习是可以让师兄更加的聪明,让师兄内心更加轻松和开朗。那师兄你知道什么是缘起论和相对论吗,下面就一起来看看吧!

缘起论和相对论

佛教理论山高水阔,简言之,也就是针对人的生老病死而设计出苦集灭道所谓的四圣谛而已。而这四圣谛的设计,则是根据缘起论。

缘起论的“缘起”佛陀给出的定义是:“若此有则彼有,若此生则彼生;若此无则彼无,若此灭则彼灭。”这四句话大意是:宇宙万事万物都由各种条件而生起,也由条件分离而散灭,都处在一定的因果联系之中,并随着因果的变化而变化。简言之,就是宇宙彼此相连,互为条件,并在永恒变动之中。

缘起论在佛家的地位,中国佛教协会会长赵朴初居士曾说:“佛教的所有教义都是从缘起论这个源泉流出来的。(《佛教常识答问》)”人民大学佛教与宗教学理论研究所所长方立天教授最近撰文说:“(缘起论)是佛教世界观的理论基石,也是区别于其他宗教哲学派别的思想标志。(《佛教要重视阐扬佛教核心思想“缘起论”》)”

近日我读霍金教授的《果壳中的宇宙》也重新翻了翻我2003年读过的他的另一本科普读物《时间简史》,感觉现代物理学两大基本支柱之一的相对论和佛家2千年前悟出的缘起论,并行不悖,相互印证。

霍金教授在《果壳中的宇宙》中说:“之所以这么称呼是因为它(相对论)意味着只有相对运动才是重要的。”相对和运动!霍金教授感慨道:“它的美丽和简单征服了许多思想家。”

你一定要明白,这个宇宙,没有一件是绝对不变的东西。缘起论是这样认为的,相对论也是这样认为的。

缘起论和相对论

在霍金教授《时间简史》中介绍说,当年,“亚里士多德和牛顿都相信绝对时间。”他们相信“时间相对于空间是完全分开并独立的。这就是大部分人当作常识的观点。”但是,“相对论终结了绝对时间的观念!”霍金教授说:“我们必须接受的观念是:时间不能完全脱离和独立于空间,而必须和空间结合在一起形成所谓的时空的客体。”

不是说宇宙消失了,就只剩下无边无际的时间,时空是同时产生同时终结的;不是说我消失了,我面对的宇宙和时间还同时存在,我不在了,所有的时空都将不复存在。

到今天为止,相对论依然是划时代的产物;同样也是到今天为止,缘起论也依然是超越时代的产物。

院子里淡紫色的洋槐花又开了,今年它第一天抛洒出缕缕温柔的馨香。下班回家,我站在树下久久地看着那一树盈枝的繁花,有点感动。

缘起论和相对论

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结语

缘起论是佛法的根本。缘起论认为世间上的事事物物(一切有为法),既非凭空而有,也不能单独存在,必须依靠种种因缘条件和合才能成立,一旦组成的因缘散失,事物本身也就归于乌有, 诸法因缘生,诸法因缘灭 的因果定律,称之为 缘起 。
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