第五卷 解深密经

如来成所作事品第八

尔时,曼殊室利菩萨摩诃萨请问佛言:“世尊,如佛所说如来法身,如来法身有何等相?”

佛告曼殊室利菩萨曰:“善男子,若于诸地波罗蜜多,善修出离转依成满,是名如来法身之相。当知此相二因缘故,不可思议无戏论故,无所为故,而诸众生计著戏论有所为故。”

“世尊,声闻、独觉所得转依,名法身不?”

“善男子,不名法身。”

“世尊,当名何身?”

“善男子,名解脱身。由解脱身故,说一切声闻、独觉,与诸如来平等平等;由法身故,说有差别。如来法身有差别故,无量功德最胜差别,算数譬喻所不能及。”

曼殊室利菩萨复白佛言:“世尊,我当云何应知如来生起之相?”

佛告曼殊室利菩萨曰:“善男子,一切如来化身作业,如世界起一切种类,如来功德众所庄严住持为相。当知化身相有生起,法身之相无有生起。”

曼殊室利菩萨复白佛言:“世尊,云何应知示现化身方便善巧?”

佛告曼殊室利菩萨曰:“善男子,遍于一切三千大千佛国土中,或众推许增上王家,或众推许大福田家,同时入胎诞生长大,受欲出家示行苦行,舍苦行已成等正觉次第示现,是名如来示现化身方便善巧。”

曼殊室利菩萨复白佛言:“世尊,凡有几种一切如来,身所住持言音差别,由此言音所化有情,未成熟者令其成熟,已成熟者缘此为境速得解脱?”

佛告曼殊室利菩萨曰:“善男子,如来言音略有三种:一者、契经,二者、调伏,三者、本母。”

“世尊,云何契经?云何调伏?云何本母?”

“曼殊室利,若于是处我依摄事显示诸法,是名契经。谓依四事,或依九事,或复依于二十九事。云何四事?一者、听闻事,二者、归趣事,三者、修学事,四者、菩提事。云何九事?一者、施设有情事,二者、彼所受用事,三者、彼生起事,四者、彼生已住事,五者、彼染净事,六者、彼差别事,七者、能宣说事,八者、所宣说事,九者、诸众会事。云何名为二十九事?谓依杂染品有摄诸行事,彼次第随转事,即于是中作补特伽罗想已于当来世流转因事,作是想已于当来世流转因事,依清净品有系念于所缘事,即于是中勤精进事,心安住事,现法乐住事,超一切苦缘方便事,彼遍知事——此复三种:颠倒遍知所依处故、依有情想外有情中邪行遍知所依处故、内离增上慢遍知所依处故,修依处事,作证事,修习事,令彼坚固事,彼行相事,彼所缘事,已断未断观察善巧事,彼散乱事,彼不散乱事,不散乱依处事,修习劬劳加行事,修习胜利事,彼坚牢事,摄圣行事,摄圣行眷属事,通达真实事,证得涅槃事,于善说法毗奈耶中世间正见超升一切外道所得正见顶事,及即于此不修退事,于善说法毗奈耶中,不修习故说名为退,非见过失故名为退。曼殊室利,若于是处我依声闻及诸菩萨,显示别解脱及别解脱相应之法,是名调伏。”

“世尊,菩萨别解脱几相所摄?”

“善男子,当知七相:一者、宣说受轨则事故,二者、宣说随顺他胜事故,三者、宣说随顺毁犯事故,四者、宣说有犯自性故,五者、宣说无犯自性故,六者、宣说出所犯故,七者、宣说舍律仪故。曼殊室利,若于是处,我以十一种相,决了分别显示诸法,是名本母。

“何等名为十一种相?一者、世俗相,二者、胜义相,三者、菩提分法所缘相,四者、行相,五者、自性相,六者、彼果相,七者、彼领受开示相,八者、彼障碍法相,九者、彼随顺法相,十者、彼过患相,十一者、彼胜利相。世俗相者,当知三种:一者、宣说补特伽罗故。二者、宣说遍计所执自性故。三者、宣说诸法作用事业故。胜义相者,当知宣说七种真如故。菩提分法所缘相者,当知宣说遍一切种所知事故。行相者,当知宣说八行观故。云何名为八行观耶?一者、谛实故,二者、安住故,三者、过失故,四者、功德故,五者、理趣故,六者、流转故,七者、道理故,八者、总别故。谛实者,谓诸法真如。安住者,谓或安立补特伽罗,或复安立诸法遍计所执自性,或复安立一向分别反问置记,或复安立隐密显了记别差别。过失者,谓我宣说诸杂染法,有无量门差别过患。功德者,谓我宣说诸清净法,有无量门差别胜利。理趣者,当知六种:一者、真义理趣,二者、证得理趣,三者、教导理趣,四者、远离二边理趣,五者、不可思议理趣,六者、意趣理趣。流转者,所谓三世三有为相及四种缘。道理者,当知四种:一者、观待道理,二者、作用道理,三者、证成道理,四者、法尔道理。观待道理者,谓若因若缘能生诸行及起随说,如是名为观待道理。作用道理者,谓若因若缘能得诸法,或能成办,或复生已作诸业用,如是名为作用道理。证成道理者,谓若因若缘能令所立,所说所标义得成立令正觉悟,如是名为证成道理。又此道理略有二种:一者、清净,二者、不清净。由五种相名为清净,由七种相名不清净。

