“佛子啊!菩萨摩诃萨有十种清净的布施。是哪十种呢?一，平等布施，不拣择众生的布施;二，随顺心意的布施，圆满众生的愿求;三，不乱布施，众生都一定会得到利益;四，随时宜布施，了知上品、中品、下品种种布施的境界因缘;五，不住的布施，因为菩萨布施从不希求果报;六，开舍施，因为菩萨从不恋着布施的东西;七，以一切布施，因为菩萨已证得究竟清净;八，回向于菩提施，因为菩萨已远离有为、无为的造作;九，教化众生布施，因为菩萨甚至道场都不舍弃;十，三轮清净施，因为他对于施者、受者及以施物，都能用正念观察，视他们如同虚空。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住此法，就能得证如来无上清净的广大布施。

“佛子啊!菩萨摩诃萨有十种清净的戒律。是哪十种呢?一，身清净的戒律，因为他能守护色身，不做杀生、偷盗、邪淫三种恶事;二，语清净戒，因为他已远离妄语、绮语、恶口、两舌等四种过失;三，心清净戒，因为他已永远断离贪、嗔的邪见;四，不破一切尚在有学处的清净戒，因为他能做所有人、天最尊贵的主人;五，守护菩提心的清净戒，因为他不乐求小乘;六，守护如来所制定的清净戒，因为他连微细的罪行都会心生怖畏;七，隐秘护持清净戒，因为他善于拔脱犯戒众生;八，不作一切恶清净戒，因为他誓愿修习一切的善法;九，远离一切有见的清净戒，因为他从来不会执着戒行;十，守护众生的清净戒，因为他能发起大悲，誓愿救度众生。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住于这个法门，就能得证如来无上的无过失清净戒。

“佛子啊!菩萨摩诃萨有十种清净的安忍境界。是哪十种呢?一，安然接受诋毁侮辱的清净忍，因为他誓愿救护任何众生;二，安然接受刀杖的清净忍，因为他善于护佑自己与其他的众生;三，不生嗔恚怨害的清净忍，因为他的心意从不动摇;四，不责卑贱的清净忍，因为他居上位时，都能宽恕对待下属;五，若有依归的众生都能救度的清净忍，因为他能舍弃自身的性命，奋力救拔众生;六，远离我慢的清净忍，因为他从来不会轻视未学的人;七，有残忍毁坏菩萨者，他也不生嗔怨的清净忍，因为他观察世间种种都如梦幻不实;八，有冒犯菩萨者，他也不会想报仇的清净忍，因为菩萨不会分别自己或是他人;九，不随烦恼的清净忍，因为他已远离各种境界;十，随顺菩萨的真实智慧，了知一切法无生的清净忍，因为他不必经由他人教导，就能趣入一切智。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住其中，就能得证诸佛不必经由他人而开悟的无上法忍。

“佛子啊!菩萨摩诃萨有十种的清净精进。是哪十种呢?一，身的清净精进，因为他能尊重、承事供养诸佛菩萨以及所有师长等尊贵的福田而不退转;二，语的清净精进，因为凡他所听闻的佛法，都能广为他人演说，赞叹诸佛功德而毫无疲倦;三，意的清净精进，因为他善能入出慈、悲、喜、舍，禅定解脱及各种三昧，从不歇息;四，正直心的清净精进，因为他的心中无诳、无谄、无曲、无伪，勤修一切法，从无退转;五，增胜心的清净精进，因为他常志向趣求最上智慧，誓愿具足一切洁白清净之法;六，不会白费的清净精进，因为他摄取布施、持戒、安忍、多闻及不放逸，乃至菩提，都无止息;七，摧伏一切魔的清净精进，因为他能除灭贪欲、嗔恚、愚痴、邪见等一切烦恼缠缚覆盖;八，成就圆满智慧光明的清净精进，因为他善于观察所有的施为，并且能究竟这些施为没有后悔，而得证诸佛的不共法;九，无来无去的清净精进，因为他已得证如实的智慧，入法界门，身业、语业及意业完全平等，也明了相与非相，都无所着;十，成就法光明的清净精进，因为他能超过一切境地，受诸佛灌顶，以无烦恼的无漏身而示现死亡、受生、出家成道、说法、灭度，具足如此的普贤事业等。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住此法，就能得证如来无上的大清净精进。

“佛子啊!菩萨摩诃萨有十种清净禅境。是哪十种呢?一，恒常乐于出家，因为他能舍弃所有的一切;二，得证真实善友，因为他能开示教导人们正道;三，能够安住寂静的阿兰若处，忍受风雨等吹拂，因为他已远离了我及我所有;四，远离愦闹众生，因为他喜爱寂静独处;五，心业调柔，因为他能守护种种善根;六，心智寂灭，因为一切音声等各种禅定之刺都不能扰乱他;七，觉道方便，因为他能观察一切有为法，并且示现证得;八，远离味着，因为他从来未曾舍离欲界;九，发起六通三明，因为他了知一切众生的根性;十，自在游戏，因为他能证入诸佛三昧，了知万法无我。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住其中，就能得证如来无上的大清净禅。

