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通向极乐之路 高德行证 净土宗师 学人楷模

发布时间:2023-09-22 10:14:22作者:大悲心

  通向极乐之路

  高德行证

  净土宗师 学人楷模

  净土法门中,历代提倡修行实践者甚多,然其祖师非系统之传承,宋四明宗晓法师取异代同修净业、力倡念佛,而功高德盛者7人立为七祖,南宋志磐依之作《净土立教志》,明清时又增续3人,近代印光又继增2人,印光大师卒,后人亦尊之为祖,凡13祖:初祖东晋庐山慧远大师,二祖唐光明善导大师,三祖唐般舟承远大师,四祖唐竹林法照大师,五祖唐台岩少康大师,六祖宋永明延寿大师,七祖宋昭庆省常大师,八祖明云栖辟宏大师,九祖明灵峰蕅益大师,十祖清虞山行策大师,十一祖清梵天实贤大师,十二祖清红缧际醒大师,十三祖近代灵岩印光大师。本文共收净宗大德数十人,可为修行净土法门者之楷模。

  慧远大师 (334-416)东晋僧人,净土宗初祖。俗姓贾,雁门楼烦(今山西宁武)人。生于后赵延熙甲午岁(334),为晋成帝咸和九年。师12岁从舅令狐氏游学许洛,博通六经,尤通周易庄老之书。21岁,欲度江与范宣子俱隐,值中原兵戈塞路,闻道安法师居太行山,遂与弟慧持俱投之。一日听讲《般若经》,豁然大悟,叹曰:“儒道九流,皆糠秕耳!”与弟投簪落发。精思讽诵,以夜继日,常以大法为己任。道安大师曰:“使道流中国者,其在远乎?”晋太元六年(381),过浔阳(今江西九江),见庐山闲旷,可以栖之,乃立精舍,号龙泉寺。时远同门慧永,先居庐山西林,欲邀同止,而远学侣浸众,西林隘不可处。刺史桓伊,为远师更立寺于山东,遂号东林,远于是率众行道,凿池种莲,于水上立十二叶莲华,因波随转,分刻昼夜,以为行道之节。既而四方清信之士闻风而至者,百二十三人。师曰:“诸君之来,能无意于净土乎?”乃造西方三圣像,建斋立社,令刘遗民着《发愿文》,勒之石。时王乔之等数人,复为《念佛三昧诗》以见志。师为作序曰:“夫称三昧者何?专思寂想之谓也。思专,则志一不分,想寂,则气虚神朗,气虚,则智悟其照,神朗,则无幽不彻。是二者,自然之玄符,会一而致用也。又诸三昧,其名甚众,功高易进,念佛为先。何者?穷玄极寂,尊号如来,体神合变,应不以方。故令入斯定者,昧然忘知,即所缘以成鉴,鉴明,则内照交映,而万象生焉。非耳目之所暨,而闻见行焉。于是灵相湛一,清明自然,元音叩心,滞情融朗。非天下之至妙,熟能与于此哉?所以奉法诸贤,或思一揆之契。感寸阴之将颓,惧来储之未积,洗心法堂,整襟清向,夜分忘寝,夙兴唯勤。庶夫贞诣之功,以通三乘之志。仰援超步,拔茅之兴,俯引弱进,乘策其后,以此览众篇之挥翰,岂徒文咏而已哉?”师以江东藏经多缺,遣弟子远越葱岭,购诸梵本,并传关中。所有经律,出诸庐山,几至百卷。尝造《法性论》,以明泥洹常住之旨。鸠摩罗什见而叹曰:“边方未见大经,便暗与理合。”师居山30年,迹不入俗,专志净土,澄心观想。三见圣相,而沉厚不言。义熙十二年十一月初一日师入定,至十七日出定,见阿弥陀佛,身满虚空,圆光之中,有诸化佛,观音势至,左右侍立。又见水流光明,分十四支,回注上下,演说苦空无常无我之旨。佛告远曰:“我以本愿力故,来安慰汝,汝后七日,当生我国。”又见社中先化者,佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等皆在侧,前揖曰:“师早发心,何来之晚。”师谓弟子法净、惠宝曰:“吾始居此,十一年中,三睹圣相。今复再见,吾生净土必矣。”即自制遗戒。至八月六日,端坐入寂,年83岁。门人与浔阳太守及官属,奉全躯葬于西岭。安帝谥“庐山尊者鸿胪大卿白莲社主凝寂之塔”。谢灵运立碑,以铭其德。张野序之。有《庐山集》10卷行于世。后人辑有《慧远大师净土集》。

  净影慧远大师(523-592)隋代僧人。称净影寺慧远,俗姓李,敦煌人,寓居上党(今属山西)。13岁出家,16岁从僧湛师来邺都学律,20岁就法上受具足戒。承光元年(577)北周武帝克齐破佛,师与帝抗争。后潜隐于汲郡(河南汲县)之西山,及隋统一天下,召入长安。新建净影寺而住持之,尔来即从事讲说。隋开皇十二年(592)六月示寂,时年70岁,世称净影法师。所着数十部,其中净土宗经疏有《无量寿经义疏》2卷、《观无量寿佛经义记》1卷、《大乘义章·净土义》等。其中《无量寿经义疏》为我国法师所着该经最早之疏,其释义为当时所重视,后吉藏、迦才、善导诸师都曾在不同程度上,对师之说加以取舍;智者大师之疏,则与此疏相同之处甚多,可见师着书之权威。净影大师受法上大师崇信弥勒之影响,亦崇弥勒,但他在《大乘义章》中专门列《净土义》章,可见师对净土之重视。

  慧永大师 (332-414)东晋僧人。号香谷,俗姓潘,河内(今河南沁阳)人。12岁出家,师事竺昙现,后与慧远大师同学于道安大师座下。素志与慧远共游罗浮山,因慧远大师为道安大师所留,师即于东晋太元(376-396)初年先行,至浔阳(今江西九江)时为郡人陶范舍宅为西林寺所留,师遂居庐山西林。师布衣蔬食,精心克己,容常含笑,语不伤物。又于峰顶别立茅舍,时往禅思。至其室者,辄闻异香,因号香谷。一虎同居,人至辄驱去。平时厉行勤苦,志生安养。义熙十年,示疾,忽敛衣求屣(音xǐ,鞋)欲起。众问其故,师答:“佛来!”言毕怡然而寂,僧俗咸闻异香,七日方止。唐玄宗追谥“觉寂大师”之号,世寿83岁。

  法智大师 隋代僧人。不详其所出。髫年出家,凡遇讲肆,无不留神。晚岁,闻径直之门,莫如念佛,乃谓人言:“我闻经言‘犯一吉罗,历一中劫地狱’可信。又闻经言‘一称阿弥陀佛,灭八十亿劫生死重罪’,则未之信。”有明者示云:“汝大邪见,俱是佛言,何得不信?”遂于国清寺兜率台,昼夜精勤念佛,感观音、势至二菩萨现身。后又感天冠宝瓶,充映其身。一日,辞僧俗云:“吾生西方有日矣,何以饯我?”遂克三日后会食。食罢,有宿师房候之。中夜,见师果于绳床念佛,安坐而化。时见金色光自西而来,照数百里。江上船中人谓为天晓,迟久方明,始验智师之往生。

  僧衍大师 (547-642)唐代僧人。一名僧箓,并州汶水(今属山西)人。初念慈氏菩萨名,期生兜率内院。博通诸学,解行并重,解行不怠。年90余,遇道绰大师着《安乐集》,并往听《观无量寿佛经》,始回心念佛,励修净业。后恐世寿将终,日夜礼佛千拜,并念阿弥陀佛名号八九万声,5年之间早晚勤策不懈。后有疾,告弟子曰:“阿弥陀佛来,授我香衣,观音、势至,行列在前,化佛遍满虚空,吾其行矣。”言讫而终,7日异香不散。时有启芳、圆果二法师,目击斯事,乃于蓝田县悟真寺,一夏结期,念阿弥陀佛。共折一杨枝置观音菩萨像手中,祝曰:“若得生净土者,愿7日不萎。”至期,益鲜翠。芳、果庆忭(音biàn,喜乐)昼夜观念不舍。阅5月,于观想中,觉身临宝池,见观音、势至坐二大宝莲华,有千万莲华,弥满其间。阿弥陀佛从西来,坐一最大莲华,光明映照。芳、果作礼,问曰:“阎浮提众生,依经念佛,得生此否?”佛言:“勿疑,定生我国也。”又闻释迦世尊,与文殊普贤,赞《法华经》。其前有三道宝阶,其一白衣,其二僧俗相半,其三唯僧也,云皆是念佛人,来生此矣。芳、果既出定,历与其徒言之如此。后5日,忽闻钟声,曰:“钟声,我辈事也”。俱时化去。

  道绰大师 (562-645)唐代僧人。净土宗继昙鸾一系之大师。又称西河禅师,俗姓卫,并州汶水(今山西汶水)人,一说并州晋阳人。14岁出家,广习经论,尤精《大涅槃经》,曾开讲24遍。随大业五年(609),至汶水石壁玄中寺,见寺中有记昙鸾大师碑文有感,遂舍《涅槃》讲说,修习净土之行。师一心专念阿弥陀佛,观想礼拜,精勤不断。并为信众开讲《观无量寿佛经》凡200遍,词旨明畅,辩才无碍。每于散席,大众欢喜赞叹,念佛之声响彻林谷。师每日念佛以7万为常课,并劝导道俗信众称念阿弥陀佛名号,以麻豆等记数,每称一名便下一粒,念念相次,累积得数百斛。其最上者尝念得豆量80至90石,中等得50石,最少者亦有20石。后师又教人穿木槵子作数珠以计数,并常亲为穿珠送人,教以念佛。并诫信众不向西方涕唾便利,不背西方坐卧。有不信净土念佛法门欲谤师者,见师仪容即改容归向。时晋阳、太原、汶水三地,7岁以上之男女皆称弥陀圣号,是为师感化之深。贞观三年(629),师预知化期并通告四众,众皆咸集,忽见昙鸾现身,告以余报未尽。及至70岁,犹长新牙。太宗尝至太原见师,并赐以众宝名珍。师年80开外,一如童年,神气清健,容光焕发,弘扬净业,滔滔不绝。贞观十九年四月二十四日,师与道俗告别,二十七日寂于玄中寺,世寿84岁。师之著作留于世者,有《安乐集》2卷。是书特重经证,引用经律论释多至40余部,因师志在阐扬净土教义,并不讲求著作形式,故文字不免有堆砌之嫌。师之弘教重在应机,在《安乐集》中说:据《大集月藏经》所说:佛灭度后有五个五百年末法开始时期,主张应该修福忏除罪障,并认为念佛一门最为应机。师又将佛之教法分为圣道、净土二门。圣道门非末法钝根众生所能悟证;只有净土一门简要易行,乘佛的本愿力即往生净土。故师一生弘扬净土。师谈净土之生因,主张以菩提心为本,以念佛三昧为要行。受师感化而志于净土的有道抚、僧衍、善导、尼大明月等,而以善导大师尤着于世,成为唐代继师之后的净土宗史上之最杰出之人物。