“云何由五种相名为清净?一者、现见所得相,二者、依止现见所得相,三者、自类譬喻所引相,四者、圆成实相,五者、善清净言教相。现见所得相者,谓一切行皆无常性,一切行皆是苦性,一切法皆无我性,此为世间现量所得,如是等类是名现见所得相。依止现见所得相者,谓一切行皆刹那性,他世有性净不净业无失坏性,由彼能依粗无常性现可得故,由诸有情种种差别依种种业现可得故,由诸有情若乐若苦、净不净业以为依止现可得故,由此因缘于不现见可为比度,如是等类是名依止现见所得相。自类譬喻所引相者,谓于内外诸行聚中,引诸世间共所了知,所得生死以为譬喻;引诸世间共所了知,所得生等种种苦相以为譬喻;引诸世间共所了知,所得不自在相以为譬喻;又复于外引诸世间共所了知,所得衰盛以为譬喻。如是等类,当知是名自类譬喻所引相。圆成实相者,谓即如是现见所得相、若依止现见所得相、若自类譬喻所得相,于所成立决定能成,当知是名圆成实相。善清净言教相者,谓一切智者之所宣说,如言涅槃究竟寂静,如是等类,当知是名善清净言教相。善男子,是故由此五种相故,名善观察清净道理,由清净故应可修习。”

曼殊室利菩萨复白佛言:“世尊,一切智相者,当知有几种?”

佛告曼殊室利菩萨曰:“善男子,略有五种:一者、若有出现世间,一切智声无不普闻;二者、成就三十二种大丈夫相;三者、具足十力,能断一切众生一切疑惑;四者、具足四无所畏宣说正法,不为一切他论所伏,而能摧伏一切邪论;五者、于善说法毗奈耶中,八支圣道四沙门等,皆现可得如是生故,断疑网故,非他所伏能伏他故,圣道沙门现可得故。如是五种,当知名为一切智相。善男子,如是证成道理,由现量故,由比量故,由圣教量故,由五种相名为清净。

“云何由七种相名不清净?一者、此余同类可得相,二者、此余异类可得相,三者、一切同类可得相,四者、一切异类可得相,五者、异类譬喻所得相,六者、非圆成实相,七者、非善清净言教相。若一切法意识所识性,是名一切同类可得相。若一切法相性业法因果异相,由随如是一一异相,决定展转各各异相,是名一切异类可得相。善男子,若于此余同类可得相及譬喻中,有一切异类相者,由此因缘于所成立非决定故,是名非圆成实相。又于此余异类可得相及譬喻中,有一切同类相者,由此因缘于所成立不决定故,亦名非圆成实相。非圆成实故,非善观察清净道理,不清净故不应修习。若异类譬喻所引相,若非善清净言教相,当知体性皆不清净。

“法尔道理者,谓如来出世若不出世,法性安住法住法界,是名法尔道理。总别者,谓先总说一句法已后,后诸句差别分别究竟显了。自性相者,谓我所说有行有缘,所有能取菩提分法,谓念住等,如是名为彼自性相。彼果相者,谓若世间若出世间诸烦恼断,及所引发世出世间诸果功德,如是名为得彼果相。彼领受开示相者,谓即于彼以解脱智而领受之,及广为他宣说开示,如是名为彼领受开示相。彼障碍法相者,谓即于修菩提分法,能随障碍诸染污法,是名彼障碍法相。彼随顺法相者,谓即于彼多所作法,是名彼随顺法相。彼过患相者,当知即彼诸障碍法所有过失,是名彼过患相。彼胜利相者,当知即彼诸随顺法所有功德,是名彼胜利相。”

曼殊室利菩萨复白佛言:“唯愿世尊为诸菩萨略说契经调伏本母不共外道陀罗尼义!由此不共陀罗尼义,令诸菩萨得入如来所说诸法甚深密意。”

佛告曼殊室利菩萨曰:“善男子,汝今谛听!吾当为汝略说不共陀罗尼义,令诸菩萨于我所说密意言词能善悟入。善男子,若杂染法、若清净法,我说一切皆无作用,亦都无有补特伽罗,以一切种离所为故非杂染法,先染后净非清净法。后净先染凡夫异生,于粗重身执著诸法,补特伽罗自性差别随眠妄见,以为缘故计我我所,由此妄见谓我见、我闻、我嗅、我尝、我触、我知、我食、我作、我染、我净,如是等类邪加行转。若有如实知如是者,便能永断粗重之身,获得一切烦恼不住,最极清净离诸戏论,无为依止无有加行。善男子,当知是名略说不共陀罗尼义。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

“一切杂染清净法, 皆无作用数取趣,

由我宣说离所为, 染污清净非先后。

于粗重身随眠见, 为缘计我及我所,

由此妄谓我见等, 我食我为我染净。

若如实知如是者, 乃能永断粗重身,

得无染净无戏论, 无为依止无加行。”

尔时,曼殊室利菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,云何应知诸如来心生起之相?”