“佛子啊!菩萨摩诃萨有十种清净智慧。是哪十种呢?一，了知一切因的清净智慧，因为他不会破坏果报;二，了知一切缘的清净智慧，因为他不会违背和合的现象;三，了知不断不常的清净智慧，因为他能如实地明了通达缘起;四，拔一切见的清净智慧，因为他从不取舍众生相;五，观察一切众生心行的清净智慧，因为他了知一切如幻不实;六，广大辩才的清净智慧，因为他能明了分别诸法，问答无碍;七，一切诸魔外道、声闻、独觉都不能了知的清净智慧，因为他能深人诸佛的智慧;八，见诸佛的微妙法身、见一切众生的本性清净、见一切法皆完全寂灭、见一切佛国刹土等同虚空的清净智慧，因为他了知一切相皆不会互相妨碍;九，总持一切辩才方便波罗蜜的清净智慧，因为他能使众生得到最殊胜的智慧;十，诸佛一念相应的金刚智慧，明了一切法平等的清净智慧，因为他已得证一切法门至尊的智慧。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住其中，就能得证如来的无障碍大智慧。

“佛子啊!菩萨摩诃萨有十种清净的慈心。是哪十种呢?一，平等心的清净慈心，因为他能普遍摄受一切众生，无所拣择;二，饶益有情的清净慈心，因为他能随顺所有的作为，皆令众生欢喜;三，摄物同己的清净慈心，因为他能使众生究竟出离生死;四，不舍世间的清净慈心，因为他的心常能随缘忆念积集善根;五，能至解脱的清净慈心，因为他能使众生灭除一切的烦恼;六，出生菩提的清净慈心，因为他能使众生发心求取一切智心;七，世间无碍的清净慈心，因为他能放出大光明，平等普照众生;八，充满虚空的清净慈心，因为他能无处不至地救护众生;九，法缘的清净慈心，因为他已得证如如真实的法门;十，无缘的清净慈心，因为他已证人菩萨离生的体性。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住此法，就能得证如来无上广大的清净慈心。

“佛子啊!菩萨摩诃萨有十种清净的悲心。是哪十种呢?一，无同俦伴侣的清净悲心，因为他能独自发起愿心;二，无疲厌的清净悲心，因为他能代一切众生受苦，而不以为劳苦;三，难处受生的清净悲心，他为了度化众生，而受生那样的地方;四，善趣受生的清净悲心，为了示现无常，所以示现受生善趣;五，度化邪定众生的清净悲心，因为他历劫以来，从不舍弃弘法的誓愿;六，不着己乐的清净悲心，因为他能普遍给予众生快乐，不求自己安乐;七，不求回报恩惠的清净悲心，因为他已洁净自己的心志，没有贪求;八，能除颠倒的清净悲心，因为他能如实地宣说法门;九，菩萨为了宣说无垢清净的光明法，思惟了知一切法的本性清净无染、无热恼，只是因为外境烦恼而受种种痛苦。就对众生生起名为本性清净的大悲;十，菩萨摩诃萨了知一切法如空中鸟迹，因为众生的愚痴障翳，所以不能明照了知。他如是观察之后，而生起名为真实智的大悲，为众生开示涅槃法。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住此法，就能得证如来无上的广大清净悲心。

“佛子啊!菩萨摩诃萨有十种清净的喜心。是哪十种呢?一，发菩提心的清净喜心;二，完全舍弃所有的清净喜心;三，不嫌弃破戒众生而教化他们成就的清净喜心;四，能忍受造恶的众生，誓愿救度他们的清净喜心;五，愿舍弃身命求取正法，不心生后悔的清净喜心;六，愿意舍弃欲乐、常乐、法乐的清净喜心;七，使一切众生舍弃资生乐、常乐、法乐的清净喜心;八，恭敬供养诸佛，无有厌足，视法界平等无二的清净喜心;九，使一切众生喜爱禅定解脱，人出三昧游戏的清净喜心;十，心中悦乐具足万行，随顺菩萨道的一切苦行，证得牟尼寂静不动、无上定慧的清净喜心。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住这个法门，就能得证如来无上广大的清净喜心。

“佛子啊!菩萨摩诃萨有十种清净的舍心。是哪十种呢?一，恭敬供养众生，不生染爱执着的清净舍心;二，不轻慢毁辱众生，不生嗔恚的清净舍心;三，常行世间，不为利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等世间八法染着的清净舍心;四，对于法器众生等待时机成熟而教化，即使对非法器的众生也不生嫌弃的清净舍心;五，不求二乘有学、无学法的清净舍心;六，心常远离一切欲乐，随顺烦恼法的清净舍心;七，不赞叹二乘，只是一心厌离生死的清净舍心;八，远离一切世间的言语、非涅槃的言语、非离欲的言语、不顺理的言语、恼乱他人的言语、声闻独觉的言语，乃至一切障碍菩萨道的言语都完全远离的清净舍心;九，如果有众生根器已经成熟，虽然发生念慧也未能了知最上法时，菩萨就会等待时机成熟才教化对方，而若是菩萨曾于往昔教化某个众生，但是他必须等到佛陀的境地才可调伏的话，菩萨也会等待时机的清净舍心;十，菩萨摩诃萨对于上述两种人无高、无下、无取、无舍，已远离一切种种的分别心，恒常安住正定人如实的法心，得堪忍的清净舍心。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住其中，就能得证如来无上广大的清净舍心。

