尊敬的各位菩萨，各位大德，大家好！我们今天继续来学习《地藏菩萨本愿经》，请看「地狱名号品」，我们将今天要讲的经文，先读一下：

【我今承佛威力。略说地狱罪报之事。唯愿仁者暂听是言。普贤答言。吾已久知三恶道报。望仁者说。令后世末法一切恶行众生。闻仁者说。使令归佛。】

这一段是地藏菩萨对普贤菩萨讲，地藏菩萨应普贤菩萨的请问，为大众讲了很多地狱的名号，下面又将要讲地狱罪报之事。地藏菩萨说『我今承佛威力』，地藏菩萨是等觉菩萨，他是无量劫来早已成就了如来的果德，他跟如来无二无别，连诸佛都是地藏菩萨的学生，他不需要承佛威力，都能够讲地狱的『罪报之事』。但这里地藏菩萨表现得非常之谦虚，他说承蒙佛力的加持，使到我有这种能力可以讲地狱罪报的事情。你看看，这种谦敬、谦卑的态度，值得我们好好学习。他说『唯愿仁者，暂听是言』，这里说的话，你看看是多么礼敬。希望「仁者」，就是对普贤菩萨的称呼。普贤菩萨跟地藏菩萨的地位是平等的，都是等觉菩萨，但是地藏菩萨在这里表现出非常之谦敬，他说，希望仁者您能够有这个慈悲心，听我向您报告，「暂听是言」，时间不需要占用你很多。

普贤菩萨就回答说，『吾已久知三恶道报』。从这句话我们知道，普贤菩萨为什么要问？他不是不知而问，而是明知故问，他已经「久知三恶道报」，知道地狱罪报之事很久，了如指掌，在这里还要问，是为什么？代我们问。问地藏菩萨问得很对，因为地藏菩萨是幽冥的教主，是地狱的教主，所以应该由地藏菩萨来说地狱罪报之事。

『望仁者说』，希望，「仁者」是对地藏菩萨的尊称，希望您这样说出来，把地狱里的罪报情形告诉大家，使到后世的末法众生，在末法时期就是我们现在这个时期，『一切恶行众生』，众生造恶，不知道造恶的报应，所以如果他能够知道这些报应，就能够回头，他就够生畏惧心。所以，令他们能够『闻仁者说』，听见您这样说，他就能够回头，『使令归佛』。这个「归」，就是皈依，皈依佛法。什么是皈？皈就是回头，依就是依靠，从恶业当中回头，依靠佛的教诲，这样才能够离开恶道。所谓回头是岸，这个一定要靠佛陀教育，才能够使他觉悟。下面我们看地藏菩萨对我们的讲述，讲出十四种地狱罪报的情形：

【地藏白言。仁者。地狱罪报。其事如是。或有地狱。取罪人舌。使牛耕之。或有地狱。取罪人心。夜叉食之。或有地狱。镬汤盛沸。煮罪人身。或有地狱。赤烧铜柱。使罪人抱。或有地狱。使诸火烧。趁及罪人。或有地狱。一向寒冰。或有地狱。无限粪尿。或有地狱。纯飞（金疾）鑗。或有地狱。多攒火枪。或有地狱。唯撞胸背。或有地狱。但烧手足。或有地狱。盘缴铁蛇。或有地狱。驱逐铁狗。或有地狱。尽驾铁骡。】

这一段『地藏白言』，地藏菩萨为我们略说了十四种地狱，那我们一条一条来看。『或有地狱，取罪人舌，使牛耕之』，这个地狱就所谓的拔舌地狱，又叫做耕舌地狱。前面我们已经看到，这个地狱里面的罪人，被那些夜叉、狱卒，把舌头钳出来，然后给铁牛或者铁犁来耕，给耕到全部毁烂，很痛苦。造作这些罪业的业因是什么？就是口业过失，在过去生中犯了妄语，欺骗人；两舌，说是非，说这一家长，那一家短，批评别人；恶口，粗言烂语，骂人；绮语，就是花言巧语，欺骗众生，造这些罪业。这些口业，其中最严重的一条，毁谤三宝，说佛法是迷信，毁谤佛、毁谤经典、毁谤出家人，死后堕这个拔舌地狱，非常之苦，在里面一日一夜，万死万生，死生不知多少次，痛死之后又复生，复生之后继续受罪。特别是毁谤的罪业，要看你毁谤的影响力有多大，如果你的影响力很大、很广、时间很长久，那么你在地狱里面所受的苦就重，时间就长。下面一条：

『或有地狱，取罪人心，夜叉食之』，「夜叉」就是地狱里面的恶鬼，把罪人剖腹，开膛，取罪人的心来吃。这一种罪业的业因是过去偷盗，尤其是偷盗自己父母、师长的东西，因为这种因缘，堕这个地狱。下面是：

『或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身。』这是怎么样子？拿个大锅，「镬」就是大锅、大镬，下面有脚的，好像古代的鼎，鼎一般有三个脚，或是四个脚，然后下面点火，镬里面的水煮得很沸腾，将罪人丢进去，在里面煮，好像煮菜那样、煮肉那样子。什么人会堕这些地狱？我们也能想象到，杀生的人，过去煮众生的肉，现在自己被煮，尤其是为了吃肉，要焚烧山林，杀害很多众生。还有毁坏佛的戒律，或者在祭奠的时候，用众生肉来祭奠。这里值得提一提，我们祭祖，祭奠祖先，甚至是祭奠鬼神，都应该用素食，不应该用众生的肉。所以，用这些血肉来祭奠，将来都会堕这些地狱。下面是：

