一般丛林里面都有法堂，法堂就是讲经说法的地方。像我们到台湾的正觉精舍，它大雄宝殿还有另外一个法堂，果清律师对来访的信众，都在法堂升座说法。那么以前在禅宗的禅室里面，都还挂一个牌，叫普说牌。《天如惟则禅师语录 卷九》，这里面有记录一篇天如惟则禅师的开示。他是在他的老师中峰和尚的忌日，中峰和尚的忌日是八月十四日，有一位泉南菩萨戒弟子蔡普明设斋。我们知道老法师也有开示过，就像佛陀一样，他接受弟子的供养以后，要为弟子说法。《楞严经》就是佛陀接受供养以后，再开楞严会上，当机者当然就是阿难尊者。

这个地方也是一样，泉南菩萨戒弟子蔡普明，他设斋供养。他就倡率四众，启请天如惟则禅师普说。当时启请，这个「卷九」里面有记录这一段就是说，中峰和尚已经涅槃快三十年了，「如今涅槃已来又将三十年矣」，他们有盖一个佛寺纪念他老师，叫师子林。他说，我们这个师子林，年年此日都为设高座，就是每年在师父中峰禅师和尚的忌日，我们每年纪念他都会讲经说法。所以师父说，以前丛林里面，和尚都会讲经说法，你从这个地方就可以得到一个见证，老和尚讲的没有错。

你看他们每年纪念他的老师中峰和尚的忌日，当天都是讲经说法，就是「为设高座」，「张其遗像」就是把中峰禅师的遗像把它挂起来。「会诸人瞻礼一番」，让所有这些弟子能够瞻礼中峰和尚，「亦无他意」，可是好像也没有什么其他的意思。「盖欲诸人旧曾见他底再见如故」，就是说以前跟过中峰禅师的，现在再见一次他们以前的师父，希望他们「重发道心」。「今之新见新闻底亦使同发道心」，以前没有跟过中峰和尚的，今天新看到的、新听到的学人，也能够同发道心。

你见中峰和尚，纪念他的忌日是要干什么呢?这个地方他就讲了，天如惟则他就说了，「了却生死事」，你要怎么样?「烦恼无尽誓愿断」，你要了这个生死大事。否则你每年纪念你师父有什么意思呢?师父还是师父啊，师父成佛去了，那你还是轮回去了。所以就是《法华经》里面讲，佛陀说了，我以一大事因缘，开示悟入众生佛知佛见。你明心见性就是了却生死事，你没有明心见性，你就没有办法了却这个生死轮回。所以生死是大事，一般我们称它叫生死事大。那我们净土的人，就说我们一定要带业往生，才是了却生死事。你如果没有带业往生，老法师说，你只是跟阿弥陀佛结个善缘，来生他世有机会，再遇到净土法门。

所以天如惟则禅师说，「汝若不会此意」，如果你不了解这样的一个意思，不能够去体会，「不发道心」，你不愿意发菩提心，不发道心就是你不愿意发深信切愿，是你「蹉过善知识」，他说，你就「蹉过善知识」了。「是你不知生死事大」，你就是不知道生死这件大事，「道你不知，已是屈你」。就是从这一段经文，这里面五百三十页最后一行，『道你不肯修行，也是屈你』，就从这个《天如惟则禅师语录 卷九》里面这个地方出来的，「道你不知，已是屈你」。

「生死事那箇不知有，生决定有死，死后决定随业受报。」这一句话是很重要的，我们讲说，一出生就决定死了，「生决定有死」，死后去哪里才是重要，「死后决定随业受报，何况眼前常见他人死了烧了。」

摘自《太上感应篇汇编》(第一六八集) 黄柏霖警官主讲