  道镜大师 唐代僧人。相州(河南安阳)人。日光寺僧。师葺茅为庵,取花暖身,专修念佛三昧更想画阿弥陀佛像十万亿(古代曾以十万为亿),深虑一生之中不得满愿,乃造板画,昼夜不休烧香印刷之。印有一万亿张时,香烟中见如幻化佛;至五万亿张时,粗见佛之色相;六万亿张后,身相颇明;八万亿张以后,化佛微笑语言,达十万亿张时,化佛告曰:汝往生之业已成就,不久当生我国。道镜师乃问佛:散心念佛得往生否?佛答:必得往生。后经六年遂迁化。年代等均未列明,《中国净土教理史》作者望月信亨氏疑此师即为《念佛镜》作者道镜,并说:“若然,彼必定是一位热忱之弥陀信仰者。”

  慧璇大师 (571-649)唐代僧人。俗姓董,少出家襄州,周灭法后,南入茅山。历栖霞,住安州,听讲诸经论,并契幽极。晚归襄州光福寺。寺居山顶,引汲为劳,将移他寺。夜见神人。衣紫袍身长1丈,顶礼师曰:“奉请住此,常讲大乘。大乘经者,犹如大海。若一人讲说,能令所住之地,珍宝光明,眷属荣胜,饮食丰饶。惟愿宏持,勿孤所望。法师需水,此易得耳。来月八日,定当得之。”言已不见。至来月七日初夜,大风卒起,从西南来,雷震雨注,通夜相续,至明方住。唯见寺北洼处,清泉香美,合寺相庆。师慈育为怀,容常含笑。居山久之,道俗翘敬。贞观二十三年四月初八日,夜见山神告曰:“法师不久,当生西方。”至七月十四日,讲《盂兰盆经》竟,敛手曰:“生受信施,今须通散。一毫以上,舍于十方众僧,及穷独乞人,并诸异道。”言乞,终于法座,寿79岁。

  德美大师 (575-637)唐代僧人。俗姓王,清河临清(今属山东)人。年16岁出家,19剃染。隋开皇(581-600)中,观化京师,受持戒律,日以礼忏为务,常诵万五千佛名。大业(605-618)中,住京师慧灵寺,普兴福业,多诸感应。唐武德(618-626)初,居会昌寺,于院西造忏悔堂,行般舟三昧,终夏不坐不卧。或止口过,三年不言。或行不轻,通礼七众。断绝世想,专念西方;持佛号,终身不辍。贞观十一年十二月,忽合掌念佛而卒,寿63岁。

  善导大师 (613-681)唐代僧人。净土宗二祖。号终南大师,俗姓朱,山东临淄(一说泗州)人。幼年从密州(治所在今山东诸城县)明胜和尚剃度,常诵《法华》、《维摩》等经。后于藏中得《观无量寿佛经》,悲喜交集。受戒后即与妙开律师共研《观经》,乃修十六观法。唐太宗贞观十五年(641),赴西河玄中寺,谒见道绰大师,师即授以《观无量寿佛经》义旨,从而随师听讲,修学方等忏法,专心念佛,笃行精苦,得念佛三昧,于定中亲见净土之庄严。十九年,大师入寂。师遂往长安,旋移住香积寺,常于光明寺说法,传授净土法门。师戒行精严,常事乞食,每合掌胡跪,一心念佛,非力竭不止。30余年中,不别定寝处,澡浴以外,不脱三衣,不举目视女子,亦不受沙弥礼拜。远避名利,不受供养。好衣美食,皆送大厨供众,自食粗恶以活命,三衣瓶钵,不让人洗,独自行动,不与人伴,唯恐有妨净修。所受布施,用来书写《阿弥陀经》十余万卷,画净土变相三百幅,见塔庙伽蓝损坏者,必修复之。受师之化,京华诸州四众皆慕其德,共修净业。或有日课称名一万乃至十万,有念《弥陀经》十万至五十万卷者,得念佛三昧而往生者,亦不可记述。师遂被称“弥陀化身”。或有问:“念佛生净土耶?”师曰:“如汝所念,遂汝所愿。”乃自念佛一声,有一光明从其口出,十声至百千声,光亦如之。其《劝世偈》曰:“渐渐鸡皮鹤发,看看行步龙钟。假饶金玉满堂,难免衰残病苦。任汝千般快乐,无常终是到来。唯有径路修行,但念阿弥陀佛。”或问:“何故不令人作观,直劝专念名号耶?”答曰:“众生障重,境细心粗,识扬神飞,观难成就。是以大圣悲怜,直劝专称名字。正由称名易故,相续即生。若能念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。何以故,顺佛语故。若舍专念,修杂业者,百中希得一二,千中希得三四。何以故?杂缘乱动,失正念故,与佛本愿不相应故,与教相违故,不顺佛语故,系念不相续故,心不续念报佛恩故。虽作业行,常与名利相应故。乐近杂缘,自障障他往生正行故。比见诸方道俗,戒行不同,专杂有异。但使专意作者,十即十生。修杂不至心者,千中无一。愿一切人,善自思惟,行住坐卧,必须厉心克己,昼夜莫废,毕命为期。前念命终,后念即生,长时永劫,受无为法乐,乃至成佛,岂不快哉?”又作《临终正念文》曰:“凡人临终欲生净土者,须是不得怕死。常念此身多苦,不净恶缘,种种交缠。若得舍此秽身,超生净土、受无量快乐,解脱生死苦趣,乃是称意之事。如脱弊衣,得换珍服。放下身心,莫生恋着。才遇有病,便念无常,一心待死。须嘱家人。及问候人,来我前者,为我念佛。不得说眼前闲杂之话,家中长短之事。亦不须软语安慰,祝愿安乐,此皆虚华无益。若病重将终,亲属不得垂泪哭泣,及发嗟叹懊恨声,惑乱心神,失其正念。但教记取阿弥陀佛,守令气尽。若得明解净土之人,频来策励,极为大幸。用此法者,决定往生,无疑虑也。死门甚大,须自家着力始得。一念差错,历劫受苦,谁人相代?思之思之!”此外,师曾与金刚法师论说念佛之胜劣。高宗时,于洛阳龙门奉先寺,造立大卢舍那佛时,命师任督造之职验校佛像。皇后武氏则天,曾捐脂粉钱二万贯,并率朝臣参加卢舍那佛之开光法会。永隆二年,五月十四日师忽谓人曰:“此身可厌,诸苦逼迫,无暂休息,我将西归。”乃登寺前柳树,向西愿曰:“愿佛接我,菩萨助我,令我此心,不失正念,不起惊怖,得生安养。”愿毕,于其树上,端身立化。高宗皇帝,知师念佛口出光明,又知舍报之时,精至如此,赐寺额为光明。塔于长安城南之神禾原。门人有怀感、怀恽、净业诸师,皆弘布净宗大德。师留世著作以《观无量寿佛经疏》又名《观经四帖疏》4卷、《净土法事赞》2卷、《观念法门》l卷、《往生礼赞偈》1卷、《般舟赞》l卷、《五种增上缘义》1卷。师之著作对确立净土宗义关系至巨,故有称之为净土宗实际创始者。师之《观经四帖疏》于八世纪时传入日本,日僧法然依此书之说而创日本净土宗,并尊师为高祖。

  慧日大师 (680-748)唐代僧人。青州东莱郡(今山东掖县)人,世称慈愍三藏。受具足戒后,从海路往印度求法,经过13年,从陆路东归,中途就印度学者听受净土法门。回国后,勤修净业,撰有《净土慈悲集》3卷,《般舟三昧赞》、《西方赞》各1卷。他在《般舟赞》中,说回心念佛、凡夫得生净土等义,和善导的说法相似;但在《慈悲集》中主张教禅一致,禅净合行,戒净双修,这就和善导专修净土的主张有所不同。《宋高僧传》称其与善导、少康“异时同化”。

  承远大师 (712-802)唐代僧人。净土宗第三祖。俗姓谢,绵州绵竹(今四川绵竹)人。最初师事成都唐公,开元二十三年(735)至荆州玉泉寺,依兰若惠真剃度,后遵师命去南岳衡山,从通相和尚受具足戒,并于其座下学经、律。闻慧日离京至广州,遂前往乞教。大师教以不可超然独善,依《无量寿经》修念佛三昧,以救济众生。自此顿息诸缘,专修净土。天宝元年(742)归衡山,于山之西南建茅舍,称“弥陀台”。人遗之食则食,不遗则食土泥,羸形垢面,精苦修道,于是发得三昧,常感圣境现前。久之,远近风闻,受师之教化者数以万计,人称弥陀和尚。时法照大师在庐山,一日入定往极乐世界,见蒙恶衣者侍佛侧,问是何人?佛告曰:“此衡山承远也。”乃直往衡山面谒,师事承远大师受般舟三昧之法。照大师在代宗时为国师,言其师有至德,天子南向而礼,度其德不可征,乃名其居为般舟道场。贞元十八年七月,大师告别诸弟子,高年91岁而寂。柳宗元为制《南岳弥陀和尚碑》,立石寺门之右;吕温撰《南岳大师远公塔铭记并序》。

  少康大师 (?-805)唐代净土宗高僧,为净土宗第五祖。浙江缙云仙都山人,俗姓周。母罗氏梦游鼎湖峰,得玉女捧青莲华授之,并说:“此华吉祥,授之与汝,当生贵子。”至生康之日,青光满室,香似芙蕖。师生而不言,7岁,入灵山寺礼佛,母问识否?师忽答道:“释迦牟尼佛。”父母以为奇,遂舍之出家。15岁,能通《法华》、《楞严》等5部经,旋受具足戒于越州嘉祥寺,及听《华严》、《瑜伽》等经论。贞元初(785),诣洛阳白马寺,见殿中文字放光。探之,则善导和尚《西方化导文》。师祝之曰:“若与净土有缘,当使此文再现光明。”言毕,光明闪烁,光中隐隐有化菩萨。

  师言:“劫石可磨,我愿无易矣!”遂至长安光明寺善导和尚影堂瞻礼,忽见善导大师像升空与师言:“汝依吾教,广化有情,他日功成,必生安养。”师闻之即有所证。南至江陵果愿寺,遇一法师谓师曰:“汝欲化人念佛,当往新定,缘在于彼。”说毕而隐。师乃适新定,人未从化,师遂乞钱,诱小儿念佛。念佛一声,即与一钱。如是年余,凡男女老少见师者,皆称“阿弥陀佛”。念佛之声,盈于道路。贞元十年,师于乌龙山建净土道场,筑坛三级,每遇斋日,善信毕集,所化3000许人。每升座,高声唱佛,众共和之。师唱一佛,众见一佛从其口出,十声,则有十佛,若贯珠焉。师对众言:“汝等见佛否?如见佛者,决生净土。”众皆欣慰。贞元二十一年十月三日,嘱道俗曰:“当于净土起增进心,于阎浮提起厌离心。汝曹此时见我光明,真我弟子。”说毕,遂放异光数道,寂然而逝。塔于台岩,号台岩法师。着有《二十四赞》、《瑞应删传》各1卷。