“佛子啊!菩萨摩诃萨有十种的义理。是哪十种呢?一，多闻的义理，因为凡他所听闻的一切，都能坚固修行;二，法的义理，因为他能善巧思惟，加以拣择;三，空的义理，因为他能够证得第一义理空;四，寂静的义理，因为他恒常远离众生种种的喧哗愦闹;五，不可说的义理，因为他从不执着一切的言语;六，如实的义理，因为他明了通达三世，平等无二;七，法界的义理，因为他了知诸法都是同一味，无所分别;八，真如的义理，因为他能随顺诸佛趣入真如;九，实际的义理，因为他了知诸法究竟如实;十，大般涅槃的义理，因为他能除灭一切苦而修习种种菩萨的行持。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住这个法门，就能得证一切智的无上义理。

“佛子啊!菩萨摩诃萨有十种法。是哪十种呢?一，真实的法，因为他能够依照佛所说的法而修行;二，离取的法，因为他对“能取”的主体及“所取”的客体都能完全远离;三，无诤的法，因为他没有任何的疑惑诤论;四，寂灭的法，因为他能灭除一切的热恼;五，离欲的法，因为他能断除一切的贪欲;六，无分别的法，因为他已永远息灭攀缘分别;七，无生的法，因为他的体性犹如虚空，如如不动;八，无为的法，因为他已远离生、住、灭等种种相貌;九，本性的法，因为他的自性清净无染;十，舍一切乌波提有苦涅槃的法，因为他能生起一切菩萨行，并且从不间断地修习。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住其中，就能得证如来的无上广大法。

“佛子啊!菩萨摩诃萨有十种具足福德的助道法具。是哪十种呢?一，菩萨以劝请众生发起菩提心为福德的助道法具，因为他不会断绝三宝的种性;二，菩萨以随顺十种回向为福德的助道法具，因为他能断除一切不善的法，聚集一切的善法;三，菩萨以智慧诱诲为福德的助道法具，因为这个福德超过=界任何福德;四，菩萨以心无疲倦为福德的助道法具，因为他能究竟度化解脱众生;五，菩萨以完全舍弃内外一切所有为福德的助道法具，因为他从来不会执着所有的东西;六，菩萨以满足相好精进不退为福德的助道法具，因为他能大开布施之门;七，菩萨以无上菩提回向上、中、下三品善根，不轻视任何人为福德的助道法具，因为他能善巧方便相应相和;八，菩萨能以大悲对待邪定下劣不善的众生，不轻贱他们为福德的助道法具，因为他恒常生起大人的弘誓心愿;九，菩萨能恭敬供养诸佛，视一切菩萨皆为如来，使一切众生都心生欢喜为福德的助道法具，因为他能非常坚牢地守护根本志愿;十，菩萨摩诃萨因为阿僧衹劫以来积集的善根，虽能易如反掌地取证无上菩提，但菩萨却能完全施与众生，心中毫不烦恼，也无悔恨，心量广大等同虚空，这是菩萨福德的助道法具，因为他能生起大智慧证人大法。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住其中，就能具足如来无上广大福德聚集。