『或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱』这个大铜柱，烧到红红，冒着火，那个罪人要抱下去，这是过去犯邪淫的过失、罪过。前面有说到抱柱地狱，惩罚那些邪淫的人。

『或有地狱，使诸火烧，趁及罪人』，这些地狱，一片火海，那些罪人在里面被火烧，无处逃生，非常之痛苦，直至被烧死为止。下面一个是『或有地狱，一向寒冰』，前面是火烧，现在是寒冰，前面是热的，这里是冻的，冻得很凄凉。在这个地狱里面，那些罪人受寒冰的侵袭，寒风吹得很猛，肉被冻到全部破裂。寒风一直钻入身，剖开人的皮肤，剖开人的肌肉，甚至把筋也冻断了，一直入到人的骨髓里面。如果寒风入到骨髓里面，人就会死。死而复生，继续受罪。这些都是造作不善业得来的果报。

下面『或有地狱，无限粪尿』，这个地狱是怎么样子？全部是一片大粪池，而且那个粪池是滚的、沸腾的，热粪池，罪人被丢进里面去，吃屎，非常之可怕。这是为了什么？过去因为破斋，好像修行人要受持八关斋戒，但是受持了八关斋戒，却破斋。八关斋戒里面说的过中不食，过了中午十二点钟不可以吃饭，不可以吃任何东西，但是破了这一条，这样就有罪。这是指受了斋戒的人，既然要受，一定要坚持，不然就不要受。如果你受了之后再破，那就会堕这个粪尿地狱。下面是：

『或有地狱，纯飞（金疾）鑗』，「（金疾）鑗」就是古代那些杀人的兵器，那些暗器，好像那些小刀，小的匕首，投枪，暗器杀人。现在就是子弹，用手枪。过去用暗器杀害众生，好像打猎，打猎就是用这些（金疾）鑗，用投枪、弓箭等，现在用子弹，打这些众生，将来都要受同样的报应。下面是：

『或有地狱，多攒火枪』，这个火枪地狱，跟前面讲到的通枪地狱相似。这个通枪地狱里面，等于是刀、枪、剑树，统统都插满地上，人走在上面，受这些插刺的痛苦，这是过去战争当中杀业所致。那这个火枪地狱里面，这些刺，这些枪，都是出火，插到人身上，不单只刺痛，还会被烧死。

『或有地狱，唯撞胸背』，这是过去生中，造那些撞击众生的罪业，好像是虐待动物，把众生击死、撞死，将来堕到这个地狱里面，他自己的身体，也是被撞击。下面是：

『或有地狱，但烧手足』，这是前面说的烧手地狱，烧脚地狱。火烧你全身，不单只烧手、烧脚。如果你生前用手造的罪业多，那就烧手；用脚来造罪业，就烧脚。这是你的别业不同，所以感应地狱的情形，都不相同。有些同修听我们在这里讲《地藏经》，他就有点儿想不通，他说地狱这样苦，为什么佛菩萨还要我们下地狱，这样来惩罚我们呢？他弄错了。佛菩萨大慈大悲，怎会使我们下地狱？他只会把我们从地狱里面救出来。地狱怎样来的？是你自己造作恶业，业力变现出来的，是自作自受，好像人做梦一样。梦境都是地狱可怕的现象。这是你的什么？这是你自己的心里面，有这些恶业，所以做的梦，就是这样可怕，不是别人弄一个梦给你去做。所以，地狱不是佛菩萨造的，亦不是阎罗王造出来的，统统是自己造作，自己去享受。你没有造这种罪业的，你就看不到这种地狱，你更加不会去受。

好像我们前面讲到一位章太炎先生，他还有一点想不通的，说地狱为什么还要设抱柱地狱惩罚人，惩罚得这么惨。他向东岳大帝反映他的意见，希望能够取消这一条罪报。东岳大帝叫他自己去看看，结果小鬼带他去刑场，到达之后说，「你看，这里就是抱柱地狱」。章太炎先生什么也看不到，他才恍然大悟，原来抱柱地狱，不是阎罗王弄出来的，是那个罪人自己，业力感应出来的这种幻相，而他迷在这种幻象里面受这种痛苦。所以，什么事真的要反求诸己，都是自己的问题，跟外界无关。下面一条：

『或有地狱，盘缴铁蛇』，在这个地狱里面，充满着毒蛇。这些蛇是铁，铁身的蛇，吐着火，身上燃烧着火，把罪人的颈、全身，盘缴起来，受这种痛苦。下面是：

『或有地狱，驱逐铁狗』，这些地狱里面，有很多火狗，全身都是铁的狗。这些狗还可以化身，一条狗可以化现出百亿种不同的狗，同时去抢食这些罪人的心。『或有地狱，尽驾铁骡』，这个是铁骡地狱。青莲大师在批注里面，他引用佛在经里面讲到的一段公案。这个铁螺地狱，跟前面说的铁驴地狱是一样的。他说佛的弟子，叫做僧护比丘，有一次去到地狱里面见到一条驴。驴就是比较小，比马小的那种动物。这条驴全身都是火，佛告诉这位僧护比丘，说这个不是驴，它是一个人。因为在过去生中，在迦叶佛时代，这是释迦牟尼佛之前的一位佛，迦叶佛时代，他是一位出家人。这位出家人在分饮食的时候有私心，分给别人的小一点，分给自己的就多一点，因为这一种私心，结果堕落到这个地狱里面做驴，被火来烧。那经上讲的这个铁骡地狱，大概是这些罪人骑在铁骡上面，被火来烧。所以在这里，地藏菩萨给我们很简略的讲出十四种地狱罪报之事。实在讲，这些苦报，这些罪报，讲不尽。我们看下面经文：