  法照大师 (?-821)唐代僧人。大历二年(767)住衡州(今湖南衡阳)云峰寺,勤修不懈。一日,于僧堂粥钵中,睹五色祥云,云内现山寺,寺东北有山,山下有涧,涧北有石门,门内复有一寺,榜曰“大圣竹林寺”。不久,复于钵中见云中数寺,池台楼阁,万菩萨众杂处其中。以所见问知识,一僧曰:“圣神变化,不可情测。若论山川势面,乃五台也”。四年,师于郡之湖东寺,开五会念佛道场。感祥云弥覆,云中现楼阁,阁上有数梵僧,身可丈余,执锡行道。又见阿弥陀佛及二菩萨,身满虚空。衡州举郭,咸焚香礼拜,良久方灭。师复遇一老人谓:“汝曾发愿往金色世界,礼觐大圣,今何辄止?”言讫,不见。照遂与同志数人,远诣五台,五年四月六日,至五台县佛光寺。其夕四更,遥见异光照身。即之,行五十里,得一山,山下有涧,涧北有一石门,见二童子,自称善财难陀。引至一寺,榜曰“大圣竹林寺”,如钵中所见。会殿宝树,以为庄严。入寺,登讲堂,见文殊在西,普贤在东,各据师子座,万众围绕,而为说法。照师作礼,问曰:“末代凡夫,去圣时远,知识隘劣,障垢尤深,佛性无由显现。佛法浩瀚,未审修何法门最为其要?”文殊告曰:“汝今念佛,今正是时,诸修行门,无过念佛,供养三宝,福慧双修。此之二门,最为善要。我于过去劫中,因观佛故,因念佛故,因供养故,得一切种智。是故一切诸法,般若波罗蜜,甚深禅定,乃至诸佛,皆从念佛而生。故知念佛,诸法之王。”照师问:“当云何念?”菩萨答:“此世界西,有阿弥陀佛,彼佛愿力不可思议。汝当继念,念无间断,命终决定往生,永不退转。”语已,二大圣同舒金臂,摩照顶曰:“汝以念佛故,不久证无上正等菩提。若善男女等,愿疾成佛者,无过念佛,则能速证无上菩提。”照师欢喜作礼,辞而退。二童子送出寺门。举头,忽失所在,乃立石标记其处。至四月十三日,师与五十余僧,同往金刚窟,虔心礼三十五佛名。师才礼十遍,忽见其处,广大严净,琉璃宫殿,文殊普贤俱在一处。复独诣金刚窟所,愿见大圣,以身扑地。见焚僧佛陀波利,引入一院,额曰“金刚般若寺”,异宝庄严,光明闪烁。师虽历睹灵异,而未语人也。是年十二月,于华严寺入念佛道场,绝粒要期,誓生净土。至七日初夜,正念佛时,见一梵僧入,谓曰:“汝所见台山境界,胡不传示世人?”言毕不见,师心异之。翌日,又见梵僧语如前。师曰:“非敢秘密圣道,恐生疑谤耳。”僧曰:“大圣文殊,现在此山,尚招人谤,汝何惜焉?但以所见境界,普告众生,使见闻者,发菩提心,作毒鼓缘耳。”照遂忆所见录以传世。次年,江东释慧从与华严寺诸僧,随照至金刚窟,及立石标记处,瞻仰旧述。大众悲喜未已,忽闻钟声,其音雅亮,节解分明。众愈惊异,知师所见不虚。因书于屋壁,愿见闻者,共发胜心。后于化竹林寺题额处,建寺一区,仍号竹林焉。师于是笃志念佛,日夜无旷。一日,忽见佛陀波利谓师曰:“汝华已就,后三年华开矣。”至期,对众曰:“吾行矣。”端坐而逝。照尝于并州行五会,教化人念佛。代宗于长安宫中,常闻东北方有念佛声,遣使寻之,至太原,果见师劝化之盛。遂迎入禁中,教宫人念佛,亦及五会,号五会法师。撰有《净土五会念佛诵经观行仪》、《净土五会念佛略法事仪赞》、《大圣竹林记》等。后人尊为净土宗四祖。

  知玄大师 (811-883)唐代僧人。字后觉,俗姓陈,眉州洪雅(今属四川)人。7岁,在宁夷寺听讲《涅槃经》,宛如宿习。是夕,梦佛手摩其顶。11岁,依法泰师出家,受具于净众寺辩真和尚座下。授以经疏,通达深奥。13岁,即升堂讲论,黑白倾听。宣宗朝,召入京,赐紫袈裟。奏复天下废寺,寻乞归故山。僖宗朝,锡号悟达国师,赐沉香座。师膝上忽生人面疮,遂往蜀彭州九龙山,仿前在京所遇患迦摩罗病之僧,以求救疗。其僧令童子引至一泉,洗之,疮忽语曰:“公知袁盎斩晁错乎?公即盎,我乃晁错也。累世求报,而公十世为高僧,戒律精严,不得其便。今公受赐过奢,故能害之。今蒙迦诺迦尊者以三昧水洗我,我去汝,不为怨矣。”其疮遂差。玄少欲,过中不食,六时行道,累致显应。一日,忽闻空中声曰;“必生净土。”乃讯曰:“熟之语耶?”空又应曰:“佛也。”又见一菩萨,降庭中,丁宁赞谕,忽不见。临终时,嘱令弃尸饲鱼鸟。曰:“吾久与西方净土有期,今其时矣。”言讫,右胁面西而殁,寿73岁。

  迦才大师唐代僧人。贞观年间住于长安弘法寺,讲学《摄论》,后来归向净土。依《续高僧传》卷20《慧琳传》所载:弘法寺是唐代武德三年(620)正平公李安远所建之寺院。静琳首住该寺并讲说《摄论》,故于《净土依凭经论章疏目录》中推师为摄论宗僧,后转弘净土。贞观年间(627-649),为师住弘法寺勤修净业、弘扬净土法门之主要时期。师圆寂之年虽不详,但其所着《净土论》一书中,载有贞观二十二年(648)七月,姚婆蒙西方三圣接引往生之事,可知师此时尚健在。当是善导大师同时代之人,或为善导大师之先辈亦未定。因师于《净土论》之自序中说:“近代有绰禅师撰《安乐集》l卷,虽广引众经略申道理,其文义参杂,章品混淆,后之读之者亦踌躇未决,今乃搜检群籍,备引道理勒为九章,令文义区分,品目殊位,使览之者宛如掌中耳。”据此,师因遗憾道绰之《安乐集》章品混淆、且义旨未尽而作《净土论》。迦才认为凡圣善恶,皆得生弥陀净土,此为《无量寿经》及《观无量寿佛经》之意。并认为净土教正是为凡夫所说之法门。因菩萨发心而自留惑,愿生于恶道救济苦难众生,但凡夫实有堕落恶道之畏惧,于秽土中不能发心修道,必定倚靠净土,所以佛为此开示净土法门。故净土宗之意,本为凡夫,兼为圣者。善导大师亦说:净土之教门,定为凡夫说,不为圣人说,谅是承传此意。

  永明大师 (904-975)五代僧人。字冲玄,俗姓王,原籍丹阳,后迁钱塘(杭州)。钱文穆王时,知税务,多用官钱买鱼虾放生,罪当死,王使人视之曰:“若悲惧则斩之,否则舍之”。因临刑面不改色,被无罪释放,听其出家。因投四明翠岩禅师出家。次参天台韶国师,发明心要。初住天台智者岩,九旬入定,有鸟筑巢于衣(左而右刂)。后于国清寺行《法华忏》,夜见神人持戟而入,师呵之曰:“何得擅入!”对曰:“久业净业,方到此中。”又中夜绕像,见普贤前莲华在手。遂上智者岩,作二阄,一为“一心禅定”,另一为“万行庄严净土”。乃冥心精祷,七拈皆得净土阄,于是一意修净业。振锡金华天柱峰,诵经三载。一日于禅观中,见观世音菩萨,以甘露灌其口,因是获大辨才。建隆二年(961),忠懿王请住永明寺,赐号智觉禅师。日课一百八事(据《智觉禅师自行录》载,百八佛事主要有受持经咒、念佛净业、礼佛、忏悔、行道、诵经等),未尝暂废。学者参问,指心为宗,以悟为则。夜往别峰,行道念佛,旁人时闻螺贝天乐之音。诵《法华经》积一万三千部。居永明十五年,弟子一千七百人。常与众授菩萨戒,施鬼神食,买赎放生,皆以回向净土。着《宗镜录》一百卷,会天台、贤首、慈恩导同之旨。又着《万善同归集》,着重弘扬他的禅净合一,禅净以修思想,集中指归净土,最为切要。例如:大师所讲的“万善”,其中最重要的是持戒。他认为“戒为万善之基,出必由户,若无此戒,诸善功德皆不生”。又说“戒能开发菩提心”,若人弃舍此戒,虽山居苦行,食果服药,也“与禽兽无异”。其次万善包括“济急利时”,如植树造林,打井修厕、建造桥梁、平治坑堑、开通道路、造立船筏、建造亭台等公益事业,以及施食、给浆、病缘汤药、给住处、衣服等慈善行为。此外,万善还包括“博爱济生”、“止杀兴哀”、“放生续命”。大师还说万善中被称为“第一福田”的是“尽忠立孝,济国治家,行谦让之风,履温恭之道,敬养父母。”大师还指出纯粹的神定容易昏昧,故须策勤念佛、诵经、礼拜、行道、讲经、说法、教化众生,万行无废,所修行业,都悉回向往生西方净土。大师又主张坐、行念佛的功德都很大,认为坐念佛一声,可使八十亿劫罪消。对行道念佛,更引偈“行道五百遍,念佛一千声,事业常如此,西方自然成。”来说明行念佛的功德亦不可限量。又尝作《四料简》云:“有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去。无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟?有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖。无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙。”开宝八年二月二十六日,晨起,焚香告众,趺坐而化。荼毗后,舍利鳞砌于身。后有僧来自临川,经年绕师塔。人问其故,曰:“我病入冥,见殿左供一僧像,王勤礼拜。因询其人,曰:杭州永明寿禅师也。已往生上上品矣。王重其德,故礼敬耳”。大师虽说是法眼宗的巨匠,但可以说师一人集佛法于一身。在理论上成功地将禅、天台、净土、华严,甚至密咒,都结合在一起,并且这一思想既圆融又统一;在修持实践上,他持戒精严,行道念佛,禅净合一而修。

