金刚经的第七品是无得无说分，在学习这一品的时候，我们自己会从其中得到很多的感悟，但是在学习金刚经的时候，总会有许多人不能明白金刚经的意思，下文主要是对金刚经第七品的讲解，希望对大家能有帮助。

在金刚经全文第七品中，须菩提回答了佛陀提出的两个问题。第一个问题是如来在菩提树下证得无上正等正觉的境界是实在的吗?第二个问题是佛陀成道后转大法轮、说法度生是否确实有很多法可说呢?

尽管须菩提还没有圆证如来境界，但他是无诤行大阿罗汉，凭自己证觉无为空性的体验及佛先前所说的“凡所有相皆是虚妄”的思路回答说，如佛所说，如我所解并没有具备实在自性的阿耨多罗三藐三菩提为佛所证，也没有一个恒定不变的法为如来所说。为什么这样说呢?须菩提作出了如下解释：

因为如来所说的法都是为了众生修行及开悟众生而假设的方便之法，因而不可以执取其为实有，也不可以用语言来完整地表达其中的含义，既不能叫做“非法”，也不能叫做“非非法”为什么呢?因为一切圣者贤人都是因为对“无为法”的理解和证悟不同而有所差别的。

“阿耨多罗三藐三菩提”是梵文音译,意思是"无上正等正觉",是指只有佛才具备的智慧和能力。"正觉"，就是佛智，或称作"一切种智"，是十方三世的一切诸佛，修行所得的智果。"无上"，指其至高无上，无人可凌其上。"正"者，不偏不邪之义，十法界同为一体谓之"等"，不同于凡夫外道的见解，称为"正觉"。无上正等正觉就是圆极佛果、自在菩提。菩萨虽了然心性平等，自利利他，但尚未圆证究极之果，其上尚有"正等正觉"，有待努力。二乘超凡入圣明心见性，但不能明了一切众生心性平等，因而只能自觉不能觉他，只是"正觉"而已。外道心外取法修诸多苦行，却不明心性为何物，所以是"邪见"。凡夫众生虽有本觉真心，但妄念未除

故称"不觉"，只有佛陀三智圆明，五眼洞照，始觉与本觉合而为一，能转生死为涅槃，化烦恼为菩提。所以称为“无上正等正觉”。