【仁者。如是等报。各各狱中。有百千种业道之器。无非是铜是铁。是石是火。此四种物，众业行感。若广说地狱罪报等事。一一狱中。更有百千种苦楚。何况多狱。我今承佛威神。及仁者问。略说如是，若广解说。穷劫不尽。】

地藏菩萨在这里给我们做一个总结，他说『仁者』，这是称呼普贤菩萨，他是请问地藏菩萨的这位听众。他说『如是等报』，这是前面讲的地狱罪报，『各各狱中，有百千种业道之器』，每一种地狱，里面都有百千种不同的刑具，这些都是一切众生造作恶业变现出来的。众生造作三种恶业，这是《科注》上面讲，哪三种？是造作三种不善思惟，思想不善。第一，思惟五欲，这是贪欲，财色名食睡，贪这些。思惟瞋害，这是瞋心。思惟欺狂，这是欺骗众生。这些不善思惟，统统都是以无明为因，无明就是迷惑颠倒。因为迷惑颠倒，才会造业，造了业必定有果报，所以感得命终之后堕到恶趣里面，受这些刑罚之苦。每一个地狱里面，「百千种业道之器」，那些刑具是什么？无非都是铜、铁、石、火，这四种。这四种物质，我们说是基本的物质元素，统统都是什么？四种物是『众业行感』，都是由于业力所感应出来的，不是有人造出来的，不是阎罗王造出来的。这些铜、铁、石，这些都什么？很坚硬，说明这些罪人心肠很坚硬，很冷酷。真正慈悲的人，善心的人，心地清净柔软，他就不会有这些铜、铁、石等物质。所以，这些罪报统统都是自心恶业所感，而它的体是空的，它不是真实的。

《金刚经》上面讲得好，「凡所有相，皆是虚妄。一切有为法，如梦幻泡影」。地狱就是有为法，它亦是梦幻泡影，不是真实的。虽然不是真实，但是如果你不觉悟，你真是有苦的受。做恶梦，如果在恶梦里面你能够明白，我这个是做恶梦，不用惊慌，你就不会有苦受。你如果在恶梦里面你不觉悟，你不知道自己是在做恶梦，那么在那时候，你真正很苦。好像我的外婆，在去世之前，她是一个善女人，心地很善良，真是贤妻良母。她在临终的时候，还会出现那些恶梦，所以这本经上面都讲到，人临命终时，就算你是善人，都会有一些冤亲债主来向你索债。所以，她在临终的时候，经常在晚上做恶梦，在梦中惊叫。所以，我母亲那时候跟她睡在一起，即刻把她叫醒。她醒来之后，呀，松了一口气，刚才做恶梦！她醒了之后，整个人轻松起来。如果没有醒过来，就是在梦中的时候，是真的惊慌，她真的痛苦。所以，地狱里面就是这个样子。对于不觉悟的凡夫，还有分别、执着、妄想，尤其是执着，你执着梦境是真的，所以你在里面虚受痛苦。如果真正明白，知道什么？这个是「相有体无，事有理无」，它本性是空的。这样你才能够不受痛苦，这种人他已经放下执着，跳出了六道轮回，知道六道轮回就是一个虚幻的梦境。

地藏菩萨继续说，『若广说地狱罪报等事』，在这个虚幻的梦境当中，地狱的境界、情形，确实太多太广。如果真正想把这些事情说清楚，这些罪报的情形说清楚，『一一狱中，更有百千种苦楚，何况多狱』。所以，要讲是讲不尽的。我们知道，虽然有无量无边地狱的情形，它无非都是我们一念之间，所变现出来的。而问题在我们这个念头，恶念，念念相续，不肯回头，不肯终止我们的恶念。所以这个念变现出来的地狱境界，也是相续的现象，我们的受苦亦都是相续的，是这样来的。所以，这个「百千种苦楚」，都是由我们百千种恶念感应的，每一个地狱都是百千种苦楚，更何况那么多的地狱！

所以，地藏菩萨说，『我今承佛威神，及仁者问』，承蒙佛力的威神加持，及普贤菩萨的提问，我只是『略说』一下，简单的介绍。如果要详细的介绍，『若广解说，穷劫不尽』，要讲一劫，都讲不尽。所以，我们才知道，地狱原来是这么复杂，这么可怕。真正了解地狱的可怕，我们一定要断恶修善。地狱是果报，要从因那里断，把恶因断了以后，你才可以避免地狱的果报。所以，十善业我们一定要修。不但要修十善业，还要念念求生西方极乐世界。如果不往生极乐世界，哪怕是你修善，将来得福报，去人天道享福，你未出轮回。你福享完之后，还是要堕回地狱里面。所以，真正明白之后，六道轮回原来是这样苦的，我们不再搞轮回了。这一生，咬紧牙关，短短几十年，一定要成就我们往生极乐世界。那这里，我们把「地狱名号品第五」介绍圆满了。