  省常大师 (959-l020)宋代僧人。净土宗七祖。字造微,俗姓颜,钱塘(今杭州)人。7岁即出家,17岁受具足戒。戒行谨严,通《大乘起信论》,习天台止观法门。又续庐山远公遗风,宋淳化(990-994)中,住杭州西湖昭庆寺,结白莲社,专修净业,后易名净行社,盖取《华严经·净行品》之意。相国向公,宰相王旦为社首,士大夫预其会者前后123人,皆投诗颂称净行弟子,比丘预者复千余人,往昔庐山白莲社之盛况于是再现。师更剌血书《华严经·净行品》,每书一字,三拜三围绕三称佛名。遂刊版印成千卷,分施千人。又以 檀刻无量寿佛像,像成而焚香发誓愿云:“我与一千大众,八十比丘,始从今日,发菩提心,穷未来际,行菩萨行,愿尽此报身,以生安养国。”世称钱塘白莲社主,又号昭庆圆净法师。天禧四年正月十二日,师端坐念佛。有顷,厉声唱曰:“佛来也!”泊然而化。众见地皆金色,移时方隐,世寿62岁。全身葬于灵隐山鸟窠禅师塔侧。

  思净大师 (1068-1137)宋代僧人。俗姓喻,钱塘(今浙江杭州)人。早年受《法华》于德藏择瑛法师。既悟厥旨,复潜心净观,专志念佛,自号净土子,并日以《观无量寿佛经》为常课。大观初(1107),于府治北关创精舍,饭僧甚众,因扩舍为妙行院,接待僧侣。宣和初(1119),遇乱,师直造贼垒,愿以身代一城之命,盗为感动。素善画佛,每画,先于净室念佛,注想久之,乃下笔。一日,画丈六像,忽见佛现,良久乃灭,众皆瞻礼,世因呼喻弥陀。或问:“师何不参禅?”答曰:“平生只解念弥陀,不解参禅可奈何。但得五湖风月在,太平不用起干戈。”绍兴七年冬,师于临安祥符寺端坐念佛。经七日,忽起燃香供佛,归座跏趺而化。顶上经七日犹暖,异香不散。

  慧安大师 宋代比丘尼。明州(今浙江宁波)人。住小溪杨氏庵,专修西方。诵《金刚经》寒暑不辍。常于室中见佛光。将示寂,端坐,诫众勿喧。移时曰:“佛至矣。”遂令众唱佛名,倏然脱去。年96岁。

  莲池大师 (1535-1615)明代僧人。净土宗八祖。名袾宏,字佛慧,自号莲池,俗姓沈,杭州仁和(今杭州)人。17岁举诸生,以学行见称。邻有一老妪,日日称念佛号,彼问其所以,妪对曰:“先夫持佛名,临终无病而逝,故知念佛功德不可思议。师为其语所感,尔后即寄心净土,书“生死事大”四字于案头以自策。27岁丧父,32岁母亦永诀。嘉靖四十五年(1566)遂决意出家,投西山性天大师落发,就昭庆无尘受具。旋即北游,谒遍融大师,谕以勿贪名利,唯一心办道,老实持戒念佛。后参笑岩德宝于柳庵,辞别向东昌之归途上,闻樵楼之鼓声忽大悟。乃作偈曰:“三十年前事可疑,三千里外遇何奇,焚香掷戟浑闲事,魔佛空争是与非。”隆庆五年(1571),乞食云栖,见山水幽绝而爱之,居焉。山故多虎,环山40里,岁伤不下数十人,居民苦之,师发悲愿,为诵经施食,虎患遂宁。岁亢旱,居民乞祷雨。师曰:“吾但知念佛,无他术也。”众固请,乃持木鱼出,循田塍行,唱佛名。如足所及,时雨如注。众悦,相与庀材造屋。师居山修念佛三昧,教化远近,衲子云集,遂成一大丛林。万历十二年(1584),编《往生集》,记传古今往生者之事迹。二十年,开法于杭州净慈寺,又兴戒坛之制,行自誓受戒之法。于山中及城内外造放生池,作《戒杀放生文》,诫害物命。弘扬净土,着《阿弥陀经疏钞》等,融会事理,统摄三根,至于渊奥。四十三年六月杪,忽入城别诸弟子及故旧,曰:“吾将他往。”还山,设茶别众,众莫测。至七月朔晚,入堂曰:“明日吾行矣。”次夕,入丈室,示微疾,睽目坐,城中诸弟子毕至,复开目云:“大众老实念佛,毋捏怪,毋坏我规矩。”众留之,师作《三可惜》、《十可叹》以警众,面西念佛端然而逝。世寿8l岁,僧腊50夏,塔全身于寺左岭下,留世著作有《阿弥陀经疏钞》4卷、《往生集》3卷、《净土疑辩》1卷、《禅关策进》l卷、《梵网戒疏发隐》5卷、《沙弥要略》、《具戒便蒙》各1卷、《缁门崇行录》1卷、《水陆法会仪轨》6卷、《楞严摸象记》10卷、《竹窗随笔》3卷、《云栖遗稿》3卷、《山房杂录》2卷等。后由其弟子搜集师之著作30余种编成《云栖法汇》流通。

  妙叶大师明代僧人。明州鄞县(今浙江鄞州)人。元明之际,出家为僧,精研台教。专修念佛三昧,着《念佛直指》上下卷。其《直指心要》一篇,斥妄显真,最为精造,文曰:“大雄氏观娑婆有生老病死业系诸苦,教人念阿弥陀佛,求生极乐国土。去圣逾远,人世浇漓,错解诸法在心,便认胸中六尘缘影,谓乐土在内,不求生彼。此六缘影,皆属前尘,本无自体。前尘若无,此心即灭,云何有土在此内耶?或谓悟道便为佛土在心,既见性,岂有反执缘影之理,世无此见最下劣矣!汝欲悟真实本心者,当观所认六尘缘影之心,本在汝胸。胸住于身,身住国土及一切净秽刹海,悉在虚空。虚空无际,十界依正,一切在中。此空虽大,我不动真实本心,非大极大。彼空在我真心,如小片云点太清里。云何净秽刹海,不在本心中耶?然则佛说诸法在心者,非在胸中妄想缘影心内,乃在现前一念本真心内也。此心离知觉,超闻见,永断一切生灭增减之相。既一切身土皆在此心,则知极乐娑婆等境,乃全我心。任意于中,舍东取西,厌秽欣净,炽燃着相而求,皆不离我心也。故极乐弥陀相好现时,即自心显。自心显时,即彼佛现。我心彼佛心,彼佛我心佛,一体无二,故云唯心净土,本性弥陀。非谓西方无土无佛,不须求生,但在汝生灭缘影之中,名为唯心本性也。求彼佛即求自心,求自心须求彼佛。云何今时破法散僧,闲道游儒,与泛参禅理者,不知即境即心,求不碍真之理,反于不二法中,分内分外,辨境辨心,教人舍外取内,背境向心,使爱憎转多,分别更甚!一分其境,便以极乐为外,教人不必求生。一分其心便妄指六尘缘影虚伪妄想为心,谓极乐在内。又思此心无质,本无一切因果善恶修证之法。从是恣意妄涉世缘,教人不须礼佛、烧香、燃灯、诵经、忏愿等,谓之着相。而于天堂地狱,及报土尘刹,虽曾闻名,因不见故,直说为无。反言快乐便是天堂,苦楚便是地狱,其见卑哉,如来说为可怜愍者。不知我心实与佛心同一理故,弥陀愿力威德光明,在我心中,承我心愚痴之力,作一切佛事,无时不引导于我。我心亦于弥陀愿心之内,修念佛求生一切善行,无行不具含佛德。了彼佛德,成我三昧。故知弥陀愿力,始发心,终究竟,无一法不直趣我心,以我心即佛心故。我亦于无始至今,尽未来际,修一切三昧,无一法不摄归佛海,成本来佛,以佛心即我心故。如是依正色心,因果净秽,虽同一心,而实不妨一一自分,各住其位。以一心故,虽净秽不同,所求不出于真心。以自分故,虽一心,而必舍秽取净也。舍秽取净,则感应道交,见彼本性弥陀。了悟一心,则净秽自分,可悟唯心净土。如是而修,如一滴投海,便同一味,方知大海即自己也。岂有一行虚弃,不成功德者哉?村愚夫妇,虽不识理,以信实有彼土故,于命终时,反得往生。畏有陷空之人,因认缘影为心,谓无外土,故虽修道行,还受生死。是故凡求生者,当深心起胜愿生,或称名持咒,或旋绕礼拜,烧香散花,六时忏悔,尽拨世缘,一心专注,观白毫相,心不懈废,命终便生彼国。更能孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。受持三皈,具足众戒,不犯威仪。发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。修如此法,亦生彼也。如此念念求生,正是无念、无求、无生,何故?即精修是无修,非不修是无修也。人命无常,转息来世,尘事连环,钩锁不断。若不能于尘劳郁结,用得志歇手不得处,一割割断,起愿力行,尽力一跳,焉得应念生彼?我今作礼,奉劝佛子,当一心而行也。

  智旭大师(1599-1655)明代僧人,净土宗九祖。字蕅益,自号八不道人,又号西有沙门。俗姓钟,吴县(今属江苏)人。父歧仲公,曾持念《大悲咒》十载以祈子,后其母金氏梦菩萨抱儿授之,遂于明万历二十七年(1599)生大师。师少好儒学,12岁读儒书,尝撰文数千言以辟释老。师年17,得阅辟宏大师《自知录》及《竹窗随笔》,始悟昔谤佛之非,遂将所着数十篇《辟佛论》付之一炬。师年20之冬,其父亡故,因荐亡读《地藏经》,而萌念佛出世之志。24岁从憨山大师门人雪岭法师剃度,命名智旭。次年,受比丘戒于云栖。26岁,于辟宏大师塔前受菩萨戒。28岁,大师丧母后誓居深山,掩关修道。旋于关中罹病,乃以参禅功夫求生西方净土。其后,大师多次闭关专持《往生咒》,又曾专念阿弥陀佛,以往生西方净土为愿。由于师之广学专弘,身体力行,终使莲风大扇于世。33岁秋,大师入灵峰造西湖寺,随后虽曾游历诸方,但以住灵峰从事着述为主。清顺治十一年(1654)夏,大师卧病灵峰,于十二月启建净社,作《发愿文》及《求生净土偈》。翌年正月,年57而寂,世称灵峰蕅益大师,塔于灵峰大殿之右。大师著作达60余种,凡164卷,综禅教律而会归净土,由其弟子成时编为《释论》和《宗论》两大类。大师撰述的专弘净土著作有:《阿弥陀经要解》、《灵峰宗论》及大师选定,由成时法师编就的《净土十要》等,后均成为净土宗修行者学习的经典著作;大师为弘扬净土法门而选入《灵峰宗论》的著作有《阿弥陀佛赞》、《佛说阿弥陀经塔赞》、《答卓左车弥陀疏钞三十二问》、《示念佛法门》、《念佛三昧说》、《示念佛三昧》、《持名念佛历九品净四土说》、《参究念佛论》、《念佛即禅观论》、《灵峰寺净业缘起》、《礼净土忏文》、《结坛念佛回向文》、《大病中启建净社愿文》等,并有赞颂净土的《刻净土忏序》、《刻宝王三昧念佛直指序》、《修净土忏并放生社序》、《观泉开士化万人毕生念佛同生净土序》、《惠应寺放生莲社序》、《庐山香炉峰重结莲社序》等。综观大师之一生,从儒入佛,始习禅,继而研教、究律,知禅者佛心,教者佛语,律者佛行,三者统一而不可分割。三学之归趣,则不外念佛一门,并以念佛为禅、教、律之归结。乃倡禅、教、律三学一源之说。大师劝人修净土之文,可看会性法师《灵峰蕅益大师净土集》。