“佛子啊!菩萨摩诃萨有十种具足智慧的助道法具。是哪十种呢?一，亲近多闻，真正的善知识，并且恭敬供养，尊重礼拜，随顺种种需求，不违背他的教导。因为他所做的一切，都非常正直毫不虚妄矫作。二，他永离骄慢，常行谦卑恭敬。他的身、语、意业都非常调柔，一点儿也不粗旷，心性柔和善顺，不虚伪、不谄曲，因为菩萨之身堪作诸佛的法器。三，菩萨能安住念慧而随顺智觉未曾散乱，惭愧柔和，心安止不动。常忆念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天;常行六和敬，就是在身、口、意三业，戒法、见解、修行中与大众和合;常随顺安住六坚固法，因为他以十种智作为方便。四，他乐法，菩萨以法为乐，恒常乐于听闻他乐法、乐义，无有厌足。因此能舍离世间的言论及世间言说，专心听受出世间语。远离小乘，趣入大乘的智慧，因为他能一心忆念毫无散动。五，菩萨一心荷负六波罗蜜，慈、悲、喜、舍四种梵行都已成熟，因此能随顺种种善行明法;并勤于请问聪敏有智慧之人，而远离恶趣，归向善道，心中恒常爱乐;又正念观察，调伏自己的性情，守护他人的意念，坚固修习真实行。六，他乐于出离，不着欲界、色界、无色界等三有境界，因为他能觉察自己的起心动念，没有任何的恶念。并且已断绝所有的贪欲、嗔恚、伤害，身、语、意三业都已纯善，因此能决定了知心的自性，因为他能使自他的心念清净。七，他观察五蕴都是如幻如化显现，十八界如同毒蛇，十二处宛如空旷的聚落。一切诸法皆如幻化，亦同如火焰，或水中之月，或如梦、如影、如响，也如幻象，也如空中的画，如旋转的火轮，如霓虹的彩色，或如日月的光明。但这些都是无相、无形，也是非常非断、不来不去的，亦无所在的处所。菩萨如此观察之后，了知一切法都是无生、无灭，因为他了知一切法的体性都是空明寂灭的。八，菩萨摩诃萨听闻一切法无我、无众生、无寿者、无补伽罗的我、无内心、无外境;无贪、嗔、痴;无身，也无物;无主体，也无相待的对象;无著，亦无行持，如是的一切皆无所有，完全归于寂灭。因为他听闻之后深信不疑，不怀疑也不毁谤，所以能够成就圆满解脱。九，菩萨摩诃萨善于调伏身心的诸根，按照法理修行。恒能安住止观，心意寂静，不生起任何动念。无我、无人;无作者，也无行者;无计执于我的想法，无计执于我的业;诸根圆满无有疮疣，也无有疤痕;亦没有所谓在此处有所得证法忍境地的心念。身、语、意三业无来也无去;无有精进，也无有勇猛的心执。观察一切的众生、一切诸法，都心意平等而无所住;他既不执着此岸，也不执着彼岸，完全远离此与彼的分别性。无所从来，也无所至去，常以智慧如此的思惟，因为他已到达无分别相的彼岸。十，菩萨摩诃萨因为已经明见缘起法，所以见法清净;因为见法清净，所以能明见国土清净;因为明见国土清净，所以能明见虚空清净;因为明见虚空清净，所以能明见法界清净;因为明见法界清净，所以明见智慧清净。这就是第十种，因为他能修行积集一切的智慧。

“佛子啊!以上就是菩萨摩诃萨十种智慧助道法具。如果诸位菩萨能安住此法，就能得证如来一切法的无障碍清净，聚集微妙智慧。

“佛子啊!菩萨摩诃萨有十种明行足，具足光明的圣行。是哪十种呢?一，善巧分别诸法的明行足;二，不取着诸法的明行足;三，远离颠倒见的明行足;四，智慧光明照耀诸根的明行足;五，善巧发起正精进的明行足;六，能深入真谛智慧的明行足;七，能灭烦恼业，成就法性尽智与无生智慧的明行足;八，能以天眼智慧普遍观察的明行足;九，能以宿命住念的智慧，了知往昔清净的明行足;十，能以烦恼漏尽神通的智慧，断除众生诸漏烦恼的明行足。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住于这个法门，就能得证诸佛佛法的无上大光明。

“佛子啊!菩萨摩诃萨因为十种心来求法。是哪十种呢?一，以真心求法，因为他从不谄曲矫诳;二，精进求法，因为他已远离懈怠傲慢;三，一去不返的心念求法，因为他毫不吝惜身命;四，为断除一切众生的烦恼而求法，因为他不是为了得到名利或他人恭敬而求法;五，为了饶益自他众生而求法，因为他不眷顾自己的利益;六，为了入智慧而求法，因为他不乐求文字游戏;七，为出离生死而求法，因为他从不贪着世间种种的欲乐;八，为度化众生而求法，因为他能发起菩提心;九，为断除众生的疑惑而求法，因为他要使众生毫不犹豫的修道行善;十，为满足佛法而求法，因为他不会乐求其他的法乘。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住于这个法门，就能得证不必经由他人教导的大智慧佛法。

“佛子啊!菩萨摩诃萨有十种让各种根性众生明了的佛法。是哪十种呢?一，随顺世俗生长善根是让童蒙凡夫明了的法;二，得到无碍不坏的信心，觉了法自性，是让证得随信行的人明了的法;三，勤修习法，随顺法安住是让证得随法行的人明了的法;四，远离八种邪曲而趣向八正道，是让已修证得见诸佛不断的人明了的法;五，消除灭绝各种的结使烦恼，断除生死的根本诸漏烦恼，明了的法;六，观察执溺沉味于境界之中是过患，虽然尚要往来欲界受生一次，却了知本无往来，是让证得声闻二果斯陀含的人明了的法;七，不乐三界，求尽有漏，连一念都不爱着受生，是让三果阿那含的人明了的法;八，获六神通、得八解脱门、九次第定、四辩才完全成就，是让证得阿罗汉的人明了的法;九，体性乐于观察一味的缘起，心意常住寂静，知足少事。了解因缘而自己就可开悟，不必经由他人的教诲，就能成就种种神通智慧，是让证得辟支佛的人明了的法;十，智慧广大，诸根明利，乐于度脱众生，勤修福德智慧助道之法，具足如来无畏的十力，具足圆满一切功德，是证得菩萨的人所明了的法。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住于这个法门，就能得证如来无上的大智慧明了的法。

