越南阮攸《桂林瞿阁部》诗注
发布时间：2022-11-25 09:12:06作者：大悲咒功德网
越南阮攸《桂林瞿阁部》诗注
越南阮攸《桂林瞿阁部》诗注
邓小军
桂林瞿阁部
［越南］阮攸
中原大势已颓唐，竭力孤城控一方。
终日死中心不动，千秋地下发犹长。
残明庙社多秋草，全越山河尽夕阳。
共道中华尚节义，如何香火太凄凉。
（越南汉喃研究院藏阮攸《北行杂录》钞本）
瞿阁部：瞿式耜（1590-1651），明江苏常熟人，字起田，号稼轩，师事钱谦益，万历四十四年（1616）进士。崇祯元年（1628），任户科给事中。弘光元年（清顺治元年，1644），巡抚广西。永历元年（1646），拥立桂王即皇帝位，进文渊阁大学士，吏、兵两部尚书。留守桂林（今广西桂林），身先士卒，多次击退清兵。永历四年（1650）十一月初五日，桂林陷，被执，不屈，十二月十七日（1651年1月8日），与兵部侍郎张同敞同殉国于桂林叠彩山。着有《瞿式耜集》。
明朝殿阁大学士（宰辅）兼六部尚书，尊称阁部。
乾隆四十一年（1776），清廷追赐瞿式耜諡忠宣、张同敞諡忠烈，并于桂林叠彩山二公成仁处建双忠亭，岁时祭祀。
嘉庆十七年（1812），阮攸使清途经桂林，作《桂林瞿阁部》诗。
阮攸（1765～1820）：越南诗人，字素如，号清轩。清嘉庆十七年（1812），作为越南阮朝贡使出使中国，撰有汉文诗集《北行杂录》。次年回国後，根据所得中国明末清初青心才人小说《金云翘传》，改编为越南喃字长篇叙事诗《金云翘传》。诗体为六八体，六言、八言句相间，句句押韵。
由《桂林瞿阁部》诗，足见阮攸中国文化修养甚深，熟悉清史，其汉诗造诣，允称第一流，乾嘉诗坛，无出其右者。阮攸来华诗雅人深致、思想深邃，与一般越南贡使来华诗应酬之作、歌功颂德者（如徐世昌《晚晴簃诗汇》卷二百所录），大不相同。
千秋地下发犹长：诗言瞿公至死保留汉族发式，喻瞿公民族气节，生死不渝，千古流芳。言外之意，一百五十年来，包括眼前的所有中国人，都薙发结辫，做了满清的亡国奴或顺民。
瞿式耜《十七日临难赋绝命词》：“从容待死与城亡，千古忠臣自主张。三百年来恩泽久，头丝犹带满天香。”（《瞿式耜集》卷二《浩气吟》）阮攸如曾见之，则“发犹长”亦是用瞿公就义诗之今典。如未见之，则是暗合。
汉族自古习俗，男子不薙发（《孝经·开宗明义》：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”），束发於顶加冠。满族习俗，男子薙去前颅全部头发，只留颅顶後头发，编结成辫，垂於脑後。顺治二年（1645），清廷下薙发令，强迫全国汉人屈从满人习俗薙头，违者一律“杀无赦”（《清世祖实录》卷十七），实行“留头不留发，留发不留头”（清韩菼《江阴城守纪》卷上），激起汉人的激烈反抗，满清实行了大规模血腥镇压，最惨烈者，为江阴十日、嘉定三屠。此一民族、文明之扭曲，直到辛亥革命推翻满清政权，始得扭转。当嘉庆时，则除反清秘密会党如天地会之外，中国人，包括读书人，多似遗忘已久。
残明庙社多秋草：诗言桂林南明庙社遗迹，早已淹没於荒草之中；象喻全中国陆沉已久。
全越山河尽夕阳：越，指越南。秦汉之际（前3世纪初），赵佗建立南越国；968年，丁部领建立丁朝，国号大越国；清嘉庆七年（1802）阮福映建立阮朝，国号南越，次年，改国号为越南。（《清史稿》卷十六《仁宗本纪》嘉庆八年六月：“己丑，封阮福映为越南国王。”）
诗言全越南山河沐浴在夕阳余辉之中。夕阳喻明朝与中国文化；象喻明已亡，全越南犹保存明朝文明、中国文化。明亡之悲，以中国文化自重之情，隐然见於言外。
关於日、月隐喻明朝的艺术手法。按“明”字从日从月，故明遗民惯用日、月隐喻明朝。例如柳如是联语《题望海楼》：“日毂行地沦左界，地机激水卷东溟”，黄媛介词《眼儿媚?谢别柳河东夫人》：“月儿残了又重明。後会岂如今。”阮攸之诗，用此艺术表现手法。
关於文化高於种族的儒家思想。《汉书?艺文志》载：“仲尼有言：礼失而求诸野。”表示中国文化失落，存於周边地区。唐韩愈《原道》云：“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进於中国则中国之。”表示中国人行夷礼，则视之为夷狄；夷狄行中国文化，则视之为中国人；文化高於种族，夷夏之别在文化而不在种族。阮攸之诗，体现此等儒家思想。