  行策大师(1626-1682)清初僧人。字截流,俗姓蒋,江苏宜兴人。父全昌精通儒佛,与憨山清公为友,憨山既示寂后三年,为明天启六年(1626),全昌梦其杖锡入室而生子,因名之为梦憨。及长,父母相继去世,师遂发出世志。年23,投武林理安寺箬庵通问门下剃度,胁不至席者5年,顿彻法原。问公化去,师移锡报恩寺,遇同参息庵瑛师,劝修净业。又遇钱塘樵石法 师,引阅台教。乃同入净室修法华三昧,宿慧顿通,穷彻教髓。 康熙二年(1663),结庵于杭州法华山西溪河渚间,专修净业,因名所居为莲拊(音fù)庵。九年,住虞山普仁院,倡兴莲社,撰《起一心精进念佛七期规式》,创七日念佛法,学者翕(音xì)然宗之。着《劝发真信文》:“念佛三昧,其来尚矣。虽曰功高易进,而末世行人,罕获灵验。良由信愿不专,未能导其善行,以要归净土故也。今既广邀善侣,同修净因,若非谛审发心,宁知出苦要道,凡我同人,报生善处受乐,当受乐时,即造业,造业已必堕苦,正眼观之,较他一阐提旃陀罗辈,仅差一步耳。如是信心,岂为真实。所为真信者,第一要信得心佛众生三无差别,我是未成之佛,弥陀是已成之佛,觉性无二。我虽昏倒惑,觉性未曾失。我虽积劫轮转,觉性未曾动,故曰一念回光,便同本得也;次要信得我是理性佛、名字佛,弥陀是究竟佛。性虽无二,位乃天渊,若不专念彼佛、求生彼国,必至随业流转,受苦无量。所谓法身流转五道,不名为佛,名为众生矣;次要信得我虽障深业重,久居苦域,是弥陀心内之众生。弥陀虽万德庄严,远在十万亿刹之外,是我心内之佛。既是心性无二,自然感应道交,如磁吸铁无可疑者。所谓忆佛念佛,现前当来必定见佛,去佛不远也,具如上。真信者,虽一毫之善,一尘之福,皆可回向西方,庄严净土。何况持斋秉戒,放生布施,读诵大乘,供养三宝种种善行,岂不足充净土资粮。唯其信处不真,遂乃论为有漏。故今修行,别无要术,但于二六时中,加此三种真信,则一切行履,功不唐捐矣。”

  大师精进佛七中,尝作文以示众,此为指导念佛之胜法:“七日持名,贵在一心不乱,无间无杂,非必以快念多念为胜也。但不缓不急,密密持去,使心中一句佛号历历分明。着衣吃饭,行住坐卧,一句洪名绵密不断,如呼吸相似。既不散乱,亦不沉没,如是持名,可谓事上能一心精进者矣。若能体究万法皆如,无有二相,所谓生佛不二,自他不二,因果不二,依正不二,净秽不二,苦乐不二,忻厌不二,取舍不二,菩提烦恼不二,生死涅槃不二,是诸二法,皆同一相,一道清净。不用勉强差排,但自如实体究,体究之极,与自本心忽然契合,方知着衣吃饭,总是三昧,嘻笑怒骂,无非佛事。一心、乱心,终成戏论,二六时中觅毫发许异相不可得,如是了达,方是真正学道人一心精进持名也。前一心似难而易,后一心似易而难。但能前一心者,往生可必,兼能后一心者,上品可阶。然此两种一心,皆是博地凡夫边事,凡有心者,皆可修学。同堂缁素,各须勤策身心,近则七日内,远则一年中,常作如是信,常修如是行,纵不克证,为因亦强,华宫托品,必不在中下矣。”

  师居普仁十三载,至康熙二十一年(1682)七月九日卒。时有孙翰者,病死,一昼夜复苏曰:“吾为冥司勾摄,系阎罗殿下,黑暗中忽睹光明烛天,香花布空,阎罗伏地迎西归大师,问大师何人?云截流也。吾以师光所照,遂得放还。”同日,有吴氏子病死,逾夕复活,具言所见,亦如翰所言。大师殁后,被尊为净土宗十祖。

  道证大师 (1685-1765)清代僧人。杭州人。住郡东大椿禅寺。性诚实,专修净土。每日三时,炷香为度,长跪佛前,虔持圣号。年80,一日谓众曰:“来年二月十二日,我归西矣。”及期,无恙。或戏之曰:“今日是二月十二矣,师何不西归?”师惊曰:“今果华朝耶?”即沐浴焚香,集众而化。有梅松法师,与师同修净业,住妙严寺。其夜,梦中有人告曰:“道证师坐化,尔何不一送耶?”梅松师觉而趋视之,抚其背曰:“平日相知,临去何无消息?虽然,我亦不久于世矣。”归三日,亦坐化。事在乾隆三十年。

  实贤大师(1686-1734)清代僧人。净土宗十一祖。字思齐,号省庵,俗姓时,江苏常熟人。世代习儒。自少不茹荤,夙有出尘之志。父早丧,母张氏知其善根深厚,遂命出家。年7岁,礼清凉庵容选为师。24岁圆具于昭庆。严习毗尼,而胁不帖席者率以为常。寻入讲筵,明性相之学。后叩灵鹫和尚于崇福,参念佛者是谁,有省。曰:“吾梦觉矣。”因是机锋迅利,作辩纵横。和尚欲付以衣拂,师弗受。遂掩关于真寂寺,三年尽览藏经,晚持佛号。后诣阿育王山瞻礼舍利,尝以佛涅槃日,大合缁白,广修供养。燃指佛前,发四十八大愿,卒感舍利放光。作《劝发菩提心文》,以激励四众,诵者多为泪下。又作《警世偈》“劝君早回头,直走西方路。万缘都放下,勤修净业课。”师又尝应永福、普庆、海业、仙林诸席。三根普摄,法化洋溢。缁白倾心,翕(音xì)然归仰。雍正七年(1729)结莲社,为文誓众,以毕命为期。判日课为二十分,十分持名,九分作观,一分礼忏。晚年居梵天寺。师《示禅者念佛偈》云:“一句弥陀,头则公案。无别商量,直下便判。如大火聚,触之则烧。如太阿剑,撄之则烂。八万四千法藏,六字全收。千七百集葛藤,一刀齐断。任他佛不喜闻,我自心心忆念。请君不必多言,只要一心不乱。”十一年腊月八日,告弟子曰:“明年四月,吾其去矣。”遂掩关一室,日课佛名十万声。明年四月十二日,告众曰:“月朔以来,再见西方三圣,其将往生平?”即书偈云:“身在华中佛现前,佛光来照紫金莲。心随诸佛往生去,无去来中事宛然。”明日,断食饮,敛目危坐。五更,具浴更衣。十四日将午,面西寂然。送者麇(音jūn)至,忽张目曰:“我去即来。生死事大,各自净心念佛可矣!”合掌连称佛名,遂逝。

  律净大师 (1738-1806)清代僧人。字明彻,俗姓钱,湖州德清(今属浙江)人。年40,出家杭州慈圣庵。嗣往东园德宁庵,以诵《法华经》为日课,20年不间断。一日,法侣戒乘师语师曰:“汝道心如此坚固,若加以念佛回向,则更佳矣!昔智者大师得法华三昧,尚求往生净土,汝何不然?”因出《十疑论》示之。师瞿然有省,自是诵《法华》毕,即念佛回向。又年余,嘉庆十一年七月,告其徒增秀曰:“吾中秋前,当往西方。”八月二日,复谓:“初七日卯时行矣。”问:“何以知之”师笑曰:“水到渠成”。及期往视,已新衣趺坐。时邻僧多来念佛相助。师即移坐龛中,说偈云:“吾年六十九,真实不虚口,放下者双手,直往西方走。”合掌而寂。

  彻悟大师 (1741-1810)清代僧人。名际醒,号讷堂,又号梦东,以字行。俗姓马,京东丰润县人,幼通经史。22岁时因病而悟人生之无常,遂礼河北三圣庵之荣池法师出家,翌年于岫云寺受具足戒。其后即遍历讲席,博贯性相两宗,而于法华三观十乘之旨,尤有心得。参广通寺粹如纯禅师,明向上事,师资道合,乃印心焉。后纯公迁万寿寺,师继席广通,策励后学,宗风大振。每谓永明寿禅师乃禅门宗匠,尚归心净土,况今末代,尤宜遵承。于是专修净业,主张莲宗。日限尺香晤客,过时则礼念而已。嗣迁觉生寺住持。寻退居红螺山资福寺,衲子依恋,追随日众,遂成丛林。师为法为人,心终无厌,但一以净土为归。每当开演如来救苦与乐之恩,或至泪如声落,听者亦未尝不涕泗沾衣也。其《语录》2卷,尤为切至。略言:“吾人生死关头,唯二种力:一者心绪多端,重处偏坠,此心力也;二者如人负债,强者先牵,此业力也。业力最大,心力尤大。以业力无自性,全依于心,故心重能使业强。今以重心而修净业,则净业强。他日报尽命终,定生西方,不生余处矣!如大树大墙,寻常向西而歪,他日若倒,决不向余处也。何为重心?我辈修习净业,信贵于深,愿贵于切。以信愿深切,故一切邪说莫能摇惑,一切境缘莫能引转。假正修净业时,达摩祖师忽现在前,令我舍净趋禅,可以立地成佛,我不敢从命。即释迦如来忽尔现身,谓更有异方便,胜于净土,令我舍此从彼,我亦不敢依教。此之谓深信。假如赤热铁轮,旋转顶上,不以此苦,退失往生之愿。又若轮王胜妙五欲现前,亦不以此乐退失往生之愿。如此逆顺至极,尚不改所愿,此之谓切愿。信深愿切,是谓重心,以是修净,净业必强,业强则熟。极乐净业若熟,娑婆染缘便尽。临终时,虽欲轮回境界再现在前,不可得矣。虽欲弥陀净土不现在前,亦不可得矣。然此信愿,要在操之于素,到时自不入于歧路。”又说:“有禅者问曰:一切诸法悉皆如梦,娑婆固梦也,极乐亦梦也。同是一梦,修之何益?答曰:不然!七地以前梦中修道,无明大梦虽等觉犹眠。唯佛一人,始称大觉。当梦眼未开之时,苦乐宛然。与其梦受娑婆之苦,何若梦受极乐之乐。况娑婆之梦,从梦入梦,展转沉迷者也。极乐之梦,从梦入觉,渐至大觉者也。梦虽同,而所梦者实不同也,可概论乎?”嘉庆十五年(1810)二月,预知时至,辞诸外护。嘱曰:“幻缘不久,虚生可惜,各宜努力念佛,他年净土好相见也。”临寂半月前示疾,命众助念佛号,见空中幢幡无数自西而来。告众曰:“净土相现,吾将西归。”至十二月十七日申时,复告众曰:“昨见文殊、观音、势至三大士,今复蒙佛亲来接引,吾去矣。”众称佛号愈厉,师面西端坐,合掌凝眸曰:“称一声洪名,见一分相好!”言毕,结印而逝。众闻异香浮空,露龛七日,貌如生,发白变黑。火化后获舍利百余颗。世寿70岁,僧腊49夏。民国年间,印光大师推彻悟大师为净土宗十二祖,并为世所公认。