佛告曼殊室利菩萨曰:“善男子,夫如来者,非心意识生起所显。然诸如来有无加行心法生起,当知此事犹如变化。”

曼殊室利菩萨复白佛言:“世尊,若诸如来法身远离一切加行,既无加行,云何而有心法生起?”

佛告曼殊室利菩萨曰:“善男子,先所修习方便般若,加行力故,有心生起。善男子,譬如正入无心睡眠,非于觉悟而作加行,由先所作加行势力而复觉悟。又如正在灭尽定中,非于起定而作加行,由先所作加行势力还从定起。如从睡眠及灭尽定心更生起,如是如来由先修习,方便般若加行力故,当知复有心法生起。”

曼殊室利菩萨复白佛言:“世尊,如来化身,当言有心,为无心耶?”

佛告曼殊室利菩萨曰:“善男子,非是有心,亦非无心。何以故?无自依心故,有依他心故。”

曼殊室利菩萨复白佛言:“世尊,如来所行,如来境界,此之二种有何差别?”

佛告曼殊室利菩萨曰:“善男子,如来所行,谓一切种如来共有不可思议无量功德,众所庄严清净佛土。如来境界,谓一切种五界差别。何等为五?一者、有情界,二者、世界,三者、法界,四者、调伏界,五者、调伏方便界。如是名为二种差别。”

曼殊室利菩萨复白佛言:“世尊,如来成等正觉,转正法轮,入大涅槃,如是三种当知何相?”

佛告曼殊室利菩萨曰:“善男子,当知此三皆无二相,谓非成等正觉非不成等正觉,非转正法轮非不转正法轮,非入大涅槃非不入大涅槃。何以故?如来法身究竟净故,如来化身常示现故。”

曼殊室利菩萨复白佛言:“世尊,诸有情类但于化身,见闻奉事生诸功德。如来于彼有何因缘?”

佛告曼殊室利菩萨曰:“善男子,如来是彼增上所缘之因缘故,又彼化身是如来力所住持故。”

曼殊室利菩萨复白佛言:“世尊,等无加行,何因缘故,如来法身为诸有情放大智光,及出无量化身影像,声闻、独觉解脱之身无如是事?”

佛告曼殊室利菩萨曰:“善男子,譬如等无加行,从日月轮水火二种颇胝迦宝放大光明,非余水火颇胝迦宝,谓大威德有情所住持故,诸有情业增上力故。又如从彼善工业者之所雕饰,末尼宝珠出印文像,不从所余不雕饰者。如是缘于无量法界,方便般若极善修习,磨莹集成如来法身,从是能放大智光明,及出种种化身影像。非唯从彼解脱之身有如斯事!”

曼殊室利菩萨复白佛言:“世尊,如世尊说,如来菩萨威德住持,令诸众生于欲界中,生刹帝利、婆罗门等大富贵家,人身财宝无不圆满,或欲界天、色、无色界,一切身财圆满可得。世尊,此中有何密意?”

佛告曼殊室利菩萨曰:“善男子,如来菩萨威德住持,若道若行于一切处,能令众生获得身财皆圆满者,即随所应为彼宣说此道此行。若有能于此道此行正修行者,于一切处所获身财无不圆满。若有众生于此道行违背轻毁,又于我所起损恼心及嗔恚心,命终已后于一切处,所得身财无不下劣。曼殊室利,由是因缘,当知如来及诸菩萨威德住持,非但能令身财圆满;如来菩萨住持威德,亦令众生身财下劣。”

曼殊室利菩萨复白佛言:“世尊,诸秽土中,何事易得?何事难得?诸净土中,何事易得?何事难得?”

佛告曼殊室利菩萨曰:“善男子,诸秽土中八事易得,二事难得。何等名为八事易得?一者、外道,二者、有苦众生,三者、种姓家世兴衰差别,四者、行诸恶行,五者、毁犯尸罗,六者、恶趣,七者、下乘,八者、下劣意乐加行菩萨。何等名为二事难得?一者、增上意乐加行菩萨之所游集,二者、如来出现于世。曼殊室利,诸净土中与上相违,当知八事甚为难得,二事易得。”

尔时,曼殊室利菩萨白佛言:“世尊,于此解深密法门中,此名何教?我当云何奉持?”

佛告曼殊室利菩萨曰:“善男子,此名如来成所作事了义之教。于此如来成所作事了义之教,汝当奉事。”

说是如来成所作事了义教时,于大会中有七十五千菩萨摩诃萨,皆得圆满法身证觉。