下面我们看第六品，「如来赞叹品第六」。这一品是介绍完前面地藏菩萨教化的对象之后，这里教化的对象里面有三品：「业缘品第三」、「业感品第四」及「地狱名号品第五」，讲的是惑、业、苦这三品。因迷惑而造业，因造业而受苦报。下面从第六品开始，本经为我们介绍，地藏菩萨教化众生的教学内容及方法。所谓「明度生之愿」，愿就是用什么方法来教导众生。

在这一品里面「如来赞叹品」，我们来看看这个品题。如来是什么意思？我们从字面意思来看，这是指释迦牟尼佛，释迦牟尼佛在这本经上面，赞叹地藏菩萨。实质上，如来是佛的名号。名号，就叫假名，《道德经》上面都说得很清楚，「名可名，非常名」，叫得出来的，不是真正的常名，所以叫假名。虽然是假名，但是名而招实，即是里面的内容，可以通过名号得到了解。我们不执着这个名，但是要悟入名号所讲的那些境界。如来，我们讲的是法、报、化三身。法，法身；报，报身；化，就是应化身。如来都有三身。什么是法身？《金刚经》里面讲，「无所从来，亦无所去，故名如来」，这是讲如来的法身。法身是什么？不来不去，不一不二，不垢不净，不生不灭。所以，法身是什么？是我们的本体，是我们的自性，人人都具足的。那从这个法身里面，有报身，报身是什么？第一义谛为如，正觉为来，叫做如来，这是青莲大师的《科注》上面给我们的解释。第一义谛，这个我们称为真理。正觉，就是圆满的觉悟，这个谓之如来。下面是讲应身，应化身，「乘如实道来成正觉」，这叫做乘愿再来，度化一切众生，这叫做应化身。所以，如来有三身的意思。那赞叹又是什么？本经是赞叹地藏菩萨，赞就是称赞。地藏菩萨的不可思议行愿，非常值得诸佛如来的称赞。「赞」后面还加个「叹」字，尤其表现歌咏赞叹，能够突显地藏菩萨的大威神力。这里特别是赞叹什么？地藏菩萨的威神、誓愿，这是从果上面赞叹，使到众生明白地藏菩萨的慈悲、威神，能够供养得福，得到福报。这是本品的经题的深义。我们下面来看经文：

【尔时世尊。举身放大光明。遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声。普告诸佛世界。一切诸菩萨摩诃萨。及天龙鬼神人非人等。听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨。于十方世界。现大不可思议威神慈悲之力。救护一切罪苦之事。】

这里讲『尔时世尊』，就是讲完「地狱名号品」之后，这个时候，释迦牟利佛『举身放大光明』。「举身」，讲的是全身，全身都放光。这个光明是自性所发出来的光明，令到一切众生能够破迷开悟，能够入无生忍，证入无上菩提，所以这个光明的功德不可思议。那这个光明是代表自性的般若智慧，这个智慧人人本有，所以这个光明亦是尽虚空遍法界。光明遍照，『遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界』，这里讲的是整个宇宙，有无量无边的诸佛世界，有多少？恒河有多少沙？数不清。恒河前面还加上百千万忆这么多条恒河，这么多的沙，无量无边的数目，统统佛光都能够照到，所以这种佛光，不是我们所见到的日月的光明。日月光明，无法遍照世界，没法到达宇宙的每一个角落。

我们很多天文学家观察到，很多其它星球射过来的光明，这些光明经过了几万年才能到达地球。为什么？因为那个星球离地球有几万光年，所以，光要这么长的时间才到，所以这种光不是佛光，我们能够见到的是可见光。佛光它是同时照遍整个宇宙，但我们为什么见不到佛光？这是因为我们自己有障碍。佛光确确实实是遍照、照到我们这里，没有一个地方不能照到，但我们由于自己有业障，心不清净，有贪瞋痴这些念头，所以眼睛被蒙上了业障，看不到佛光。那么应该怎样做？我们忏悔，忏悔我们的业障。所谓忏悔，不是叫我们办这个大悲忏、梁皇忏，参加多少法会，这就叫做忏悔了？那些是忏悔的形式，要知道忏悔的实质意义是什么。实质就是，我们要改过自新。自己身上有这些过错，身口意犯的过失，我们统统改正过来，这个叫做消业障。所以当我们的业障消除了之后，我们的心清净了，这个时候，佛光真的能够看到。佛光是遍照，永恒的遍照，没一个时间停止。那经典所在的地方，好像我们把《地藏经》翻开来，这个地方就是佛光注照的地方了。所以，我们把这部经认认真真的读一遍，这个时候就是佛光注照我们。所以，接受佛光，我们得到光明，将来可以证无上菩提。

下面除了放光之外，还『出大音声』。这个「大音声」，是佛三十二相里面的梵音身相。这个梵音，可以唤醒一切迷情众生。《大智度论》里面说，这个梵音声有五德，五种德。第一种是「甚深如雷」，这声音讲出来好像雷震一样，很深沉，可以震醒众生的迷惑。第二种德，是「清彻远闻，闻者悦乐」。听见这个音声，听得很清彻，很远很远的地方，都能够听得清清楚楚。听到这个声音的人，都觉得很欢喜、很快乐。那我们问，为什么我们听不到佛音？跟前面一样，这是为什么？自己有业障，六根被障住了，所以我们原本的能力，没法子恢复。当我们心清净的时候，六根能力恢复了，真是可以听到的，原来佛音也是永恒不断，不单只听到佛音，十方世界的一切众生的听音，都能够听得到。第三种德是「入心敬爱」，这个听音入到众生的心里面，使到众生欢喜，生敬爱心。第四种德叫做「谛了易解」，佛说的真谛、真理，甚深微妙，但是佛讲出来时，使我们很容易理解。第五种是「听者欲闻无厌」，这是听的人，不会厌倦。所以这五种德，佛出的大音声，普告诸佛世界，一切诸菩萨摩诃萨，及天龙鬼神。现在时间到了，我们先休息五分钟。谢谢大家！

