香隆立嘉措仁波切：从观音法门到达成佛的过程　正确的学佛观点之十九

《从观音法门到达成佛的过程─正确的学佛观点之十九》

作者：香隆立嘉措仁波切

《愣严经》裡面有提到数位菩萨，因为释迦牟尼佛慈悲善巧地要他们把自己往昔所修法门成就的因缘，向法会中的大众做一个分享。其实这些都是真正的大密法，而且是不需要经过灌顶口传的口诀，只是现代人执着于表相，一定要有模有样、一定要排场够大、一定要叮叮噹噹摇铃打鼓、一定要喝到上师所加持宝瓶中的甘露水，才会觉得有真正的得法，这些其实都还是落入在人执法执的境界当中。

真正佛菩萨的大法，只要用心，都可说是郁郁黄花，无非般若，尽虚空遍一切处，皆是佛陀的法音，只要用心和信解，佛陀所开示的三藏十二部，其中蕴藏有不可思议的心法和口诀，这些都需要有缘人和有心人，发心去用功才会知道。

释迦牟尼佛在法会中，随喜地请诸位菩萨提出往昔祂们所成就的法缘和法门，那个时候观世音菩萨也在场，祂很慈悲地从法会之中站起来向大众分享，祂过去世是如何修持观音法门而得到解脱。在当时现场的愣严法会上，共有二十五位圣众，各自讲述了二十五种的圆通法门，这裡面其实就蕴含着，如果懂得用六根、六尘、六识、七大，总共二十五种，只要懂得运用其中的某一根，或某一尘，或某一大，自然就可以获得自在圆融，通达解脱的境界，所以观世音菩萨完全不藏私地报告，祂是如何应用耳根修持，而到达了悟自性的方法，要告诉与会大众。

观世音菩萨在过去世，完全是得力于一个功夫，「返闻闻自性，性成无上道……」这返闻自性一开始所讲的便是「入流亡所」。所谓「入流亡所」就是外面一切的音声无论是静或动、大和小，无论是音乐声、吵杂声、风声、雨声、车水马龙的声、男人的声音、女人的声音、小孩的声音，无论它分贝大或小，都要听而不闻，不会被一切的声音影响到自心，很多人说道：「那好的音乐、好的美声，有值得欣赏和学习的地方，难道也不能放过吗?」真正的修持是必须进入绝对的境界，有好便有坏，总是会堕入二元对立、能所相对的境界中，这绝非究竟，因此「入流亡所」的境界，就是要我们无论外界的一切音声如何，都要「闻声返入，返闻自性」，这个才是「入流忘所」的意思。

第二个阶段就是修持一切音声，渐渐地不会因为声音的静相或动相，修持「返闻自性」的功夫，如果越修越到位，自然而然这人世间，所有一切四相与八法，都会随着进入法性的状态，当然进一步又会进入真正没有静也没有动的对立状态，这种了然不生的境界，就是实际理地，绝对的境界现前。第三个阶段，就是又超越了动相跟静相两种，也完完全全不生，不断地反覆练习，这个「返闻自性」的功夫，直到真心现前为止，接着就又会进入「尽闻不住，觉所觉空」的境界。一般人在修持返闻功夫的时候，往往会碰到耳根虽然已经空掉了，可是似乎还有一种能够感觉那样子的念头存在，如果连极度细微可以感觉的念头，彷彿有时还会显现，表示还未透尽，因为还有微细的分别存在，唯一的方法还是要不断地返闻自性，一直要到达把很微细的心觉也一起打破，微细的能所之根，也一起破除，才是真正的空掉能觉和所觉的心念。

可是这个还不是最上一路究竟的圆满，虽然能觉和所觉已经到达空的境界，这个空也不是必竟空，最后是连这个空的念头，也必须打破，才能到达最后的一步「生灭寂灭，寂灭现前」。有灭就有生，就如同上面所说的有空就会有有，这些都还是有相有念，并非究竟，最后连同灭的念头，也要一起灭除，所以才说「生灭寂灭」，连对生的灭念也要淨除，才有办法达到所谓的寂灭现前，进一步才有办法破一切相，才有办法使得涅槃现前，才有办法达到最高境界的寂照同时，才有办法进入到理智同圆，到达如此的境界，自然就超越一切世间跟出世间，才是真正的如如不动。