邓小军
桂林瞿阁部
［越南］阮攸
中原大势已颓唐，竭力孤城控一方。
终日死中心不动，千秋地下发犹长。
残明庙社多秋草，全越山河尽夕阳。
共道中华尚节义，如何香火太凄凉。
（越南汉喃研究院藏阮攸《北行杂录》钞本）
瞿阁部：瞿式耜（1590-1651），明江苏常熟人，字起田，号稼轩，师事钱谦益，万历四十四年（1616）进士。崇祯元年（1628），任户科给事中。弘光元年（清顺治元年，1644），巡抚广西。永历元年（1646），拥立桂王即皇帝位，进文渊阁大学士，吏、兵两部尚书。留守桂林（今广西桂林），身先士卒，多次击退清兵。永历四年（1650）十一月初五日，桂林陷，被执，不屈，十二月十七日（1651年1月8日），与兵部侍郎张同敞同殉国于桂林叠彩山。着有《瞿式耜集》。
明朝殿阁大学士（宰辅）兼六部尚书，尊称阁部。
乾隆四十一年（1776），清廷追赐瞿式耜諡忠宣、张同敞諡忠烈，并于桂林叠彩山二公成仁处建双忠亭，岁时祭祀。
嘉庆十七年（1812），阮攸使清途经桂林，作《桂林瞿阁部》诗。
阮攸（1765～1820）：越南诗人，字素如，号清轩。清嘉庆十七年（1812），作为越南阮朝贡使出使中国，撰有汉文诗集《北行杂录》。次年回国後，根据所得中国明末清初青心才人小说《金云翘传》，改编为越南喃字长篇叙事诗《金云翘传》。诗体为六八体，六言、八言句相间，句句押韵。
由《桂林瞿阁部》诗，足见阮攸中国文化修养甚深，熟悉清史，其汉诗造诣，允称第一流，乾嘉诗坛，无出其右者。阮攸来华诗雅人深致、思想深邃，与一般越南贡使来华诗应酬之作、歌功颂德者（如徐世昌《晚晴簃诗汇》卷二百所录），大不相同。
千秋地下发犹长：诗言瞿公至死保留汉族发式，喻瞿公民族气节，生死不渝，千古流芳。言外之意，一百五十年来，包括眼前的所有中国人，都薙发结辫，做了满清的亡国奴或顺民。
瞿式耜《十七日临难赋绝命词》：“从容待死与城亡，千古忠臣自主张。三百年来恩泽久，头丝犹带满天香。”（《瞿式耜集》卷二《浩气吟》）阮攸如曾见之，则“发犹长”亦是用瞿公就义诗之今典。如未见之，则是暗合。
汉族自古习俗，男子不薙发（《孝经·开宗明义》：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”），束发於顶加冠。满族习俗，男子薙去前颅全部头发，只留颅顶後头发，编结成辫，垂於脑後。顺治二年（1645），清廷下薙发令，强迫全国汉人屈从满人习俗薙头，违者一律“杀无赦”（《清世祖实录》卷十七），实行“留头不留发，留发不留头”（清韩菼《江阴城守纪》卷上），激起汉人的激烈反抗，满清实行了大规模血腥镇压，最惨烈者，为江阴十日、嘉定三屠。此一民族、文明之扭曲，直到辛亥革命推翻满清政权，始得扭转。当嘉庆时，则除反清秘密会党如天地会之外，中国人，包括读书人，多似遗忘已久。
残明庙社多秋草：诗言桂林南明庙社遗迹，早已淹没於荒草之中；象喻全中国陆沉已久。
全越山河尽夕阳：越，指越南。秦汉之际（前3世纪初），赵佗建立南越国；968年，丁部领建立丁朝，国号大越国；清嘉庆七年（1802）阮福映建立阮朝，国号南越，次年，改国号为越南。（《清史稿》卷十六《仁宗本纪》嘉庆八年六月：“己丑，封阮福映为越南国王。”）
诗言全越南山河沐浴在夕阳余辉之中。夕阳喻明朝与中国文化；象喻明已亡，全越南犹保存明朝文明、中国文化。明亡之悲，以中国文化自重之情，隐然见於言外。
关於日、月隐喻明朝的艺术手法。按“明”字从日从月，故明遗民惯用日、月隐喻明朝。例如柳如是联语《题望海楼》：“日毂行地沦左界，地机激水卷东溟”，黄媛介词《眼儿媚?谢别柳河东夫人》：“月儿残了又重明。後会岂如今。”阮攸之诗，用此艺术表现手法。
关於文化高於种族的儒家思想。《汉书?艺文志》载：“仲尼有言：礼失而求诸野。”表示中国文化失落，存於周边地区。唐韩愈《原道》云：“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进於中国则中国之。”表示中国人行夷礼，则视之为夷狄；夷狄行中国文化，则视之为中国人；文化高於种族，夷夏之别在文化而不在种族。阮攸之诗，体现此等儒家思想。