尊敬的各位大德，各位菩萨，大家好！

我们刚才讲到，世尊放大光明，遍照虚空法界，而且出大音声，告诸大菩萨及天龙鬼神。这大菩萨是来自一切诸佛世界，包括所有我们所说的地上菩萨，尤其是等觉菩萨，告诉这些大菩萨，目的就是希望这些菩萨，能够共同宣扬这一部《地藏菩萨本愿经》，因为这一部《地藏经》是佛法修学的根本。《华严经》里面又说是根本法轮，《华严经》讲的是整个佛法教学的根本，但是你要修行，我们众生修行的根本在哪里？就是这部《地藏经》。《地藏经》教导我们的就是孝亲尊师，所以是非常之重要。

那这些『天龙鬼神人非人等』，这些包括六道中的众生，佛请他们都来一齐拥护《地藏经》，说『听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨』，这部《地藏经》就是称扬赞叹地藏菩萨的。这个「听」，是用耳根去听。这个耳根接受的能力，比眼根要强，我们用听能够容易明白。用眼去看，不一定看得明白。所以，佛教我们应该用心去听，听今天佛对菩萨的称扬赞叹，『于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力』。这个「现」，就是化现。佛菩萨之所以有「不可思议威神慈悲之力」，就是因为他能够知道诸法性空，它没有自性，任何现象都是缘生的。既然说缘生，无自性，所以诸法都是「毕竟空，无所有」。虽然是毕竟空，无所有，但是众生佛种要从缘生，所以佛菩萨大慈大悲，在这个本性空的体上现大不可思议威神慈悲之力，做为众生成佛的因缘，『救护一切罪苦之事』，能够使到众生脱离苦海。请看下面经文：

【吾灭度后。汝等诸菩萨大士。及天龙鬼神等。广作方便。卫护是经。令一切众生。证涅盘乐。】

这一段话是世尊的遗嘱。他说『吾灭度后』，世尊将要灭度，灭度之后，但他老人家还是担心未来，特别是末法时期的众生，又迷惑颠倒造业，所以，这里特别嘱付这些菩萨。他说『汝等诸菩萨大士』，「大士」，这里尤其是对等觉菩萨的称呼。『及天龙鬼神』，在座的这些天龙鬼神，其实都是菩萨化身，所以佛留给他们一个使命，就是要他们卫护这本经典，所以『广作方便，卫护是经』。这个「方」，就是方法，「便」是便宜，最便宜的方法，最合适的方法。方法，不是一定的，八千万亿，「广作方便」。如果没有方便，就算菩萨有智慧，还是用不上，表达不出来。所以，好像我们想要弘法利生，弘法利生要有口才，你要讲得出来，把佛经里面讲的甚深的义理，你能够表达出来，使到别人明白，这是方便。如果是没有辩才的，就算你学得很多、很明白，但是你讲不出来，就没办法教导众生，所以辩才很重要。

辩才是怎样来的？是佛力加持。如果没有佛力的加持，我们怎可能把无上甚深微妙法能够讲得出来。我们没有证悟，我们是凡夫。怎样才能得到佛力的加持？一定要我们的真诚心，以真诚去感应，感得佛菩萨加持我们，使我们得到辩才。所以我们想弘法利生，必须要放下自己自私自利的念头，如果在弘法当中还夹杂自私自利，还有名闻利养，那么佛力就加持不上了。所以，我们用这种真诚心，专心去学习佛的经典，为大众讲解、报告，这就是庄严佛净土，这就是成就一切众生。

『卫护是经』，「卫护是经」最重要是自己要依教奉行，把佛的教诲你能够做到。本经教导我们什么？教导我们孝顺父母，教导我们尊敬师长，是教孝敬。我们要存孝敬之心。不单只对自己的父母、对自己的老师，这是根本、是基础，但还要提升，还要扩大，把我的孝顺心、敬爱心，扩展到对所有众生。这就叫做大爱，就叫做博爱，佛教里面称为大慈大悲。所以，大慈大悲是以孝道为基础。所以，真正做到、落实，佛的教诲，然后向大众讲解，这叫做卫护是经。『令一切众生，证涅盘乐』，「涅盘」就是不生不灭。众生在生死当中，迷惑颠倒，从来没有享受过什么是涅盘乐。涅盘乐是不生不灭，究竟圆满的大乐，我们本来应该是这样子乐的，现在是怎么样？迷惑了，冤枉去受苦，所以佛很不忍心看见我们在这里受苦，劝导这些菩萨继续教化大众，使到最后大家能够永脱三途六道，证得圆满的涅盘。所以，我们听了这些经文，真正感恩佛菩萨对我们的这种慈护。感恩，最重要是依教奉行，才不辜负佛菩萨对我们的一片慈悲、爱护。好，请看下面经文：