  觉源大师(1751-1819)清代僧人。字性海,俗姓张,安徽定远人。幼颖异,9岁即《五经》俱成诵。弱冠,入邑庠。文名日甚,顾无心仕进,每作出世想。阅《华严》、《法华》多有契悟。无何,父母相继没。遂决志出家,依金陵耆闍律师祝发,礼封崇皓清律师受具足戒,时年已40岁矣。自出家迟暮,行苦行,坚持戒律,不妄语、不非时食,手不触金银宝物,身不着兽毛蚕吐。尝于投子阅藏毕,行二时头陀。遍参知识,闻焦山借庵禅师为洞下名德,特往参叩,机缘契合,遂承印记,复住山中阅藏,愈深入教海。于华藏奥旨,独有心得。口诵手披,不下数百过,乃至背诵不遗一字。常为缁白开演大义,抉幽剔微,听者豁然。因自别其号曰:一真法界。已而栖心安养,日课西方佛名十万声,胁不着席者数十年。晚年,石谷成公,迎居高曼寺。素患足疾,虽至增剧,而六时礼拜无少间。复加礼《净土忏》及弥陀四十八愿。礼已,即诵佛名不歇口。见人不谈他语,唯以西方净业,谆谆劝勉而已。计居十余载,缁素多钦其品。嘉庆二十四年六月,忽欲归焦山,成公坚留,不可。归甫逾月,示微疾。八月二十六日晨起,索浴竟,端坐念佛,如入禅定。荼毗时,瑞云盘空,有光五色,从火际透起。获舍利三大粒,莹净如玉,即藏本山。世寿69岁。着有《净土诗百首》行世。

  悟开大师 (?-1830)清代僧人。字豁然,号水云道人,俗姓张,苏州木渎人。幼通经史之学,淡于功名。家贫,弃儒经商。一日见僧背负警策生死文句,市中行鱼劝人念佛,即猛省,遂三皈五戒。旋辞亲,礼祥峰文公剃度,即秉具于高曼如鉴和尚座下。留住过夏、结冬,穷参力究,苦不得入。一日偶触“踏破铁鞋无觅处,得来全不费工夫”语,本参此句,廓然顿现。复阅古德淆讹公案,皆据实供通。旋开法于荆南显亲寺,未几引退。历居云间、练川、支硎(音xíng)等处,皆水边林下,有所修建,檀施不足,即自罄其钵襄。不住,则包裹以行,无贪恋之心。后归住灵岩之宝藏庵,所至白衣向化尤夥,一以净土指归。着有《念佛百问》开示后学。自题偈曰:“我以大悲心,阐扬念佛法。仰祈三宝尊,慈悲加护我。假此萤火光,化作智慧灯。照耀于世间,引之深入佛。念佛愿往生,还来度含识。西方不退转,直至成菩提。”道光十年夏疾作,寄书远道诸友,谆谆以生死事大为勖(音xǜ),且有秋尽当归之语。常住事宜,依次了毕。九月二十日凌晨,向西趺坐,合掌诵《楞严咒》竟,接佛号、观音号。良久声微,奄然而化,时在立冬前二日。次日入龛,顶相犹温。送者数百人,咸赞叹焉。留世著作另有《净业知津》、《净业初学须知》、《念佛警策》、《十六观古道情》等各1卷。

  妙湛大师 (1824-l883)清代僧人。俗姓侯,金陵(今江苏南京)人。禀性忠厚,童稚时,不与人争,不喜多言。及长,好行善,人以居士称。既而于琅琊山,依智彻师出家。禀戒后,修持精进,佛法大旨,颇知端倪。或劝其主刹领众,师曰:“藏身坏道,隐化无方,一主大刹,难缘不了。”后避兵维扬(今扬州),遇许樾身在宰官,请住扬之藏经院。领众百余人,专以念佛、放生、刻经典,劝人求生净土。不数年,将院务付徒辈。师退居后,修持益力。凡诸山有请托,皆力助结随喜缘,丛林中皆以上座礼之,道俗皈依甚众。同治间回故里诸相识深感德化,莫不投诚。扬之妙空、清梵、善诚等倡刻藏经,师为南北奔驰,募缘不下千金。长跪佛前,燃臂香回向,愿与众生结智慧因,同生净土。众弟子亦敬其温厚和平,至诚慈爱,踊跃乐从。生平见人行一善事,发一善心,则合掌称叹。见恶人,则默然念佛,久则感化。每谓人曰:“为僧外不温柔,则不能处世化人;内不严明,则又被尘劳所转。”光绪九年(1883)九月初七日示微疾,诸弟子不约而至者百有余人相助念佛。师临终示众曰:“念佛非容易,平时自着力!”言毕,泰然而逝。自疾至去,面不改容,世寿60岁。遗命焚身,骨灰和面作丸抛东,酬其前债。

  授心大师 (?-1885)清代僧人。字专西,俗姓毛,浙东人。生而茹素,不食荤乳。长则厌尘劳,立志出家。年l8投城四小灵山戒庵法师披剃。未受具,庵师疾笃。师心思佛教鸿阐,端赖斯人,我生如朝露,命何足惜?是夜檀汤澡沐,于三宝前梵香哀祷,回至寝室,剖腹割肝,将调药而救。师一割痛眩仆地,移时方苏,匐匍至床,东方已白。庵师知之,乃召前抚慰曰:“子虽勇于孝慈,终非出家者正行。况余自知时至,观念无生。生本无生,何有诸灭?斯皆子妄想所为,念子之诚,留数月耳。”及师受具归,甫一月,庵师遂告寂矣。师天性诚孝,悲恸逾恒,经理丧事,井井有条。未几,即将院事交其法弟莲塘,己即出外参学,行头陀行,冬夏一衲,赤足露顶,坚持戒行,专心净土,世称赤脚大师。光绪辛巳秋,归小灵山,时值亢阳,四乡求雨。县令孙公,忧心如焚,朝夕祝祷,迄未有效。师以慈悲内熏,直谒孙公,慰令毋忧,以祈雨自任。翌日壬子,携钵至寒坑,取得一物,状如守宫。乙卯日,立坛持咒,礼拜六时。丙辰寅刻即雨,顷刻复霁。孙公遣绅董李肖严等,求师再祷。师曰:“不劳忧念,明日当大致甘霖。”师是夜苦切恳求,终宵顶礼。果于丁巳下午,大雨若注,郊原水足,士民胪欢。孙公泊诸缙绅,上山谢雨,执弟子礼,并手书“钵龙降泽”四字以纪之。师亦默默。孙公叹曰:“今知僧德渊玄,不可思议。“壬午冬,闭关一室,谢绝众缘。二时功课外日念弥陀圣号十万,《大悲心咒》百八遍,观音、势至二菩萨名各千声,本师教主,及西方三圣,各三十拜。昼夜行道寒暑无间。关中饲养猫犬各一,日为说皈戒,猫不捕鼠,犬不食秽。三年期满,于九月十九日出关。十一月初,示疾,诸人侍护,师不许,曰:“出家人各有功课,切勿彼此相误,若果时至,自当唤汝。”至二十六日戌刻,唤徒孙等近榻曰:“吾今宵西方去也,速备香汤来!”沐浴已,净发更衣,跏趺。自举,《赞礼西方》赞,嘱诸人和之。赞毕,讽偈、念佛,至百十句,声渐低。忽举首曰:“吾去矣,汝等珍重!”昂然称佛一声,泊然而逝。关中所蓄之猫犬,亦当夜化去,人皆谓其随从往生。时光绪乙酉年也。

  省元大师 (1861-1932)近代僧人。俗姓贺,山东蓬莱人。少求学时因友死,遂觉人命无常,起出世想,遍访寻师后,至奉天辽阳(今属辽宁)千山中会寺礼思公禅师剃度,继于天津海光寺受戒,后又回寺礼祖谒师。即至上方山住静。又移云梯庵,静住苦修,于禅宗大旨颇有领略。庚子变乱,难民群集山十,师令一心念佛,均获安全。阅数年,至北京。1918年,与拈花寺全朗和尚晤,一见倾心,1920年即移住拈花寺,全和尚即许终身供养,遂两次闭关,共历9年。出关后,四众云集请开示,师云:“文字般若,口头三昧,都不中用。唯四威仪中,单提一句阿弥陀佛,时时觉照,字字分明念去,加以真信切愿,决定求生西方,自得真实受用。”由是自行化他,一以净土为归。全和尚,亦从此益敬。及量源和尚继席,待遇尤隆。故尝语人曰:“我于拈花,人、地、饭三缘具足,容将由此生西矣。”时有霞光法师,后师二年来寺,志同道合,同修净业,因约互送往生。至1932年九月二十四日,行动如常,唯饮食稍减,体力渐微,依然精进念佛。是日霞法师戏问:“往生否?”师应曰:“我往生,汝送我乎?”霞师曰:“必亲送!”量和尚见其容倦,即延医诊治,无甚效。复欲再迎医,师云:“时节至矣,何用医为?”至二十六日,则常问时刻。有人悟其意,云其将于夜12时西归。至晚,霞法师云:“此是最要关节,请提起精神念佛!”师曰:“老僧最爱念佛!”时缁素亦多为助念。少顷,即起而趺坐。霞问:“心明白乎?”师曰:“我何不明白?”旋即抬头西望数次,众仍同为助念,师乃含笑而逝,时二十七日子时,世寿72岁,霞师果为亲送。逝后,异香满室,旬余不散。有不信佛法者曰:“此香水假饰而致。”则奇香愈为馥郁,非寻常香气可比,使阐提无从谤议,知为确生西方。荼毗后三日,众集收捡灵骨。屈映光居士亦其归依弟子,知其修持真实,当有舍利,是日后至,问:“见舍利乎?”众曰:“未。”屈礼毕,舍利顿现,五色璀璨,多至千数,众皆获得。浃旬后,屈居士等再至荼毗所,复各检得舍利数粒。

