集一切福德三昧经 卷上

如是我闻:一时,佛在毗舍离庵罗树园大法讲堂,与大比丘众十千人俱,皆阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼,心得自在,心得好解脱,慧得好解脱,其心调柔如大龙王,所作已办,舍离重担逮得已利,尽诸有结到于彼岸。菩萨摩诃萨二万人俱,皆不退转得陀罗尼及无碍辩,获大神通善能出生诸深三昧,念慧坚誓智慧方便到于彼岸。其名曰:行志菩萨摩诃萨、师子志菩萨摩诃萨、妙色志菩萨摩诃萨、增去志菩萨摩诃萨、增长志菩萨摩诃萨、无量志菩萨摩诃萨、法志菩萨摩诃萨、弥勒菩萨摩诃萨、文殊师利童子菩萨摩诃萨、那罗延菩萨摩诃萨,如是上首二万菩萨。复有四万天子皆向大乘,及余无量释梵护世。尔时,世尊与无量百千万亿大众,恭敬围绕而为说法。尔时,世尊却后三月,当舍身命入般涅槃。当于是时,佛法胜妙极为增盛,隐蔽一切诸外道等。

尔时,千世界主那罗延菩萨,从座而起,整于衣服,右膝著地,合掌向佛白言:“世尊,如来不久当舍身命毕竟涅槃。今如来法极为最上,能悉隐蔽一切外道无信敬者。善哉!世尊,惟愿如来护诸菩萨,令得现生一切诸善,善根增上其心欢悦,增益威德不断佛种,护持法眼及与僧眼。惟愿如来摄救一切诸众生等,分别演说向涅槃道。所说正法若佛灭后,令诸菩萨流通不断,及阿耨多罗三藐三菩提久住于世,不离见佛闻法供养僧,增益念力不忘诸法,增益慧力觉了深法,增长进力得进解义,得具惭力净自心故,具足愧力舍离一切诸恶法故,得坚固力威仪具足故,有牢强勇健除断一切诸结使故,有大雄猛所住无畏故。

“世尊,云何菩萨摩诃萨不失功德、不失正法、不失慧、不失智、不失菩萨心,志念坚固亲友究竟,令诸众生乃至涅槃,如说如作不诳众生住满佛法,不求自施悉舍于一切,自如教住住三净戒,自住净忍心无粗犷,于诸众生其心平等,自住精进作一切业,自住诸禅具三善戒,自善住慈不依著于一切禅定,自住明慧离诸邪见,一切法中得于照明,以四摄法摄取众生无有疲惓不求恩报,常念修行一切人天所有善处,住一切智心如门阃,心不趣向声闻、缘觉,心常趣法不趣于欲,为法王利非人天利,行智慧行佛智所说,以法养命非饮食活,远离贪欲摄受一切,远离嗔恚于诸众生无侵害心,远离愚痴离诸法闇,出过众魔离诸结恼,善巧方便善趣诸门?”

如是问已,尔时世尊告千世界主那罗延:“善哉!善哉!那罗延汝,今乃能为诸菩萨,问于如来如是之义。那罗延,汝今谛听,善思念之,当为汝说。菩萨摩诃萨如是诸行,所得功德复过于是。”

时,那罗延菩萨欢喜白言:“善哉!世尊。”受教而听。

佛告那罗延:“菩萨摩诃萨有三昧,名集一切福德。菩萨成就是三昧者,不失功德,不失正法,不失于慧,不失于智,不失见佛闻法供僧,勤修四摄自住布施,乃至自住于善方便,成就此功及余功德。”尔时,世尊敷演说是集一切福德三昧名已,即便默然。

尔时,有大力士名曰净威,成就大力,居毗舍离大城,作如是念:“我大力士成就大力,阎浮提中所有众生,无有大力与我等者。我先闻有沙门瞿昙,成就大力具足十力那罗延身。”复作念言:“我当往观沙门瞿昙,何如我也?”

尔时,净威力士出毗舍离大城,趣庵罗园大法讲堂。到已瞻睹如来应正遍觉佛大威德,百千万众恭敬围绕而演说法,犹如须弥显于大海,周匝端严极为微妙。当初睹见于如来时,得大信乐爱敬之心,即前投地礼如来足,右绕三匝却住一面,合掌顶上一心观佛。

是时,世尊知是净威力士心已,欲降伏故告大目连:“目连,汝往取吾昔菩萨时,为娉瞿夷释种女故捔力时箭。”

尔时,目连白世尊言:“我都不见知在何处?”

尔时,世尊从于右足放大光明名曰照明,是光遍照三千大千此佛世界。时三千大千世界之下,大金刚轮箭在彼竖。尔时,世尊告大目连:“汝见此界大金刚轮箭在彼竖不?”

目连白言:“已见,世尊。”

佛告目连:“汝取持来。”

时大目连即下至彼,如大力士屈伸臂顷,一切大众皆见其去,即便持来授与如来,作如是言:“世尊,是菩萨时父母生力,为神通力?”

