《楞严精读 辨析三昧》（4）

题记：要是正如经中所说“本来无有世界众生”，那么我所追求的那份成功其实是不可以有观众的。

我对经典作出与以往大德不尽相同的解读，并不是为了标新立异，吸引眼球，而是为了灭我见，息邪缘。——周襄

唯有阿难先受别请，远游未还不遑僧次。既无上座及阿阇黎，途中独归其日无供。即时阿难执持应器，于所游城次第循乞。心中初求最后檀越以为斋主，无问净秽，刹利尊姓及旃陀罗，方行等慈，不择微贱。发意圆成一切众生无量功德。阿难已知，如来世尊诃须菩提及大迦叶，为阿罗汉心不均平。钦仰如来开阐无遮度诸疑谤。经彼城隍徐步郭门，严整威仪肃恭斋法。尔时阿难因乞食次，经历淫室。遭大幻术摩登伽女，以娑毗迦罗先梵先咒摄入淫席，淫躬抚摩将毁戒体。如来知彼淫术所加。斋毕旋归，王及大臣长者居士，俱来随佛愿闻法要。于时世尊，顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神咒。敕文殊师利将咒往护。恶咒销灭，提奖阿难及摩登伽归来佛所。

这一段经文讲述了阿难遭遇摩登伽女的娑毗迦罗先梵天咒，将毁戒体。

阿难为什么会遭遇此劫呢？

答案是，因为阿难一向多闻而未全道力。

为什么阿难一向多闻却未全道力，这个以后经中会有阐明。这里先只提疑问不作分析。

听闻过佛陀亲说的那么多佛经，阿难却不能从中得到受用。是为什么呢？

难道是因为阿难不够聪慧吗？

应该不是。因为阿难过耳不忘，多闻第一。这是何等的聪慧啊。

难道是因为阿难的福报不够？

应该也不是，因为阿难示生佛陀之弟，具三十相好。那得是多大的福报啊。

难道是因为阿难没有明师指点？

这更不是了，因为阿难随侍佛陀十多年，得佛陀之教诲。佛陀可是无上的明师哦。

唯有阿难先受别请，远游未还。“唯”有，不应该是只有的意思，为什么呢？因为在后面的经文中有“我今观此浮根四尘只在我面”，注意了，这里用的是只。房融那么有学问的人，不可能在同一段佛经中用二个字来翻译同一个意思的词汇。因为这会让人产生歧疑的。这个“唯”字，个人认为应当是：听从。听从而让阿难先受别请。所以我认为这个情节应该是如来的安排吧。请阿难去做什么呢？一定是请阿难去讲经法的吧。因为阿难听闻而且记住了佛陀说的许多经法。阿难会讲吗？照搬佛说应该是会的吧。可是讲法的效果呢，会有效果吗？肯定不会有佛陀讲的那般效果。为何呢？因为当时给阿难的定位是阿难还未开悟。还未开悟，以众生为实有，又怎能转得法轮而两处解脱呢。

都说开悟的楞严，那么悟什么呢？是悟而成道，悟而成佛吗？

是悟到，当以戒为师！

当戒滥胤恭敬，贪慕功德。（这个是当下的佛教界最需要重视的问题）

戒分两种，一种为上座之戒，一种为阿阇黎之戒。上座之戒为有相之戒摄其身意。阿阇黎之戒为无相之戒，摄其心性。（阿阇黎一词没有翻译是为了指明无相之戒。）

阿难入城循乞时，可也没忘了佛陀的教诲，却怎么就应了恶缘呢？

法执难除，当以劫破。

为什么会有法执呢？聪明有余，智慧不足。因此呢是佛敕文殊将咒往护，提奖阿难及摩登伽归来佛所。“提奖”：以无上智慧劝导之意。

为何为法执？法不当机，失于方便，法法成执。

于时世尊顶放无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神咒。《圆觉经》有云，起幻法以化幻众。咒者，当机而无相之谓也。

愿佛佑吉祥

弟子周襄写于离生别苑 2018 07 21