“佛子啊!菩萨摩诃萨有十种修行法门。是哪十种呢?一，恭敬尊重诸位善知识的修行法门;二，常使诸天觉悟的修行法门;三，在诸佛处所常心怀惭愧修行的法门;四，哀悯众生不舍生死的修行法门;五，事必明了究竟，心无变动的修行法门;六，专心忆念、追随诸位大乘菩萨精勤修学的修行法门;七，远离邪见，勤求正道的修行法门;八，摧破众魔及烦恼业的修行法门;九，了知一切众生根性殊胜低劣，仍能为他们说法，让他们安住佛地修行的法门;十，安住无边的广大法界，灭除烦恼使身清净的修行法门。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住其中，就能得证如来无上的修行法门。

“佛子啊!菩萨摩诃萨有十种生出障碍的魔扰。是哪十种呢?一，五蕴魔，因为它能生出各种的执取;二，烦恼魔，因为它能生出杂染;三，业魔，因为它能障碍菩萨修行;四，心魔，因为它能使人心生贡高我慢;五，死魔，因为它会使人舍弃生处;六，天魔，因为它会使人骄纵自性;七，善根魔，因为它能使人执着贪取;八，三昧魔，因为它能使人耽溺三昧禅味;九，善知识魔，因为它会使人心生执着;十，菩提法的智慧魔，因为它使人执着分别菩提。就是以上这十种。菩萨摩诃萨应该普行方便，尽快远离这十种魔扰。

“佛子啊!菩萨摩诃萨因为十种因缘而被魔业所纠缠。是哪十种呢?第一种魔业是忘失菩提心而修行各种善根。第二种魔业是用邪恶的心布施，用嗔恚的心持戒。舍弃恶性的人，远离懈怠的众生。轻视散漫乱心的人，讥嫌恶见及无智慧者。第三种魔业是对于甚深法心生悭吝，遇到堪于教化者，而不为其说法教化。如果有非法器、尚未成熟的人恭敬供养财利，就勉强为他说法。第四种魔业是不乐听闻诸波罗蜜;或者是听闻说法之后而不修行;或是修行，也多生懈怠;或是因为懈怠，而意志狭小低劣，不求无上的大菩提法。第五种魔业是远离善知识，亲近恶知识;乐求二乘，不乐发心入胎受生，只一心向往涅槃离欲的寂静境界。第六种魔业是在菩萨处所，心生嗔恚，以恶眼看待菩萨，苛求罪衅，说菩萨的过错罪恶，断绝他所有的财利供养。第七种魔业是诽谤正法，不乐听闻正法，或假使听闻便生起毁镑，不尊重说法的人。认为自己所说的才是正法，其他人所说都不是正法。第八种魔业是耽于学习世间的议论、善巧的技术与文学词句，只开示阐扬二乘的教法，而隐藏覆盖甚深的法门。或以妙义传授不堪作法器的人，远离菩提而安住邪道。第九种魔业是乐于亲近、供养已解脱、安稳的人，却不肯亲近，也不教化，未得解脱、安稳的人。第十种魔业是增长我慢，毫不恭敬。多恼害众生，不求正法的真实智慧，心中弊恶难可开悟。就是以上这十种。菩萨摩诃萨应快速远离，勤求佛业。

“佛子啊!菩萨摩诃萨有十种舍离魔业的因缘。是哪十种呢?一，恭敬供养亲近善知识;二，不妄自尊大高举，不妄自赞叹自己的种种;三，能信解不毁谤诸佛甚深之法;四，未曾忘失一切的智慧心;五，勤修妙行，恒常不放逸;六，常求一切菩萨的宝藏法;七，恒常演说佛法，心无疲倦;八，归依十方诸佛，并心生救护众生的念头;九，信受忆念诸佛神力的加持;十，与一切菩萨同种善根，平等无二。就是以上十种。如果诸位菩萨能安住于这个法门，就能出离一切的魔道。

“佛子啊!菩萨摩诃萨有十种见佛身的方式。是哪十种呢?一，以无着心面见安住世间圆满成就的正觉;二，以佛的大愿力出生面见八相成道的诸佛;三，以深信心面见具足相好庄严的诸佛;四，以随顺心面见如来灭度后，以舍利随顺众生、住持佛法的诸佛;五，以深入法性面见示现涅槃的诸佛;六，以普至法界面见智慧通达法界体性的诸佛;七，以安住真如面见用大慈调伏众生的诸佛;八，以无量的三昧境界面见常住三昧禅定的诸佛;九，以智慧的光明面见本具佛性智德的诸佛;十，以普受一切心愿的如意示现面见如意自在随乐的诸佛。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住此法，就能得见无上如来。