佛言:“是菩萨时父母生力,非神通力。目连,菩萨若以神通之力,是箭即过无量无边诸佛世界。”

大德目连白言:“世尊,乃是菩萨父母所生福德之力。”

佛告目连:“如十人力等一健牛力,十健牛力等一青牛力,十青牛力等一凡象力,十凡象力等一罗迦象力,十罗迦象力等一迦尼象力,十迦尼象力等一香象力,十香象力等一毗陀象力,十毗陀象力等一无斗象力,十无斗象力等一伊沙陀象力,十伊沙陀象力等一安禅象力,十安禅象力等一婆摩象力,十娑摩象力等一青象力,十青象力等一黄象力,十黄象力等一赤象力,十赤象力等一白象力,十白象力等一赤莲花象力,十赤莲花象力等一红莲花象力,十红莲花象力等一香象力,十香象力等一大香象力,十大香象力等一系罥师子王力,十系罥师子王力等一力士力,十力士力等一大力士力,十大力士力等一遮[少/兔]罗力,十遮[少/兔]罗力等一大遮[少/兔]罗力,十大遮[少/兔]罗力等一波建提力,十波建提力等一大波建提力,十大波建提力等一地天子力,十地天子力等一堂天子力,十堂天子力等一持风天力,十持风天力等一持鬘天力,十持鬘天力等一常醉天力,十常醉天力等四天王中一天子力,一切四天中天子力等一天王力,十天王力等三十三天中一天子力,一切三十三天中天子力等一帝释力,十帝释力等焰天中一天子力,一切焰天中天子力等一焰天王力,十焰天王力等一兜率陀天中一天子力,一切兜率陀天中天子力等一兜率陀天王力,十兜率陀天王力等化乐天中一天子力,一切化乐天中天子力等一化乐天王力,十化乐天王力等他化自在天中一天子力,一切他化自在天中天子力等一他化自在天王力,十他化自在天王力等魔天中一天子力,一切魔天中天子力等一魔王力,十魔王力等半那罗延力,十半那罗延力等一那罗延力,十那罗延力等一大那罗延力,十大那罗延力等一百劫修行菩萨力,十百劫修行菩萨力等一千劫修行菩萨力,十千劫修行菩萨力等一万劫修行菩萨力,十万劫修行菩萨力等一十万劫修行菩萨力,十十万劫修行菩萨力等一百万劫修行菩萨力,十百万劫修行菩萨力等一千万劫修行菩萨力,十千万劫修行菩萨力等一百千万劫修行菩萨力,十百千万劫修行菩萨力等一千千万劫修行菩萨力,十千千万劫修行菩萨力等一百千千万劫修行菩萨力,十百千千万劫修行菩萨力等一千千千万劫修行菩萨力,十千千千万劫修行菩萨力等一百千千千万劫修行菩萨力,十百千千千万劫修行菩萨力等一万千千千万劫修行菩萨力,十万千千千万劫修行菩萨力等一无生法忍菩萨力,十得无生法忍菩萨力等一十地菩萨力,十十地菩萨力等一后身菩萨力。是故,目连,菩萨成就如是力故,生便即能行于七步。

“目连,若此世界佛不持者,便坏不住。何以故?菩萨摩诃萨当其生已行七步时,此界大地从广六十八千由旬。菩萨生已当下足时,便当都没深百千由旬;还举足时,复当踊出百千由旬;以佛持故,令是世界不动无坏,众生无恼。最后身菩萨始初生时,则便具有如是力。目连,十初生菩萨力等一盛年菩萨力。目连,菩萨摩诃萨成就是力,趣向道场觉于菩提。如是当趣道场时力,比道场上座时之力超过百千;复以如是无量无边阿僧祇不可得不可坏力,成就具足乃至成阿耨多罗三藐三菩提。目连,假使一切世界众生,悉得具足垂成菩提菩萨之力,比于如来处非处智力,百千万亿分不及其一,乃至算数譬喻所不能及。得具如是十种之力,名为如来应供正遍觉。是故,目连,如来之力为本善根之所护持无增无减。此中不明菩萨通力,菩萨若用神通力者,能以恒河沙等世界,置于足指一毛端上,掷过无量无边恒河沙世界,如是往来不令众生有于苦恼,如是神力无量无边、不可思议、不可称量、不可数知、无等等。若当如来尽现所有神通力者,汝等声闻尚不能信,况复其余诸众生也?目连,菩萨趣诣道场上时,观于地大水火风大悉为一界,所谓空界,是故大地而不坏败,众生无恼。”

时,净威力士从如来所,闻说菩萨父母生力,闻已惊怪,身毛皆竖生希有心,从座而起,正于衣服,右膝著地,合掌向佛白言:“世尊,我今憍慢悉皆摧灭,从如来所闻菩萨力故。世尊,我今归依佛法众僧,发于无上正真道心,为欲安乐一切众生,愿得具足如来之力。”

尔时,复有十千天子,闻净威力士作如是语,皆发无上正真道心,亦作是念:“世尊,愿令我等得如是力,如今如来应供正遍觉。”

尔时,那罗延菩萨白言:“世尊,云何名为菩萨所修集一切福德三昧?如来先说是名字已,即便默然。世尊,今当敷演解说是集一切福德三昧,云何菩萨得是三昧?”