【说是语已。会中有一菩萨。名曰普广。合掌恭敬而白佛言。今见世尊。赞叹地藏菩萨。有如是不可思议大威神德。唯愿世尊。为未来世末法众生。宣说地藏菩萨。利益人天因果等事。使诸天龙八部。及未来世众生。顶受佛语。】

这个『说是语已』，即是讲完这一段话之后，这是世尊普告十方诸佛世界的大菩萨，要大家卫护这一本《地藏经》，即是推扬这个地藏法门。讲完这一段嘱付的说话，希望众生能够有得度的因缘。那讲完这一段说话之后，会中就有一位菩萨，他叫做普广菩萨，他从大会当中起来，向佛请教，亦都是响应世尊的嘱咐。世尊希望这些菩萨能够推扬孝亲尊师的法门，普广菩萨是代表大会中一切的大菩萨，来接受佛这个遗嘱，所以他开始请教，『合掌恭敬』。

先说说这个菩萨的名号，这个「普广」是什么意义。在《科注》里面，讲「普」就是普遍、普及的意思；「广」是广大无边际。青莲大师说「从心发智，智弥法界曰普」。这普是什么？从我们的自性、我们的本心，发出智慧，所以这个智慧就是般若智慧，这种智慧遍满法界。「以智导行，行满虚空曰广」，般若指导我们的行为、我们的行愿，这种行愿遍满虚空法界，所以叫做广。所以普广，他的体是我们的本心、自心。普，是般若智慧；广，是解脱行愿。因此，普广的名号，代表法身、般若、解脱，这三德。心为法身，般若为普，解脱为广。所以，普广这位菩萨是代表什么？三德为之一体，一体三德。所以，这位亦是非常不可思议的菩萨。他「合掌恭敬」，合掌是表示恭敬，向佛报告。

他说『今见世尊』，现在我见到世尊，『赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德』。世尊为什么会赞叹地藏菩萨？因为地藏菩萨，他不住生死、不住涅盘，知道一切法，毕竟空，但仍然度一切众生。众生就是住在生死里面，在生死里迷惑颠倒。二乘的圣人，他们离开了生死轮回，不住生死，但是住在涅盘里面，住在空里面，他不能够度众生。而地藏菩萨在这里，他既不住生死，又不住涅盘，他知万法皆空，所以他不住生死，但他还在这里广度众生，不住涅盘，所以二边都不住。所以，佛对菩萨有这样的赞叹。菩萨是行中道，他有「不可思议的大威神德」，久远劫来，在这里不断的度化无量无边的众生。

那现在普广菩萨请问世尊，他『唯愿世尊』，就是希望世尊开示，这是利乐有情问。『为未来世末法众生』，为未来世的末法，我们现在正处在佛的末法时期。一切佛法都有三个时期，所谓正法时期、像法时期、末法时期。正法时期里面，众生的根基很好，很容易证得果位。这是佛灭度之后一千年内，都是正法时期，在这个时期里面，以戒律成就。第二个是像法时期，亦是一千年，那在这个时期里面，众生的根基变差，修学佛法的人，成就的人少了，光是持戒都很难成就，要加上修禅定，所以这个时期禅定成就。第三个时期是末法时期，有一万年，这些都是佛在经里面的预言。在末法时期里面，佛的教诲，慢慢接受的人愈来愈少，甚至这些教诲，传啊传啊都传得变质了，众生的根基愈来愈差。所以这段时期，烦恼业障特别重，佛劝导众生，求生净土，说这段时期是净土成就。但是在末法时期里面，总的趋势是愈来愈衰落，但是都会有起伏的时候，佛法有兴的时候，也有衰落的时候。

那要怎样才能够使佛法兴起来？最关键的要有人，所谓「人能弘道，非道弘人」，要靠修行人。在这个时代里面，果然如果有人能够发大心，希望续佛慧命、弘法利生，牺牲自己，真正尽心尽力依教奉行，弘扬佛法。这种人，《华严经》里面叫做「大心凡夫」。凡夫就是还有烦恼，但是他发大心，这些人可以使到佛法兴起来。所以，佛法的兴起及衰落，不在法本身，是在于人。我们真正明白之后，要发大心。

那普广菩萨希望世尊为我们末法众生，『宣说地藏菩萨，利益人天因果等事』，地藏菩萨行愿、威德，不可思议，使到人天得到利益，使到六道众生都得到利益。『使诸天龙八部，及未来世众生，顶受佛语』。这个「顶」是人的头顶，人最高贵的地方，这个表示很恭敬。「受」是领受、接受，恭敬的接受佛的教导。真正接受佛的教导，依教奉行，就可以得到殊胜的利益。请看下面经文：

【尔时世尊。告普广菩萨。及四众等。谛听谛听。吾当为汝。略说地藏菩萨。利益人天福德之事。普广白言。唯然。世尊。愿乐欲闻。】

这个时候，释迦牟尼佛就告诉普广菩萨，普广菩萨是当机的听众。『及四众等』，就是包括所有在场的这些大菩萨、诸佛如来、天龙鬼神等等。他说『谛听谛听』，「谛」就是仔细、专心，你们仔细听、专心听。『吾当为汝』，我现在要为你们，『略说地藏菩萨，利益人天福德之事』。地藏菩萨行愿、威德，不可思议。所以，能够讲出来的，只能是「略说」，简单介绍。要真正讲，讲不尽。佛，给他无量劫，都讲不尽。那这里讲人天里面的福德。福，世间人讲有五福；德，亦有五德。什么是五福？中国人也讲说五福临门。第一福是富贵；第二福是康宁，康宁是健康、安宁；第三福是长寿；第四福是好德，有好的道德。在《论语》里面，学生称赞孔老夫子有五德，所谓「温、良、恭、俭、让」，这是圣人之德，好德是一福。第五福是善终，即是好死，死得安乐，这是一个福，所以五福临门，包括最后善终。