“佛子啊!菩萨摩诃萨有十种诸佛事业。是哪十种呢?一，随时开示导引众生，因为要使众生正念修行。二，梦中使众生见闻佛法，因为他要觉醒众生往昔的善根。三，为他人演说未曾听闻的经典，因为他要使众生生起智慧，断除疑惑。四，为犯戒而心生忧悔的众生演说出离的法门，因为他要使众生远离疑心。五，如果有众生心生悭吝，乃至恶慧、二乘、损害、疑惑、散动、骄慢的意念，他就能为他们示现如来众相的庄严身，因为他要生长众生过去的善根。六，因为菩萨胜解已经清净，所以在众生难遇正法时，能广为众生说法，使他们听闻之后，得证陀罗尼智、神通智，普遍利益无量众生。七，因为菩萨的志乐殊胜，威德广大。所以如果有魔事现起，他就能以方便示现虚空界等音声，宣说不损恼他人之法对治，使他们开悟。众魔听闻之后，威光就渐渐灭失的诸佛事业。八，他的心无间断，常守护自己，不使自心证入二乘位。如果有众生根性尚未成熟，不管怎样，菩萨都不会为这些人演说解脱境界，这都是出自他的本愿。九，因为他不断修习菩萨行，所以能远离生死的纠结、有漏烦恼。相续不断地修习菩萨行，以大悲心摄取众生，使他们都能发起诸行，究竟解脱。十，菩萨摩诃萨明了自身以及众生本来寂灭，不惊不怖，因而能勤修福德智慧，无有厌足。虽然他了知一切法无有造作，但仍不舍离诸法自相。虽然对于各种境界永离贪欲，但仍乐于瞻仰供奉诸佛色身。虽然他不必经由他人开悟就能悟入于法，但仍常行种种方便求一切智慧。虽然他了知一切国土如幻不实，但仍乐于庄严一切的佛国刹土。虽然他恒常观察无人相、无我相，但仍教化众生无有疲劳厌倦。虽然他在法界本来不动，但仍能以神通智力示现众多变化。虽然他已经成就一切智的智慧，而仍不断修习菩萨行无有休息。虽然他了知诸法不可言说，但仍能转净法轮，使众生心生欢喜。虽然他能示现诸佛神力，但仍然不会厌弃舍离菩萨身。虽然他示现入于大般涅槃，但仍能在一切处所示现受生，能作如是权巧与真实双行，同时圆满的法。

“就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住其中，就能得证不必经由他人教导的无上、无师广大的事业。

“佛子啊!菩萨摩诃萨有十种障道的我慢。是哪十种呢?一，对于安住正道，或趣向正道的老师、僧众、父母、沙门、婆罗门等应当尊重的福田，不心生恭敬。二，或是有法师获得最殊胜法，能乘着大乘，了知出离要道，证得私罗尼，演说契于经典的广大法门，无有休息时，但却在他的处所心生高傲骄慢，以及对他所说的法毫不恭敬。三，不肯赞叹在众会中听闻的妙法，更别谈使人信受。四，喜好宣说他人的过失，自视甚高，凌驾万物。不曾看见自己的过失，不知道自己的短处。五，喜好生起超过上者的过慢，应赞叹的有德之人不赞叹;见到他人赞叹，也不会心生欢喜。六，见到法师为人说法，也知道这是法、是律、是真实、是佛语，但是因为嫌恶说法的人，所以也嫌恶他所说的法。不但自己诽谤，还叫他人诽谤。七，自己要求坐高广座位，自称是法师，接受供奉给养，却不接应执事丁作。即使见到耆旧修行已久之人，也不会起身逢迎或承事。八，不欢喜见到有德之人，即使见到，也是言辞粗犷，暗中窥伺他的过失。九，不肯亲近恭敬供养聪慧知法的人，也不肯去请教他：‘什么是善法?什么是应该做的事?什么事不应该做?应该做哪些事业，才能于长夜中得到种种利益安乐?’只是一味的愚痴顽狠，被我慢所吞没，终究不能见到出离的要道。十，又有众生，被慢心所覆盖，即使诸佛出世，也不会亲近恭敬供养。旧的善业已消灭，而新的善业又不生起，不应说而说，不应诤论而诤论。未来必定堕人险难深坑，在百千劫中尚且不能遇到诸佛，更何况听闻诸佛说法?但是因为他曾发菩提心，自己终会醒悟。就是以上这十种。

“如果诸位菩萨能远离这些慢业，就能证得十种智慧的净业。是哪十种呢?一，信解一切的业力果报，不败坏一切的因果;二，不舍菩提的心，常忆念诸佛;三，恭敬供养，并时常亲近尊重善知识，始终心无厌怠;四，欣乐诸法，欣乐义理，无有厌足。远离邪念，勤修正念;五，对于一切众生，离于我慢;视诸菩萨如诸佛;爱重正法如同珍惜己身;尊奉如来如同保护己命;视修行者如同诸佛;六，身、语、意业没有各种不善，能赞美贤圣，随顺菩提;七，不破坏缘起，能远离各种邪见，破除黑暗，得到光明，照耀法界;八，能随顺修行十种回向，对于诸波罗蜜生起宛如慈母的心想，对于善巧方便生起宛如慈父的心想，因此能以甚深的清净心趣人菩提房舍;九，勤于积集布施、持戒、多闻、止观、福慧，如是等一切辅助道业的善法，无有厌倦;十，如果有任何一种业，为诸佛所赞叹，能破众魔烦恼斗诤;能远离一切障碍覆盖缠缚;能教化调伏众生;能随顺智慧摄取正法;能庄严清净佛国刹土;能发起六通三明，菩萨都能勤加修习，从不懈怠退转。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住其中，就能得证如来善巧方便的无上大智慧净业。