尔时,世尊告千世界主那罗延菩萨:“那罗延,无有菩萨发于无上正真道心而不随是集一切福德三昧者。何以故?一切福德无有不入初发心中。那罗延,犹如江河一切诸流,无有不入大海中者;如是,那罗延,所有福德,若施戒修有漏无漏、世间出世间,若天若人所有福德,皆悉摄在发菩提心中。是故,那罗延,若善男子、善女人欲集一切诸福德者,当发无上正真道心。那罗延,犹如宝山,所谓须弥、目真邻陀、摩诃目真邻陀、轮围山、大轮围山,及诸余山、药木丛林、村邑聚落、大小诸城,阎浮提、弗婆提、瞿耶尼、郁单越诸四天下,及千世界、二千世界、三千大千世界,欲界、色界、无色界,日月星宿若日月蚀,一切皆摄三千大千世界之内,乃至百亿四天下皆悉在中。如是,那罗延,所有一切诸凡夫福,若学人福无学人福,若菩萨福若如来福,一切皆摄在于菩萨初发心中。是故,那罗延,若欲摄取一切福德,当发菩萨阿耨多罗三藐三菩提心。那罗延,若四天下一切众生,悉具转轮大王福德,若有初发大乘道心,福德智慧殊胜于彼。那罗延,如四天下一切众生,乃至三千大千世界所有众生,是众生界之所摄者,是一一众生皆具转轮大王福德,是诸转轮大王福德,为一转轮大王德聚,是一一众生复具是德。于意云何?是诸福德宁为多不?”

那罗延言:“是一人福尚多无数,况复无量阿僧祇人所有德聚!”

佛言:“那罗延,置是三千大千世界所有众生,乃至恒河沙等世界所有众生,悉具转轮大王福德。那罗延,于意云何?是诸德聚宁为多不?”

那罗延言:“世尊,若一三千大千世界众生,具足转轮大王所有德聚,尚多无量无边阿僧祇,况复无量无边世界众生,具足转轮大王福德之聚!”

“那罗延,我今知已而唱是言,有初发菩提之心,所有德聚比前德聚,百分不及其一,千分、百千分、百千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。那罗延,是名初说入集一切福德三昧。复次,那罗延,如千世界梵王慈心,普遍满此一千世界。那罗延,有人复以满千世界七宝布施。于意云何?是人施福、梵王慈福,何者为胜?”

那罗延言:“世尊,梵王慈福无量无边。”

“那罗延,置是千世界梵王慈心。若二千世界梵王慈心,普遍满此二千世界。那罗延,若复有人以满二千世界七宝持用布施。汝意云何?是人施福、梵王慈福,何者为胜?”

那罗延言:“世尊,梵王慈福无量无边。”

“那罗延,如三千大千世界梵王慈心,普遍满此三千大千世界,若复有人以满三千大千世界七宝布施。于意云何?是人施福、梵王慈福,何者为胜?”

那罗延言:“世尊,梵王慈福无量无边。”那罗延言:“世尊,施福比慈百分不及一,千分、百千分乃至算数譬喻所不能及。”

佛言:“如是四千世界梵王慈心,亦遍满此四千世界;五千世界梵王慈心,亦遍满此五千世界;十千世界梵王慈心,亦遍满此十千世界;百千世界梵王慈心,亦遍满此百千世界。那罗延,若人以满百千世界所有七宝持用布施,所得福聚比慈福德,慈福为胜。那罗延,正使是等三千大千世界之中一切众生各具慈心,如百千世界大梵天王所有慈心,是诸慈心福德之聚,欲比菩萨初发道心专志增上,为脱一切所有众生无幻无伪,实为一切众生修行慈心福德,百分不及一,千分、百千分、亿分、百亿分、千亿分,乃至算数譬喻所不能及。那罗延,是故当知,若欲修集一切福德,是善男子、善女人应发阿耨多罗三藐三菩提,今发当发,具足如是无量无边福德之聚。是第二说入集一切福德三昧。复次,那罗延,汝意云何?东方虚空为普遍不?南西北方、四维、上、下所有虚空为普遍不?”

那罗延言:“世尊,东方虚空尚不得边,何况十方不可说无量无边随有世界虚空普遍?”

佛言:“那罗延,假令有人乃至百千万亿劫中,引诸喻说欲尽虚空,得其边际不得其边。那罗延,我今引喻以明斯义,为欲成满是集一切福德三昧故,亦令增益诸有修集福德众生增长志欲,令向大乘菩萨摩诃萨满大精进。那罗延,若以芥子盛满三千大千世界,乃至非想非非想处满中芥子。假令有人持过东方百千恒河沙等世界下一芥子,如是东行尽是芥子,犹不能得世界边际,南西北方、四维、上、下亦复如是。那罗延,若复恒河沙等世界满中芥子。那罗延,颇有人天能数如是一切芥子知其数不?”

时那罗延白言:“世尊,若四天下一切众生成就智慧如舍利弗,于一劫数犹尚不能数其一分,况能数尽大芥子聚?”

“那罗延,假令有人过于东方恒河沙世界著一芥子,如是东行尽是芥子,犹故不得世界边际,南西北方、四维、上、下亦复如是。那罗延,如是世界虚空普遍,设有人天以满中七宝持用布施。那罗延,于意云何?是福德聚宁为多不?”

那罗延言:“无量,世尊!无边,世尊!”