  了余大师 (1864-1924)名广导,浙江余姚人。父业商,亡 、故后,由师继营,不二年而折本,厌世出家。因无叔伯、兄弟,故托母于尼庵,以家业为赡养之资。清光绪十四年(l888),至普陀山锡麟堂,求其师为剃度,因师向与其家熟识,不肯为剃。师即以刀砍去中指一节,其师始允之。次年,受具足戒于普济寺,此后听讲经三次,继因其师逝世,为料理庵务,以未能长预讲期为憾。三十二年,掩关于慈溪宝庆寺,谢绝世缘专修净业。其间曾于关壁开一小窗,听谛闲法师讲《弥陀疏钞》,从兹念佛愈觉亲切,妄念全消。尝撰《念佛三昧摸象记》,请印光大师笔削后,刊载《佛学丛报》,并附载于《印光法师文钞》之后。师热心公益,性好周急,故丛林多以其为监院。清末,普陀开办佛教学堂,所有筹办事宜,多赖师之力;1914年,师以自有茅蓬改建,开拓地基,修造屋宇,并自出衣单资5000元,使普陀山有了医院。l9l5年,师被公推为普济寺住持,于寺后凿基筑础,创建“功绩堂”为上客堂。翌年八月,孙中山游普陀,由师陪同游山,并与谈论佛理。孙中山此次来山,曾于慧济寺前睹奇观,因作《游普陀志奇》。l919年,募修多宝塔并创建塔院正殿5楹,偏屋4间,兼修海印池栏杆等。1920年,退居锡麟堂修净业。1923年冬,养病于上海报本堂下院,请郑雪堂常往医治,稍见效。次年大年初一,郑为其复诊,师曰:“无须,吾明日去矣。”果于次日西逝,塔于寺之后山宋代真歇禅师结茅故址。

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  印光大师 (1861-1940),名圣量,又号常惭愧僧,俗姓赵,名绍伊,陕西合阳(今合阳)人。幼时随兄读儒书,受韩、欧等人影响,以辟佛为事。后渐觉其非,顿改先心,出世缘熟,遂于清光绪七年(1881)于终南山南五台莲花洞寺出家,礼道纯和尚为师。翌年,于陕西兴安双溪寺,依印海定律师座下受具足戒。受戒时,以师善书,凡戒期中所有写法事宜,悉由师作。写字过多,眼睛充血发红,幸师于受戒前任湖北莲花寺照客时,于晒经次,得读《龙舒净土文》残本,即于暇时专念佛号,夜众人入睡后,复起坐念佛,即写字时亦心不离佛,故虽忙于书写,亦能勉强支持,至事竟而目疾痊愈。由是深解念佛功德不可思议,确系即生了生脱死之要道,其后自行化他,一以净土为归,即造端于此。

  旋闻北京红螺山资福寺为专修净土道场,遂于光绪十二年前往,八月入堂念佛,自号继庐行者。次年正月,朝礼五台文殊道场,毕仍归资福,历任上客堂香灯寮元等职。其间除念佛而外,还深入研习大乘经典,妙契佛心,径路修行,理事无碍。

  年30,至北京龙泉寺为行堂,31岁至圆广寺,继续专修念佛法门。越二年,有普陀山法雨寺化闻和尚入京请藏,南归前往访于师,并邀师同护藏南下。大师即于光绪十九年至法雨寺,安单寺之藏经楼。旋闭关两期六载。出关后曾与谛闲法师先后居莲蓬。光绪三十年,师年44,为温州头陀寺请藏,事毕,仍住法雨藏经楼。

  民国纪元(1912),高鹤年居士至普陀,取大师文稿数篇至上海,刊登于狄楚青所办之《佛学丛报》上,署名常惭。1917年,又有徐蔚如居士得其与友人的大师信稿三篇印行,题曰《印光法师信稿》。1918年春,徐又得大师文章二十余篇,印于北京,题名《印光法师文钞》。是年,大师为扬州刻经处刻印《安士全书》,由高鹤年居士陪同,途径上海与狄楚青居士会晤,广谈净土法门,此为师弘扬净土之始。次年再印《文钞》续编,其后二年,更有增益。1922-1926年间,又迭次增广,题书名为《增广印光法师文钞》,由中华书局印行。

  1919年,大师为印经事,再次同高鹤年居士一起至沪,为简玉阶兄弟并诸居士详说净土法门,简氏兄弟由是信仰净土,其后捐南园住宅创办佛教净业社。1922年,再因印经事到上海,真达和尚请其暂住太平寺,施省之、王一亭、黄涵之、关絅之等居士,经常前往问法,大师谆谆以净土为劝,各地闻名来函要求皈依或于信中问法的也很多,太平寺亦渐以净土道场出名。世界佛教居士林之成立,请大师为导师,据师之宗旨组织莲社,倡导念佛法门;上海佛教净业社之成立,师亦常加指导。居士林及净业社随后分别发行《世界佛教居士林林刊》和《净业月刊》,经常发表大师弘扬净土的书信和文章,不久净土宗风行于上海。

  1923年,在大师倡导下,南京成立放生念佛道场,创立佛教慈幼院,推广佛教慈善事业,弘扬净业思想,接着念佛放生等活动遍大江南北。

  1924年夏,弘一大师从温州广福寺出关,至普陀山参礼印光大师,侍关七日,受益良多。两大师普陀之会,为后来的共弘净土法门、互为护法创造了良好的条件。

  1930年2月,应真达法师请,师移居苏州报国寺闭关,于关中佛课余暇,以文字弘法。同时将前所印佛教经书数万册,交明道师在上海成立“弘化社”流通,1931年春,弘化社在上海正式成立。为便于工作,后经大师建议,迁至苏州报国寺。

  ]936年,东北日军挑起事端,沪上佛教同人,在上海觉园佛教净业社启建“护国息灾”法会,大师应邀,破关前往说法,一时轰动全上海,皈依者千余人。大师时闻绥远灾情严重,即以所得香敬2900余元尽数捐去,再自拨原存印书款1000元为倡,筹资再助。及回苏,众在车站迎接,请师上灵岩山一睹近年复兴景象,师犹急往报国,取折汇讫,而后伴众登山,师办事之认真于此可见。苏州木读灵岩山为真达法师请示于大师,所立的十方专修净业道场。寺之一切规约、章程,悉秉大师之志而定,三四年来以旧堂狭隘,不能容众,时正设法改建堂寮从事葺新,内外设施,请益多仰承指导,灵岩讫此日就振兴,故请大师往山指导。灵岩山寺为今我国净土宗之又一大道场,亦靠大师之力。

  1937年冬,苏州沦陷,大师不得已顺妙真法师等请,移锡灵岩,安居才满三载,不料智积菩萨显圣之刹,竞成大师示寂归真之地。大师之示寂预知时至,早于1940年春于《复章缘净居士书》中云:“今已八十,朝不保夕。”又云:“光将死之人,岂可留此规矩。”十月二十七日略示微疾,次日集众云:“灵岩住持未可久悬,即以妙真师任之。”众表赞同,即择于十一月初九日为升座之期。师云:“太迟。”改选初四,亦云:“迟了。”后择初一,始点头说:“可!”大师即对众开示灵岩山寺沿革,达二小时之久,犹共商各事,恬适如常,无诸病态。初三日便后洗手念佛礼佛,晚仍进稀粥碗许,语真达和尚云:“净土法门别无奇特,但要恳切至诚无 不蒙佛接引,带业往生。”言毕,即大声念佛,2时15分索水洗手毕,起立云:“阿弥陀佛接引,吾去也。大家要念佛,要发愿,要生西方。”说后,即面西端坐椅上一心念佛。3时许妙真法师至,大师嘱其“维持道场,弘扬净土,不要学大派头。”后不复语,惟唇动念佛。5时,在大众念佛声中含笑安详西逝。

  大师生于清咸丰十一年辛酉(1861)十二月十二日辰时,寂于1940庚辰十一月初四日卯时,世寿80岁,僧腊60夏。翌年二月十五日佛涅槃日,适大师西逝百日之期举火茶毗,得五色舍利百余颗,大小舍利花及血舍利千余粒,齿全存,顶骨裂五瓣如莲花。奉灵骨塔于灵岩山石鼓东南印光大师塔院内。综观大师一生由儒入释,提倡因果报应而挽颓风正人心,因人根器陋劣,非实行信愿念佛,决不能了生死轮回。故凡请益者,不拘贵贱贤愚,男女老幼,皆以敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行及因果报应,生死轮回等实事实理谆谆启迪,令生憬悟,以立为人处世之根基,进一步以真为生死,发菩提心,信愿念佛,求生西方之坦途为要道,使切实奉行以作超凡入圣之捷径。大师虽通宗通教而从不谈玄说妙,务使闻者能知而奉行即得实益。生平不作寺院住持,不收出家剃度之徒,而皈依大师弟子甚众,一生所收皈依弟子不下10万人。依教奉行得遂生西者,亦难胜举,且化及囹圄及异类。大师常持大悲水、米救诸病危。大师厚以待人,俭以自奉,凡善信供养香敬,悉代广种福田,捐助急赈,救济饥贫,赞助各慈幼院。大师所创办之弘化社,印赠经书500万部,佛像百余万帧。维护法门,中兴净土宗功难思议,故寂后被尊为我国净土宗第十三祖。著作均收入《印光法师文钞》正编、续编、三编之中。

  真达大师 (1870-1947)近代高僧。俗姓胡。名惟通,号体范,一号逸人。安徽歙县人。年13岁丧母,17岁丧父,身世孤零,即离乡背井至苏州习南货商。一日随店主妇朝礼南海,见普陀山寺院清净,佛像庄严,遂萌离俗出世之想。19岁,辞去店中职务,至普陀山三圣堂礼峭岩和尚剃度出家。逾年,受具足戒于宁波凤凰山白云寺闻果上人座下。此后锐意精进,声誉日隆。旋由圆光、慧静二法师及高鹤年居士介绍,得与印光大师交往,甚为投契。后于弥陀阁闭关3次,均为印光大师为其封关。师于关中每日诵经坐禅,不稍懈怠,前后9年,功夫大进。1914年至上海,接收闸北陈家浜供养庵,师接主该庵后,即行改建,取名太平寺,作为普陀山三圣堂之下院。时仍与印光大师相互谈道,互有策进。1921年印光大师至沪,由高鹤年居士引至太平寺,现即将寺常供大师居住,其后大师至江苏、上海各地印经、校对即多居该寺。苏州灵岩山寺因当时住持管理不善,颇呈衰颓之象,吴县及苏垣士绅同请真达和尚前往接管,师即委明煦和尚代理,并请戒尘、慈舟二位法师先后住持该山,又先后命其弟子明本、妙真二师为监院。寺中一切开支,大半均为真达和尚资助。印光大师刻印经书不敷时,亦由师资助。师驻锡沪上之时,精进修持,个人生活淡泊,同时施食给药,济孤恤贫,普利群生,为世所崇。1928年兼任苏州报国寺住持。1930年,迎请印光大师诣该寺闭关。1942年,真达和尚赴灵岩山寺掩关静修,远近风闻,争来瞻拜。1945年,至沪,仍居太平寺。晚岁渐现衰病,1947年至普陀山休养,未几又返沪,是年10月于沪生西。世寿78岁,法腊60夏,后建塔于灵岩山寺。师生平言语和蔼,尊贤重道,外示僧伽之相,内蕴菩萨之心。与王一亭、关絅之等居士交谊甚深。曾亲自重辑《西方公据》正副两册,主编《劬劳集》4册,着《阿弥陀佛百颂》行世。