那我们想得到福，一定要修善因，有善因才得到善果。地藏菩萨无量劫来，都为利益我们大众，首先要我们得到人天的福报，这些都是人天福报。在人天福报基础上，我们还要提升，我们的目标是成佛，绝对不可以留恋人天福报。留恋人天福报，福享尽后，还会堕落，还要到三恶道受苦，这不是究竟。所以，在《观无量寿佛经》里面，给我们提出三福，不单只要修人天福，还要修圣人的福。

第一福，讲的是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这个是人天福报，这条都没做到的，人身都保不住。所以，这个是基础的基础，要我们孝顺父母，尊重老师，能够修十善业，《地藏经》里面对这个反复强调；第二福，「受持三皈，具足五戒，不犯威仪」，这是二乘圣人的福。达到这一条福，圆满了，你可以出离六道轮回，你证小乘圣果。第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」；第三福是菩萨福、大乘福，可以帮你圆满成佛。这三条，总共十一句，谓之三福。经里面讲，是一切诸佛，净业正因。我们想成佛，这个是因，成佛是果。所以，《地藏菩萨本愿经》里面教导我们修的是三福，是三福的详细批注。『普广白言，唯然，世尊，愿乐欲闻』，普广菩萨代表我们问问题，这个时候，听见世尊要开示了，他立即承诺，说世尊我们一定很愿意、很乐意，很恭敬的听开示。请看下面经文：

【佛告普广菩萨。未来世中。若有善男子善女人。闻是地藏菩萨摩诃萨名者。或合掌者。赞叹者。作礼者。恋慕者。是人超越三十劫罪。】

这段经文里面佛讲道，佛告诉普广菩萨，亦即是告诉我们，说『未来世中，若有善男子善女人』，做这些事情，闻地藏菩萨名、能够赞叹、能够作礼、能够恋慕，你可以超越三十劫的罪。我们是否觉得有一点不可思议？真的可以这样做到？那这个经文最关键是「善男子、善女子」的这个「善」字。这不是一般的男子、女人，前面有一个「善」字。这个善，要做到刚才讲的三福，《观无量寿经》里面讲的三福。所以，这个标准是净业三福，三句十一条统统做到，这才叫做善男子、善女人。那这种人，他『闻地藏菩萨摩诃萨名者』，这个「闻」，是能够听，地藏菩萨的名号代表了地藏菩萨不可思议的功德。那我们听到这个名，能不能够立即想到地藏菩萨的功德，而学习地藏菩萨的精神，把本经里面所介绍的理论、方法，统统从心里面现出来？真正如是，才叫做闻。

下面是『合掌者』，「合掌」是表示恭敬。两个手掌合起来，表示一体。在《科注》里面介绍合掌表达的意思，讲得很好，它说「权实一体」。权，什么叫做权？九法界众生叫权。实，是佛，所以佛跟众生为之一体。所以，我们真正来做善男子、善女人，跟地藏菩萨学习。那佛的境界，佛这些修学的内容，我们都可以修学。好像《观经》三福里面第一福，「孝养父母、奉事师长」，佛就是做这些事情，他就是孝养父母、奉事师长。而我们还是凡夫，一品烦恼都没断，亦都来孝养父母、奉事师长，跟佛所做的、所行的一样，这是《华严经》所讲的「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，行布是讲次第，众生要成佛，中间有很多次第，你经过小乘圣人，到菩萨，然后才到佛。你不需要，你可以由凡夫的地位，直接去做佛的事情。所以，这里讲的是，浅深不二。佛的境界很深，我们凡夫的境界很浅，但是浅的也可以做深的。譬如说念阿弥陀佛，佛也是念阿弥陀佛，我们也是念阿弥陀佛，我们念佛的时候，就是行诸佛之所行，这就叫做不二法门，生佛平等，生佛一体。所以，这是合掌表达的深义。在这里是代表身业的供养，下面赞叹者是口业的供养。口上赞叹，这个赞叹就是弘扬。我们读这本经，就是赞叹地藏菩萨；我们讲解这一部经，就是赞叹地藏菩萨；乃至念菩萨的名号，都是赞叹。『作礼者』，「作礼」就是修行。《科注》上面讲「稽首着地，五轮俱圆，了性空寂，感应道交，乃三业普供」。当我们头顶礼到地上的时候，心里面怎样？了达一切诸法性空，无所有，不可得，毕竟空，而能够跟佛菩萨感应道交，这是作礼代表的意思，表示身口意三业的供养。

下面『恋慕者』，「恋慕」也是修行，心心念念都记挂着地藏菩萨，想着菩萨的威德、行愿。或者是自己有悲苦，心心念念向着地藏菩萨哀求，这是意业的供养。所以，身口意三业供养地藏菩萨。如果有这样的善男子、善女人，能够这样做到的话，他得到的果报，『是人超越三十劫罪』。三十劫，这个时间太长了，你在里面造的罪业，统统都超越了。所以，这是不可思议的地藏神力加持，有灭罪的殊胜果报。下面，除了讲灭罪之后，是讲德福。我们来看下面的经文：