佛言:“那罗延,是人所有福德之聚,欲比初发道心菩萨成就志欲无幻无伪勤修精进,为脱一切众生起大慈大悲所集德聚,是施德聚百分不及一,乃至算数譬喻所不能及。那罗延,十方一切所有诸物虚空皆悉周遍。那罗延,菩萨慈心亦复如是,遍满十方诸佛世界,所有众生皆悉普遍。那罗延,是菩萨慈心所及众生,令悉具足转轮大王所有福德,如是帝释所有福德,如是梵王所有福德;若有菩萨初发道心,专志趣向无幻无伪勤修精进,为脱一切所有众生,起慈悲心而趣向之,行于愍悼所得福德,是福胜彼一切众生具转轮王、帝释、梵王所得功德!那罗延。是第三说入集一切福德三昧。

“复次,那罗延,假令三千大千世界所有众生,皆具转轮大王福德,比帝释福德,百分不及一,乃至算数譬喻所不能及。那罗延,假令三千大千世界所有众生皆为帝释,比梵王所有福德,百分不及一,乃至算数譬喻所不能及。那罗延,假令三千大千世界一切众生皆悉具足大梵天王所有福德,比一断欲优婆塞所有福慧,百分不及一,乃至算数所不能及。那罗延,假令三千大千世界所有众生皆为断欲优婆塞所有福慧,比舍利弗所有福慧,百分不及一,乃至算数譬喻所不能及。那罗延,假令三千大千世界所有众生福德智慧如舍利弗,比一缘觉所有福慧,百分不及一,乃至算数譬喻所不能及。那罗延,若令三千大千世界所有众生悉具缘觉所有福慧,比一五百劫中修行菩萨所有福德智慧,百分不及一。入集一切福德三昧应如是学!”

说是法时,三万二千众生皆发无上正真道心。此三千大千世界六种震动,人天伎乐同时俱作,人天雨花积至于膝。天、龙、夜叉、乾闼婆、释、梵、护世皆作是言:“世尊,是初发心者悉胜我等!世尊,我等亦当利是善男子、善女人已发、今发、当发阿耨多罗三藐三菩提心者。如我等解佛所说义,若有众生不发无上正真道心,则不能趣是集一切福德三昧,不能正入。若有众生发于无上正真道心,则能得趣是集一切福德三昧,亦能正入。”

尔时,净威力士白言:“世尊,以何等法能得成就摄此集一切福德三昧?”

佛言:“善男子,成就一法摄此集一切福德三昧。何等一法?谓不舍于一切智心。善男子,是名成就一法摄此集一切福德三昧。复次,善男子,复成就二法摄此集一切福德三昧,谓闻法无厌,闻已修行。善男子,是名成就二法摄此集一切福德三昧。复次,善男子,复成就三法摄此集一切福德三昧。何等三?谓离诸恶,修行善法,善巧回向。善男子,是名成就三法摄此集一切福德三昧。复次,善男子,复成就四法摄此集一切福德三昧,所谓戒净、见净、心净、慧净。善男子,是名成就四法摄此集一切福德三昧。复次,善男子,复成就五法摄此集一切福德三昧。何等五?所谓专意发菩提心,常真实语,无有谄伪,无有嫉妒,于一切众生心常平等。善男子,是名成就五法摄此集一切福德三昧。复次,善男子,复成就六法摄此集一切福德三昧。何等六?所谓亲近于善知识,离恶知识,远离众闹,闲居寂静,不舍大慈,于诸众生起大悲心。善男子,是名成就六法摄此集一切福德三昧。复次,善男子,复成就七法摄此集一切福德三昧。何等七?所谓修定,善于智慧,善知于因,善知于缘,正直而住,修集于道,修行道时无有懈怠。善男子,是名成就七法摄此集一切福德三昧。复次,善男子,复成就八法摄此集一切福德三昧。何等八?谓调柔身,调柔心,观受,观法,未生恶法令其不生,已生恶法断之令灭,未生善法方便令生,已生善法护令增长。善男子,是名成就八法摄此集一切福德三昧。复次,善男子,复成就九法摄此集一切福德三昧。何等九?观过法无尽,现法无尽,来法无尽,观法如幻,等觉三世,如一切法知而忍之,不谤于空,不分别无相,不愿诸有。善男子,是名成就九法摄此集一切福德三昧。复次,善男子,复成就十法摄此集一切福德三昧。何等为十?谓解无我,忍于无命,不疑无人,缘法无常,于诸生处如地狱想,观四大如毒蛇,观入如空聚,观阴如魁脍,流出诸有想,乐修解脱。善男子,是名成就十法摄此集一切福德三昧。”

尔时,净威力士白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨欲成就一切福德庄严者,应听是三昧。菩萨摩诃萨欲集一切福德者,应听是三昧。若菩萨摩诃萨欲得不思议福德者,应信是三昧,应听是三昧。若菩萨摩诃萨欲得无尽福德者,应当修行于是三昧。若菩萨摩诃萨欲到一切福德大海者,应当受持读诵修说于是三昧。若菩萨摩诃萨欲得百福相者,应当修行于是三昧。”

尔时,净威力士复白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨何法相应成就,满此一切福德庄严,修集一切福德、不可思议福德、无尽福德、大海福德满百福相?”