  性悟大师 (?-1950)现代僧人,名从善,俗姓王,山东即墨人。幼失怙持,抗战时随乡亲等流亡山西五台县,蒙广济茅蓬某长老慈愍,为之剃度出家。受具后,因仰印光大师之高风,辞师南下抵苏州灵岩山寺,进念佛堂。一年后,请住钟楼,敲幽冥钟,于拜《法华经》时感灵山一会俨然未散,因此道心益坚,智慧大开,继由苏而杭,参礼灵隐、云栖、净慈诸刹。复至天台山转宁波而至普陀,住莲池庵念佛堂,勇猛精进、昼夜惺惺。1949年夏被征随十方僧青年40余人押赴定海,易以军服乘船至台湾。时师虽易僧服为军装,仍于受训时默念佛号,夜则于床静坐念佛,从不倒单。嗣以体弱,拨充某连伙夫,适与炊事班长有同乡之谊,且知其为出家僧人,特准素食。1950年秋,移驻玉里,一日晚餐后,忽向班长请假说明日要去访友。次日早餐毕,班长见师仍端坐于床上蚊帐之内,遂问曰:“汝既请假欲去访友,何不起来早餐?”问而无答,即向前试探,师已坐化多时矣。《净土圣贤录》四编,于传末评曰:虽被征服兵役,仍茹素念佛,夜不倒单,故能自知时至而先请假,身无病苦而即坐化。

  德森大师 (1883-1963)现代僧人。名隆坤,俗姓杨,江西兴国人。生于清光绪九年。师幼业儒,遍读

  诸子百家,学有所成,然觉此非根本,乃生学佛之念,遂于1910年至福建长汀报恩寺出家,礼念彩和尚剃度。1913年受具于江西宁都大乘寺。戒期中逢同戒了然师,始结以后同于印光大师座下共弘净土之缘。师为人诚朴,1918年亲见其师今彩法师念佛坐化,大为感动,后即专诚念佛。1921年,与了然法师至普陀,于法雨寺遇印光大师,甚契;1925年再诣普陀,即成永久依止。后住上海法宝馆,1937年,卓锡苏州灵岩山,前后襄助校刊《净土全书》、《净土十要》、《净土圣贤录》、《印光法师文钞》及四大名山《志》等书。

  1938年,专驻上海太平寺,辑印《印光法师文钞续编》。1940年印光大师往生后,承各方护法之意,助灵岩山寺方丈妙真和尚创办“印光大师永久纪念会”,会址设上海常德路觉园之内,刊行《弘化月刊》,流通净土经籍,影响遍及海外。1946年,应妙真和尚请,回灵岩山寺,旋闭关于东关房,专于净土,精进不己。师于关中除念佛与阅净土经论外,每日礼《大忏悔》百八拜。逢弟子叩关,即教以身口意三业专精于佛。毕生弘扬净土,不遗余力。尝谓:“佛法锁钥,唯在断恶修善度众生,此三事外更无别法,三者各臻其极,即自圆成佛道。”师皈依弟子甚众,远及南洋各地。师示寂前数月,以毕生所余之款印施《无量寿经》4000册,1962年十一月,师临终前一周,致书弟子云自己不久人世,并安排身后各事。时略感微疾,十一月二十三日凌晨3时忽起坐,两且上视,着有所观,双手展开似礼佛状,连称了声“决定往生西方”,并嘱助念。至午,在大众念佛声中安详西归。时在1963年1月6日。世寿80岁,僧腊50夏。了然法师代为封龛,法语为“西方安养有弥陀,接引众生出爱河;国土庄严有七宝,身心快乐免奔波。”次于二月五日荼毗,捡得舍利子、舍利花甚多,塔于灵岩山。编有《净土圣贤录》三编等著作。

  宗律大师(?-1928)近代僧人。俗姓杨,四川人。生而颖异,夙具慧根。幼年出家贵州某寺。1924年,依度厄法师听《楞严经》、《起信论》等。未几,随度师至金陵普照庵,入资生莲社专修净行,以西方为归。六时礼念,恳苦翘勤。1927年,返贵州,睹法门腐败,遂为之振作。1928年夏,于山东某寺讲《地藏经》,圆满,偶感微疾,而念佛较常愈恳切。来问疾者;必劝以切实念佛。八月十二日,见阿弥陀佛放大光明,被其体,拈金莲华与之,招手令去。十五早,沐浴更衣,面西拈香礼拜,既而曰:“俟尘空兄明日来再去。”十六日,尘师果来,师正在搭衣高声念佛,喜曰:“弟往生时至,待兄久矣!”言讫,仍高声念佛。至晚九点钟跏趺端坐,手结弥陀印而逝。异香经日不散,获舍利子数颗,光明莹彻。

  离欲大师(1886-1992)现代僧人。俗姓侯,光绪十一年(1886)生于四川合州泥溪。家贫,少年时性刚直沉毅。一日于其姑母家偶闻诵《金刚经》有省,往参安居刘祖,见而识之。师勤叩苦参,颇悟奥旨。遂于1914年至射洪东山,参礼思摩、本空二师,皆以龙象器之,师即落发。思摩上人,乾隆间翰林,俗名李君莲,与宝光寺无穷老和尚同戒,与本空上人均得法于射洪明心老和尚。心、摩二师,先后皆年届双百,行事神异,乡人崇之若神。师入室之际,每大加钳锤,终密授心印。师既得法,不慕尊荣,退藏于密,行头陀行十余载。1930年至乐至报国寺,溥演宗乘。1935年行化成都,众归仰之,为捐银十余万,师即以建射洪古佛寺为十方丛林。1941年,师再至成都,于城北任家湾建“离欲念佛堂”。后日军西逼,成都频遭空袭,众人以师神异,多依其处避之。后师还古佛寺,再退居报国寺。40年非为法故不出山门,身居方丈,行不言之教。又以医度人,颇见神效,故受化者日众。师虽是禅门宗匠,临济宗二十一世传人,而其对广大弟子则普遍教以念佛,修学净土法门。1992年4月17日,师预知时至,安详坐化。其弟子昌臻法师遵循师之遗愿,专弘、专修净土宗,引导僧人、居士清心念佛,求生净土。律航大师(1887-1960)现代僧人。名宗净,别号西衲,俗姓黄,名胪初,安徽亳县人。毕业于陆军大学,历任军职。1937年,忽患眼疾不能视物,思宇宙人生不得其要。遂经朱庆澜将军介绍皈依三宝,即专修净土,公余念佛,日课万声。1941年,受在家菩萨戒,发愿茹素。1946年调驻北平(今北京)后,得缘亲近夏莲居开士,复遍参僧俗善知识,了生死之心日切,决意摆脱一切,出家为僧。1948年赴台,次年浴佛节礼慈航大师剃度。遂于1950年冬及1952年夏,在汐止静修院及大湖法云寺,闭百日念佛关二次。受具足戒于大仙寺,即遵佛制半月诵戒,并诵净土三经,每至力竭声嘶,反觉法喜充满。平日不拘行住坐卧,佛号不离口,念珠不离手。即外出旅行,于车声隆隆中,亦大声念佛,虽众目所视而念佛自若。常用并耳念佛法,须将四字洪名,字字念清听明,先将右耳听力作意并在左耳,听100声;再将左耳听力并在右耳,亦听100声;然后两耳平均100声。或摄心记数,初三声注左耳,次三声注右耳,再四声两耳合闻,共为十声。如是循环练习,甫一月大见功效。偶起妄念,随时觉知,日久成习,不必作意并耳而亦自并矣。以此度人,得其传者咸称绝妙。早晚课诵,寒暑不易,客中旅途,从不间断。每念至“是日已过,命亦随减”,辄声泪俱下,精诚万分。着有《念佛入门白话解》及《百日念佛自知录》,普劝发愿念佛,求生西方。1960年春,将慈善寺交其徒广化师接替,退居静修,预备往生资粮。五月二十八日晨,趺坐大殿旁之寮房,随众诵朝课,至念完十小咒,寂然入定。见大法会异常庄严,人数之多世所未睹,又见已故莲友多人,知往生期近,即谢绝外缘一心念佛,每日增至5万声。六月初五日起,令大众每晚轮流助念,初七日立遗嘱、付后事。十一日上午披袈裟,穿新鞋袜,预备往生。徒众闻息纷至,师大喜。未时,持衣物浴毕,至客堂,众请坐门边,南向较凉。师云:“面对西方,不忘生西。”遂至东壁向西坐,对众开示:“汝等幸得信佛,又得出家,更幸中之最幸者。今告汝等,修行法门甚多,而以念佛最为方便,最圆顿殊胜。汝等看我念佛20余年,现临命终,一心不乱,求生西方,此是最好的证明。”师复起立举两袖云:“看!我不是很好吗?身无病苦,心不贪恋……”此时似有人联想到“佛及圣众,手执金台,来迎接我,于一念顷,生极乐国。”师闻连道:“对,对,对!就照这样修,我走了。”众起送回寮。忽有送建地藏殿之木料者来,师即起往观,命广化师随侍,且行且云:“此生何幸,老能出家,又得汝等道友助念往生。若不出家,此时为妻室儿女啼哭纠缠,安能一心念佛,不得一心,焉能往生。”环视一周,约坐3分钟,即自回寮。随呼广化师至,见师异状问师:“时至耶?”师颔首,即鸣钟集众助念,师亦随众念佛。初紧而急,渐小而止,安详西逝,正酉时。年74,僧腊12夏。停灵3日而容光焕发如生。荼毗,获五色舍利数百,顶骨现莲华色,半露舍利,若绛璧之嵌珍珠。

  了然大师(1889-1977)现代僧人。俗姓温,名谦和,江西宁都人。1912出家于江西广昌龙凤岩青雨寺。翌年,与德森法师同坛禀具于宁都大乘寺。戒期满即独居江西七星岩静修,参而有悟,着《佛祖心灯贯注》。后博研众经论,间或参方云游,深知净土法门有殊胜方便,即于1921年同德森法师朝礼普陀山,于法雨寺拜谒印光大师,聆听念佛法要,遂信心大增,发深信愿,修持净土法门,以弘扬净宗、临终必生西方净土为期。以精勤修持心得,融会禅禅净不二之理,写成《禅净双勖》一书。1930年,随印光大师至苏州报国寺,协助老人创建弘化社及流通佛经。1937年随大师至灵岩山寺专修净业,掩关于山之西关房,题其额为“不退”,足不出户者近30年。除专修念佛外,撰写弘扬净土法门论着,事理圆融,诸宗无碍,被誉为净宗近世著作之精华。师之著作有《净修导言》、《入香光室》、《般若净土中道实相菩提论》、《普请同伦念佛文》等。1977年7月,自觉往生时至,遂嘱陈仁训居士寻找清净衣服备换,并有数人为其助念,9日晨6时安详而逝。寂后异香阵阵,遗体笑容可掬。其时气温达37℃,经50小时后浴身,仍肉色不变,全身柔软。荼毗后有黄色舍利及舍利花极多。终年89岁,僧腊65夏。部分灵骨于是1980年4月18日在明学法师主持下入塔,经明畅法师说法后,葬于灵岩山。

  定西大师(1895-1

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