【普广。若有善男子善女人。或彩画形像。或土石胶漆。金银铜铁。作此菩萨。一瞻一礼者。是人百返生于三十三天。永不堕于恶道。假如天福尽故。下生人间。犹为国王。不失大利。】

这里讲的第二段，利益人天的因果。『普广，若有善男子善女人』，这里讲的善男子、善女人，跟前面的意思一样，亦都是要做到《观经》三福的。『或彩画形像，或土石胶漆，金银铜铁，作此菩萨』，这是塑造地藏菩萨的事情。你可以用「彩画」，可以用「土石胶漆」，不同的材料，包括「金银铜铁」，造菩萨的形像，得的福报是不可思议。为什么得这么大的福报？因为菩萨的像可以提醒我们，提醒我们什么？孝亲尊师，修十善业，这是地藏法门。它不是迷信，它是一个教学来的。所以，很多人不了解，说佛教是迷信，拜这么多的神，你看佛菩萨的形像这么多，就说佛教是多神教、泛神教，这个是低级的宗教，因为高级的宗教是拜一个神，低级的宗教才拜那么多的神，这是完全不了解佛菩萨形像的意思。这些像不是神像，它是教学的工具，有提醒我们的意思。譬如说，你见到地藏菩萨，立即想到孝亲尊师；见到观世音菩萨，你立即想到大慈大悲。文殊菩萨的像，代表智慧；普贤菩萨的像，代表实践。这些统统都是教化的意思，完全不是迷信。

我们众生真可谓业障深重，听见佛菩萨的教诲，我们往往都觉得很好，能够想跟着佛菩萨学习，但是经常忘记，遇到境界了，即刻就烦恼习气起用。那么要别人提醒，提醒多了，我们又觉得烦。那现在，塑一个菩萨的形像，我们一看，哎呀，即刻懂得回头。所以，这尊菩萨的像，是一个增上缘，要我们断恶修善，要我们破迷开悟。要知道，万法唯心，我们的境界，统统都是我们的一念心变现出来。如果是不觉悟，我们就迷在境界里面，念念不懂得回头。所以，念念都迷惑颠倒，造业、受报。只要一回头了，就不再造业，不再受报。所以地藏菩萨的形像，做为我们的增上缘，帮助我们转心。心一转，境界就转，所以转凡成圣，在你一念之间。你果然看见地藏菩萨的像，一转念，一回头，那么你就是圣人。所以，菩萨的像，有这么伟大的功德。因此，你供养地藏菩萨像，供养佛像，你就得到不可思议的福报。

拿这些金银铜铁，来造这些菩萨的像，还要瞻礼，『一瞻一礼』。「瞻」就是瞻仰，「礼」就是礼拜，所以，瞻仰就是观像念佛。当我们见到佛菩萨的像，首先要提起的是，感恩地藏菩萨的教化、护持。第二个是见贤思齐，见到地藏菩萨，我们要想到，地藏菩萨在过去生中，做光目女、做婆罗门女的时候，是怎样孝顺她的父母，怎样为她的母亲发愿修行，救度她们离开地狱。这些行愿、事迹，统统映入我们的脑海里，我们发心来效法，亦都发愿为救度自己的父母，救度自己生生世世的父母、亲人，要努力修行。一切众生，其实过去生中都是我们的父母、亲人。他们因为现在迷惑颠倒，所以造恶业、受恶报，我们看到之后，要发起慈悲心，帮助他们回头，明白事实的真相，亦都来学佛，亦都能够脱离痛苦。所以，佛菩萨的像，对于我们学佛的人，有殊胜的利益，提醒我们。那么，对于不学佛的人，他看见佛菩萨的像，只要看一眼，听见菩萨的名号，只要听一句，一历眼根，一历耳根，永作道种。

所以，为什么闻地藏菩萨名，造地藏菩萨像，有这么殊胜的功德。这个因种下去之后，他在将来一定得度。所以，他的果报，『是人百返生于三十三天，永不堕于恶道』。这个三十三天，就是忉利天。所以，这个人的果报，你看，比前面所讲的，还要殊胜。他能够享天福，天福享完，还「永不堕于恶道」，这个是讲「百返生于三十三天」。享天福享一百次，将来都永不堕恶道。那『假如天福尽故』，天福总会有享尽的时候，享尽之后，他下生人间，做人了，还做国王。所谓『不失大利』，这个「不失大利」，就是能够在做人的时候，都能够供养地藏菩萨，都能够修养慈悲心，将来必成佛道。所以，这个是真正的大利，可以使你圆满成佛，证得无上菩提。

那我们这里要知道，最关键的是修福，以恭敬心、以清静心去修。好像我们供养佛菩萨，要拿什么？要拿净钱、净财，自己工作应得的收入，来造这些地藏菩萨像，这才是真正有功德。真正画像的人，有恭敬心，他画的毛笔，绝对不可以用于其它用途。地藏菩萨这个像，画完之后供起来，我们每日供养的物品，都是非常之干净、清净，表达我们的清净之心、恭敬之心，这样去修福，才有真实的利益。如果用不净财，偷回来的、抢回来的，以不正当行为赚回来的钱去造这些像，或者供养的时候心不清净，这些统统福报大大打折扣。

好，今天的时间到了，我们先讲到这里，明天我们继续来学习。不妥之处，请各位大德，多多指导，谢谢大家！