尔时,佛告净威力士:“善男子,有于三法为福德柱、福德庄严、福德来集、福德增广、福德无尽、福德大海、福德叵思。何等三?谓一布施庄严,持戒庄严,多闻庄严。善男子,云何菩萨摩诃萨修行布施庄严?善男子,菩萨摩诃萨应生是心:若布施时不见施心,不见所施及以受者,不见眷属。若有乞者来有所求,为摄护故,不以王位封邑、财物诸珍宝等而有吝惜生于异心。善男子,是菩萨摩诃萨作如是念:‘今我此身悉已给施一切众生,况余财物!若已施者终无悔心,须财施财,须食施食,须饮施饮,须眼施眼,须肉施肉,须血施血,须髓施髓,须于支节施与支节,须头施头,我悉当施,况余财物?谷米金银、衣服璎珞、象马车乘、国城王宫、男女妻妾、奴婢眷属无不舍者。若有众生随其所须而求索之,我随所有悉当施与,无有忧悔不望其报,起慈悲心为摄众生,摄取众生乃至成佛终无有尽。’善男子,若有菩萨发如是心,名菩萨布施庄严。

“复次,善男子,菩萨不自观计身命,宁舍身命终不为恶。不为养身邪命自活,宁舍身命不恼于他。不为封邑造行诸恶,不为眷属炽然诤讼,不为妻妾及以男女嫉利他财,不生悭心常恒少欲,乃至不生一念恶心,况复多也?为断悭贪不生嗔恚,无嗔恚故正行相应,正行想应故到于正处,到正处故正戒相应,正戒相应故亲善知识恭敬供养,恭敬供养善知识故得闻正法,闻正法已如说修行,如说修行已则能利益邪道众生,不作众恶随顺善法,得知方便知众生根。善男子,而是菩萨行施庄严得是功德。

“复次,善男子,菩萨摩诃萨不生内外想,若内地大若外地大等无异想。何以故?身犹如墙壁草木如影如炎,无知无思无作无坚四大所摄,若有斫截刀杖瓦石挝打之者终不生报。不观计身不爱寿命,于诸众生不起嗔恚,彼众生所修慈悲心。善男子,犹如药树,若有取根茎节枝叶花须及果,终不作念取根莫取茎、取茎莫取根,如是乃至枝叶果实亦尔;而是药树都无想念,然能寂灭一切众生,若上中下所有病患。如是,善男子,菩萨摩诃萨于四大身生药树想,随诸众生须手与手,须脚与脚,须眼与眼,须肉与肉,须血与血,须骨与骨,须髓与髓,须头与头,须支节者施与支节。善男子,若是菩萨,以如是心行施庄严趣向无尽。菩萨摩诃萨行布施时,为悭众生令成满施,少福众生具满福德,贫穷众生满大封邑,若舍支节为令众生具满支节,如是布施不向三处。何等三?不求王位自在,不求大富自乐,不向声闻、缘觉菩提。如是布施为满四净。何等四净?谓佛土净,菩萨僧净,化众生净,回向一切智净。菩萨摩诃萨应当如是回向四净。复次,菩萨摩诃萨施住无尽。何等名为菩萨施住?善男子,菩萨摩诃萨有四法布施,是施有尽。何等四?谓不回向,无有方便,所为下劣,近恶知识。善男子,是名菩萨四法布施是施有尽。善男子,菩萨有四法布施施住无尽。何等四?谓回向菩提,有巧方便,为得法王,近善知识。善男子,是名菩萨四法施住而不可尽。

“复次,善男子,菩萨摩诃萨应念三法而行布施,谓念不离菩提之心怜愍一切所有众生,不违佛语,不望果报。善男子,是名菩萨念于三法而行布施。复次,善男子,菩萨摩诃萨安置众生于三法中而行布施。何等三?谓安众生菩提道中而行布施,为安众生善赞法中而行布施,为安众生著无上门中而行布施。善男子,是名菩萨摩诃萨安置众生于三法中而行布施。复次,善男子,菩萨摩诃萨悕望二法而行布施。何等二?所谓悕望有大封邑,能行舍心。善男子,是名菩萨悕望二法而行布施。复次,善男子,菩萨摩诃萨为满二法而行布施,谓智与慧。善男子,是名菩萨摩诃萨为满二法而行布施。复次,善男子,菩萨摩诃萨进趣二法而行布施。何等二?谓尽智,无生智。善男子,是名菩萨摩诃萨进趣二法而行布施。复次,善男子,菩萨摩诃萨修行四施。何等四?谓等心行施,不望果报施,向菩提施,满诵寂施。善男子,是名菩萨修行四施。是故,善男子,菩萨欲趣至无尽福,应当修行如是布施。”

尔时,净威力士即白佛言:“希有!世尊,如来说施摄取一切佛之正法。世尊。若有菩萨成就是施,无有能量是菩萨福。”

佛言:“如是,如是。善男子,若有菩萨成就具足如是布施,知是菩萨成就具足无尽福德、大海福德,不贫圣法成大封邑,住在法流获得大财,具足七财成大福德,持百福相为大福田,养育一切诸众生等。”