“佛子啊!菩萨摩诃萨有十种为诸魔摄持而障碍正道的因缘。是哪十种呢?一，懈怠心;二，志愿意乐狭小低劣;三，对微少的正行就心生满足;四，只接受一类的因缘而不观察其余的因缘;五，不愿发起大愿;六，断除烦恼，证入声闻、缘觉二乘的涅槃境界;七，永断生死;八，舍离菩萨行;九，不教化众生;十，怀疑毁谤正法。就是以上这十种。

“如果诸位菩萨能舍弃这些为诸魔摄持，障碍正道的因缘，就能得到十种被诸佛摄持的因缘。是哪十种呢?一，能一开始求道时就发起菩提心;二，生生都能持菩提心，不会忘失;三，能觉察并且远离各种魔事;四，听闻各种波罗蜜之后，能按照义理而修行;五，虽了知生死之苦而不厌恶;六，能观察甚深的法门，证得无量的果报;七，能为一切众生宣说二乘法，而却不证取此法乘的解脱;八，乐于观察无为法，但却不安住其中，不会二想分别有为、无为法;九，至无生处而示现受生;十，虽证得一切智，但仍能生起菩萨行，不断菩萨种。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住其中，就能得证诸佛的无上摄持力。

“佛子啊!菩萨摩诃萨有十种为正法摄持的因缘。是哪十种呢?一，了知诸行无常;二，了知一切行苦;三，了知一切行无我;四，了知一切法寂灭涅槃;五，了知诸法都从因缘生起，没有因缘则不能生起;六，了知因为不正确的思惟，就会生起无明，无明生起，老死就会相续不断，如果不正确的思惟能够消灭，则无明也会跟着消灭，乃至老死也不再兴起;七，了知三解脱门，出生声闻乘;证得无诤法，出生独觉乘;八，了知六波罗蜜、四摄法，出生大乘;九，了知一切佛国刹土、一切法、一切众生、一切世皆是诸佛的智慧;十，能断一切念头，舍离一切的执取。远离前后分际，而随顺涅槃。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住其中，就能为诸佛摄持无上法。

“佛子啊!菩萨摩诃萨安住兜率天时，有十种净业。是哪十种呢?一，为欲界诸天的天子宣说厌离的言句：‘天界所有的自在都是无常的，一切快乐当会衰落凋谢。’而以此劝发天人发起菩提心。二，为色界诸天，宣说人出诸禅的解脱三昧。如果在其中心生贪爱染着，又因爱而生起，因为身而执着实有我的身见、邪见、无明等执着，则为他们宣说如实的智慧。如果有人对于一切色、非色法心生颠倒妄想，以为它是清净的，就为此人宣说不净法，一切法皆是无常，劝他发起菩提心。三，菩萨摩诃萨安住兜率天时，证人称为光明庄严的三昧，身上放出光明，遍照三千大千世界。因此能随着众生的心念，以种种音声为他们说法。众生听闻之后，信心清净，临命终时都生兜率天宫，菩萨劝请他们发起菩提心。四，菩萨摩诃萨在兜率天时，以无碍眼普见十方兜率天中的一切菩萨，而那些菩萨也是如此看见。他们看见之后，就彼此论说妙法，就是降神识于母胎、初出生时、少年出家、前往参访道场、具足大庄严。又示现从往昔以来种种所行，因为过去种种的行持，才能成就现在的大智慧。因此所有的功德都不离本处，而能示现如此等事。五，菩萨摩诃萨安住兜率天时，十方一切兜率天宫诸位菩萨都前来聚集，恭敬围绕。这时，菩萨摩诃萨为了圆满彼处诸位菩萨的心愿，就心生欢喜，随着那些菩萨所应住的境地，所行、所断、所修、所证，而演说各种法门。那些菩萨听闻之后，都非常欢喜，惊叹这是他们从未见闻的，而各自还回本土所住的宫殿。六，菩萨摩诃萨安住兜率天时，欲界主天魔波旬，为了要毁坏扰乱菩萨的净业，就带领眷属围绕菩萨所在的地方。这时，菩萨为了摧伏魔军，就安住在金刚道摄受的般若波罗蜜方便善巧智慧门，以柔软、粗旷两种语言为他们说法，使魔波旬不得趁虚而入。魔众见到菩萨的威力自在，就纷纷发起无上正等正觉。七，菩萨摩诃萨安住兜率天时，了知欲界诸位天子不乐听闻佛法。这时，菩萨发出大音声遍告他们：‘今日菩萨将在宫中示现稀有之事，想看见的人，最好尽速前往。’这时，诸位天子听到之后，就有无量百千亿那由他的天子前来集会。这时，菩萨看见诸天大众都来集会，就为那些天子示现他们未曾见闻的各种宫中稀有事。他们看见之后，都非常欢喜，沉醉不已。于是菩萨又在大家沉醉时发出声劝告大家：‘诸位仁者啊!所有的现象都是无常的，都是不圆满的，一切诸法都是无我，涅槃寂灭。’又说：‘你们都应当修菩萨行，圆满一切智慧。’那些天子听闻菩萨的法音之后，忧伤悲叹，对世间的欲乐都心生厌离，没有一个不发起菩提心的。八，菩萨摩诃萨安住兜率天宫时，即使不舍离本处，也能前往拜诣十方无量的诸佛。亲见诸位如来，亲近礼拜，恭敬听法。这时，诸佛为了要使菩萨获得无上的灌顶法门，就为他们演说名为一切神通的菩萨境地，以一念相应的智慧，具足最胜的功德，入于一切智。九，菩萨摩诃萨安住兜率天宫时，为了要供养诸位如来，就以大神力兴起名为殊胜可乐的种种供养器具，遍法界、虚空界、一切世界，供养诸佛。那些世界中的无量众生，一看见这些供养的器具，就发起无上等正觉。十，菩萨摩诃萨安住兜率天宫时，出生无量无边、如幻如影的法门，周遍十方世界。随顺众生示现种种色、种种相貌、种种形体、种种威仪、种种事业、种种方便、种种譬喻、种种言说，使他们都心生欢喜。佛子啊!以上就是菩萨摩诃萨安住在兜率天时所作的十种净业。如果诸位菩萨能成就这个法门，就能在未来的时劫下生于人间。