集一切福德三昧经 卷中

尔时,佛告净威力士:“善男子,云何菩萨摩诃萨净戒庄严?谓戒净无缺,不舍学戒,愍于毁禁,极敬持戒,净身三业,净口四过,净意三业,自成十善教他十善,不自称誉不起戒慢勤进修戒,头陀德中心不动转,住于圣种自护己心,不见他过不作众恶,不愿诸有亦不喜乐,劝他修善勤营助他,不悕望乐劝人布施,不舍阿练若处,为病给使,作已欢喜,如说如作,失利不忧得利不高,毁誉称讥及与苦乐心不倾动,断除爱恚不怀怨嫌,修行慈心视怨如亲,不以戒自高,不向余乘,不礼余天,舍离诸见、盖、使、缠,断除灭悔,舍财无悔心生欢喜,不生诸有心不愿乐,忍于疲苦善护进心,远离著心不惊怖畏无生法忍。善男子,菩萨摩诃萨为集此戒,乃至失命终不毁犯,不为王位护持禁戒,不为生天、不为帝释、不为梵王护持禁戒,不为封邑、不为自在、不为妙色护持禁戒,不为端正、不为名称、不为赞叹、不为利养、不为恭敬、不为活命、不为饮食、不为卧具、不为病药护持禁戒,不为眼色、不为耳声、鼻香、舌味、身触、心法护持禁戒,不依倚色、不依受想行识护持禁戒,不依欲界、色界、无色界护持禁戒,不畏地狱、饿鬼、畜生,不为救护护持禁戒,不畏人道贫穷困苦护持禁戒,不畏天道贫穷苦故护持禁戒,不畏天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、迦楼罗、摩睺罗中贫苦恼故护持禁戒;为佛种故护持禁戒,为住听法如闻而行护持禁戒,为僧种故护持禁戒,为欲出过生老病死忧悲苦恼故护持禁戒,为欲解脱诸众生故护持禁戒,为安乐利益诸众生故护持禁戒,欲住佛法故护持禁戒,欲转法轮故护持禁戒,为集圣种故护持禁戒,为不断佛法僧种故护持禁戒,为妙神通故护持禁戒,为戒、定、慧、解脱、解脱知见故护持禁戒,为神足变化应现无方护持禁戒,如是持戒不毁不缺不穿坚实,无所作为具足成就,精妙无染清净香洁,智者所赞诸佛所叹,如法修行坚固真实。

“若菩萨成就如是持戒,不失十法。何等十法?谓不失于转轮王位,既在是位不生放逸,悕望欲得无上菩提愿得见佛;不失帝释,既得是处不生放逸,悕望欲得无上菩提愿得见佛;不失梵王,既生是处不生放逸,悕望欲得无上菩提愿得见佛;净信正真不失闻法,如所闻法善能分别,不失摄取菩萨智慧,不失无断无碍辩才,不失集聚一切善根,不失一切诸佛、声闻、缘觉所赞,不失疾能通达一切诸佛智慧。若菩萨成就如是持戒,不失此十法。菩萨成就如是戒聚,诸天常礼,诸龙宗敬,夜叉常供,诸乾闼婆亦常供养,阿修罗敬侍,诸王、婆罗门、长者、居士皆尊重之,智者常趣,诸佛常念,诸天世人常师事之,常愍众生。若菩萨如是净持戒聚,不生四处除化众生。何等四?不生边地,不生无佛国,不生邪见家,不生恶道。菩萨如是净持戒聚不生四处。复次,善男子。菩萨如是净持戒聚不失四法。何等四?所谓不失菩提之心,不失念佛,不失闻法,既闻法已,乃至无量阿僧祇劫而不忘失。是为菩萨净持戒聚不失四法。善男子,若菩萨如是净护戒聚不值四处,不值法灭,不值刀兵劫,不值饥饿劫,不值劫烧。菩萨如是净持戒聚不值是四。复次,善男子,菩萨如是净持戒聚得四胜法,所谓不诳佛,不诳诸天,不诳众生,不诳自心。菩萨如是净持戒聚得四胜法。复次,善男子,菩萨成就护持戒聚离十种畏。何等十?离地狱畏,离畜生畏,离饿鬼畏,离贫穷畏,离不称赞畏,离诸缠畏,离诸声闻、缘觉位畏,离天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、拘办茶、罗刹等畏,离魁脍刀杖火毒等畏,离诸师子、虎、豹、熊罴多勒叉、狐、狼、蟒蛇、猫、鼠、百足毒蛇[虫+旦][刺/虫]王贼等畏。菩萨如是住净戒聚离十种畏。

“善男子,菩萨持戒则能发起一切佛法,乃至起于无上菩提。何以故?若有持戒便有三昧,若有持戒便有智慧,若有持戒便有解脱,若有持戒便有解脱知见。善男子,云何名戒?戒者名为寂调结使。以何缘故名为结使?以染污三有诸众生故,名为结使。云何名寂?无妄想无分别无起著,永不思念一切诸法,是名寂调一切结使。善男子,若菩萨摩诃萨不能如是知寂调结使,是不名为戒聚清净。何以故?若不能知寂调结使,虽生梵世犹为结染,乃至非想非非想处犹为结使。善男子,是故当知寂三界结名净戒聚。”

尔时,净威力士白佛言:“世尊,若离三界诸结使染名净戒聚,世尊何故为菩萨时,离三界结还生其中?”

尔时,世尊告净威力士:“善男子,菩萨摩诃萨不以自结生于三界,以方便故同在三界,无三界结化众生故。善男子,假使人天能画虚空现诸色像。于意云何?为希有不?”

“如是,世尊。如是,善逝。是人所作甚为希有!”

佛言:“善男子,菩萨舍离一切结使处在三界,现三乘化是乃希有!”

净威力士言:“世尊,是菩萨成就住解脱门,怜愍众生还住三界。世尊,譬如有人从魁脍所得全身命,既得脱已,复还其所而语之言:‘汝今杀我,莫杀余人!’世尊,是三界者如魁脍舍,一切众生喻应死者,生死诸行犹如魁脍,从得脱者犹如菩萨,脱三界已,为化众生、为脱众生还住三界。世尊,是菩萨大悲,诸声闻、缘觉所不能及。何以故?声闻、缘觉无是大悲,无善方便,无净戒庄严。”

世尊复告净威力士:“善男子,云何菩萨摩诃萨善能修集多闻庄严,求学多闻?善男子,菩萨摩诃萨于诸和尚阿阇梨所,恭敬供养,尊重赞叹,随教而行,除舍憍慢速受教诲,于正法中生起药想,于和尚阿阇梨所生起佛想,于自身所起病人想,于说法者起明医想,为集佛法不爱身命,于诸财物衣钵之余起恼结想,虽具封禄不生爱著,为重法故一切悉舍,为护正法应舍一切世间珍宝,为得法故应舍一切名誉赞叹,为得法王舍诸王位,为舍一切诸结使故应当勤修集法相应,为救一切诸众生故应当勤修集法相应。菩萨摩诃萨修集诸法者,一切善根自然而得。是故,善男子,菩萨摩诃萨欲成菩提,欲竖立智柱,应修多闻。

“善男子,如帝释堂因柱得住,三十三天在中欢乐。如是,善男子,由菩萨智柱,一切诸天世人悉蒙受乐。善男子,若有菩萨发菩提心,菩提所摄言欲作佛,于多闻中而不勤修,诸众生中最为无智。是故,善男子,菩萨摩诃萨应勤精进修集多闻,诸众生中为多闻柱。是时诸天欢喜踊跃:‘是善丈夫,坚牢精进修集智慧,必能获得于佛十力。是善丈夫,当以慧力断诸结网。是善丈夫,当演说法断于一切众生结使。是善丈夫,当往至彼菩提树下诸佛坐处。是善丈夫,当以自力降一切魔。是善丈夫,当转十二行相法轮。’善男子,若有菩萨修多闻时,一切魔宫皆悉闇蔽,三千大千世界魔王皆悉忧恼作如是言:‘是人今者胜过我等!’其余魔天各作是言:‘是人降伏于我等主!我等一切悉属是人。’何以故?善男子,由是菩萨集多闻慧能寂结使,以无结使魔不得便。已有多闻则能分别,既能分别则能修行,已能修行魔不得便。修多闻者远离邪见得住正见,已能正住魔不得便则能正修,已能正修能分别义,离诸非义便能正度义及非义。善男子,以是缘故应如是知。善男子,菩萨修集是多闻时除四种魔,所谓阴魔、烦恼魔、死魔、天魔。

“善男子,如本菩萨集多闻时,欲法利法善住于法,我今少说。善男子,乃往过世阿僧祇劫无量无边不可思议,尔时有大仙人名曰最胜,住山林中具五神通,常行慈心作如是念:‘我今山中修行慈心无所利益,不但慈心能灭众生无量劫中所集烦恼,非此慈心能起正见。’复作是念:‘因于何事能起正见?’作是念言:‘有二因缘能起正见,谓从他闻,闻已正思,以是二法能生正见。’是时便生求多闻心:‘当从何处得闻善说,为法因缘集法相应?’尔时,仙人至诸聚落封邑郡县王城,处处推求多闻,了不能得说法之师。时魔天子来至其所,作如是言:‘我今有佛所说一偈。’是最胜仙,闻佛偈名即语之言:‘为我演说。’时天报言:‘汝今若能剥皮为纸,以血为墨,折骨为笔,书写此偈,乃当相与佛所说偈!’

“善男子,时最胜仙作是念言:‘今我此身无量生死,在在生处贼兵魁脍,百千劫中常以无事堕在彼手,利刀割截分解支节,或为欲故,或财利故,杀缚捶打系闭诃骂,受无量苦都无利益,唐受割截!我今当以此不坚身易得妙法,欢喜踊跃我得大利!’闻是法语,于此天所生师宗想,即以利刀自剥身皮干以为纸,复刺出血用以为墨,复折其骨削以为笔,合掌向天而作是言:‘天为我说佛所得偈!如先所敕,剥皮为纸,出血为墨,折骨为笔,我悉作已。’善男子,时魔天子,见最胜仙恭敬为法,见已愁悴即便隐去。

“善男子,时最胜仙,见天没已作如是念:‘我今为法生恭敬心,剥皮为纸,折骨为笔。我今如此恭敬求法,而是善根终不败亡。若我此言诚实不虚,起慈悲心为诸众生不惜身命,剥皮为纸,出血为墨,折骨为笔。若我至心诚实不虚,余方世界大慈大悲能说法者,当现我前。’善男子,最胜大仙作是语时,一念之顷,东方去此佛土三十二佛刹,彼有国土名普无垢,是中有佛号净名王如来应供正遍觉,今者现在,知最胜仙心念所作,亦欲教化是阎浮提诸众生故,譬如壮士屈伸臂顷,乘空而来到是最胜仙人前住,及五百菩萨。是净名王如来放大光明遍照彼林,天雨众花。时彼树林枝叶花果皆出法音,尔时无量百千万亿诸天来集。是时,彼仙得净名王佛光触身已,苦痛悉除还复如故,无有疮瘢。尔时,彼仙头面敬礼佛世尊足,右绕三匝合掌顶上,白净名王佛而作是言:‘世尊,是我师!善逝,是我师!世尊,我今归依佛、归依法、归依僧。惟愿世尊,为我说法。我闻法已,不信众生、行邪见者、坏正见者、行黑闇者,导示正故而为说法。’