“佛子啊!菩萨摩诃萨在兜率天即将下生人间成佛时，示现十种庄严事。是哪十种呢?一，菩萨摩诃萨将会从足下放出名为安乐庄严的大光明，普照三千大千世界一切身处恶趣的苦难众生。凡是触摸到这个光明的人，没有不离开痛苦得到安乐的。这些众生得到安乐之后，了知将有奇特的伟人出兴世间。二，菩萨摩诃萨将会从眉间白毫相中放出名为觉悟的大光明，普照三千大千世界。照耀与他宿世一同修行的诸位菩萨。那些菩萨被这光明照耀之后，都了知菩萨将要下生，于是各各出兴无量的供养器具，前往菩萨所在之处，供养菩萨。三，菩萨摩诃萨将会从右掌中放出名为清净境界的大光明，庄严清净三千大千世界。其中如果有已经得证无漏智慧的辟支佛，他们一察觉到这个光明，就会舍弃寿命;如果没有察觉的人，也会因为这个光明的神力，而迁移到别处。其余世界的诸魔及外道，如果有人看见这光明，也都迁移到他方世界，除了受诸佛神力所加持，及应受度化的众生外。四，菩萨摩诃萨将会从两膝间放出名为清净庄严的大光明，普照诸天宫殿。下从护世四天王，上至净居天，没有不照耀周遍的。而那些天人等，都了知菩萨将从兜率天下生人间。他们无不恋慕、悲叹忧恼，各自拿着种种华鬉、衣服、涂香、末香、幡盖、妓乐前往菩萨所在之处，恭敬供养菩萨，随着他下生人间乃至涅槃。五，菩萨摩诃萨将从卍字的金刚庄严心藏中放出名为无能胜幢的大光明，普照十方世界金刚力士这时，百亿位金刚力士都前来聚集，跟随菩萨身边为侍卫，从菩萨下生人间，乃至涅槃。六，菩萨摩诃萨将会从身上的一切毛孔放出名为分别众生的大光明，普照大千世界，遍触所有的菩萨身，再照触所有的天人。诸位菩萨等心里都这样想：‘我应当安住在此处，供养如来，教化众生。’七，菩萨摩诃萨将会从大摩尼宝藏殿中放出名为善住观察的大光明，照耀这位菩萨将投生的王宫。这光明照耀之后，其余的菩萨都会随他下生阎浮提洲。有的下生在他的家族，有的生在他的聚落中，或有的与菩萨受生同一个城邑，这都是为了要教化众生而示现的啊!八，菩萨摩诃萨将会从天上的宫殿及广大的庄严楼阁中放出名为一切宫殿清净庄严的大光明，照耀他即将降生的生母腹中。光明照耀之后，菩萨的母亲便会安稳快乐，具足成就一切功德。他母亲的腹中自然有以大摩尼宝庄严的广大楼阁，这都是为了要安置菩萨身而示现的啊!九，菩萨摩诃萨将会从两足下放出名为善住的大光明。如果诸位天子及诸位梵天的性命将要结束时，凡是被这光明照触的人，就能延长寿命、供养菩萨，从他下生世间，乃至涅槃。十，菩萨摩诃萨将会从随形好相中放出名为眼庄严的大光明，示现菩萨的种种诸业。这时，诸位人天，有的看见菩萨安住兜率天，有的看见菩萨人胎，有的看见他初生，有的看见他出家，有的看见他成道，有的看见他降魔，有的看见他转法轮，有的看见菩萨涅槃。佛子啊!菩萨摩诃萨从身上、从宝座、从宫殿中，或从楼阁中，放出如是等百万阿僧衹光明，都能示现种种菩萨的业力。示现如是之业后，因为具足一切的功德法，而能从兜率天下生人间。”