“善男子,尔时净名王佛,因最胜仙,及诸天子、诸菩萨等,为其演说此集一切福德三昧法。彼天众中八千天子,本种善根皆发无上正真道心。最胜大仙得大喜悦,生于大信得无碍辩。彼佛如来复为演说八金刚句。何等八?一切诸法性本净句,一切诸法离结使故;一切法无漏句,尽诸漏故;一切法离巢窟句,过巢窟故;一切法无门句,无有二故;一切法普遍句,示解脱门故;一切法无去句,无去处故;一切法无来句,断诸来故;一切法三世等句,去来现在无二相故。彼净名王佛,演说如是八金刚句,是中开解一切法义。复更演说余八法门,令菩萨摩诃萨疾成就智。何等八?谓一切法名字门,以名分别一切法故;一切法音声门,以言分别令欢喜故;一切法共要门,一切诸法决定相故;一切法言说门,虚妄自在故;一切法自相门,离他相故;一切法毕竟尽门,无所有故;一切法分别门,从分别有故;一切法平等门,等一味故。

“‘最胜,是名八法门疾成就智。最胜,复有八字种子门,能成就于无尽辩才。何等八?一切法阿字种子门,示法无生故;一切法蛇字种子门,示第一义法故;一切法那字种子门,示字名色故;一切法遮字种子门,示现一切法调伏故;一切法婆字种子门,示一切法入平等故;一切法多字种子门,示如不坏故;一切法迦字种子门,灭苦业故;一切法摩字种子门,究竟成就断一切法故。是名八字种子门,能成就于无尽辩才。是故,最胜,是八字种子句门、八法句门、八金刚句门,正念修行常离愦闹恒善思惟,观察修集功德之利。’善男子,净名王如来说是法已,放大光明遍照世界,震动大地即没不现,与诸菩萨还至彼土,彼诸众生都不觉知佛来去时。

“善男子,尔时最胜大仙成就圣辩,诸天侍卫,诸天守护,为降魔故至诸聚落诸城国邑,为诸众生广敷演说此集一切福德三昧,满于千岁常演说法,令八万四千众生住声闻乘,八万四千众生住缘觉乘,八万四千众生住于大乘,八万四千众生作转轮王,八万四千众生作释提桓因,八万四千众生得作梵王,八万四千众生修行于慈,八万四千众生修行于悲,八万四千众生修行于喜,八万四千众生修行于舍,无量众生得生天上。是最胜大仙,后乃命终即往生彼净名王佛普无垢土,及八万四千天子亦生彼土。善男子,于意云何?尔时最胜仙者,岂异人乎?汝勿有疑!即我身是。我本如是欲法敬法说诚实言,便能敬感彼净名王佛来至我所。是以当知,若有菩萨恭敬求法,则于其人,佛不涅槃,法亦不灭。何以故?净威,若有菩萨专志成就求正法者,虽在异土常面睹佛得闻正法。

“净威,若菩萨摩诃萨欲法敬法,令诸山岩树木林薮,出诸法藏陀罗尼门,及诸经卷自来在手。净威,诸有菩萨敬法欲法,若有诸天曾见佛者来至其所,从于佛所得闻诸法具为演说。净威,利法菩萨若其寿尽,诸佛世尊增益其寿,佛力持故欲住千岁即便能住,二千、三千、四千、五千,乃至一劫若减一劫随意得住。净威,若有菩萨敬法欲法,不老不病得忆念力,进趣智慧得于辩才。若有菩萨敬法欲法,得见佛已舍离诸见趣入正见。净威,若有菩萨敬法欲法,一切众生无能侵害。是故,净威,是大众生应当勤修多闻庄严,所获功德复过于是。净威,若有菩萨住是三,福庄严、福柱广、福增、福无尽、福不思议,无有能得是福边者。净威,可以一毛数大海渧,无有能尽是菩萨庄严福聚、净戒多闻慧聚得其边者。净威,能称三千大千世界草木山林,及诸众生得其轻重,不能称量如是菩萨庄严福戒多闻慧聚得其边者!是名解说智庄严已。”

尔时,净威力士白佛言:“世尊,布施庄严、净戒庄严、多闻庄严,是三庄严,何者为最?何者为胜?”

佛言:“净威,三庄严中,多闻庄严最可称叹、最胜尊上、无上无上上!善男子,如须弥边著一芥子,而是施福及净戒聚亦复如是犹如芥子,多闻庄严如须弥山。善男子,如一小鸟所住虚空,施、戒庄严亦复如是,多闻庄严如余虚空。善男子,布施庄严能作二事。何等二?能除贫穷,成大封禄。净戒庄严亦作二事。何等二?一离恶道,二至善处。善男子,多闻庄严亦作二事。何等二?谓能除去一切诸见,能集一切智慧庄严。善男子,布施庄严是有漏报,净戒庄严亦有漏报。善男子,多闻庄严无漏无报。是故,善男子,菩萨摩诃萨应勤精进修多闻慧。”

说是施福、净戒、多闻庄严法时,三千众生本种善根便发无上正真道心,五千天子于诸法中远离尘垢得法眼净,净威力士得无生法忍。

尔时,净威力士白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨成就几法,疾能获得无生法忍?”

佛言:“善男子,菩萨成就四法,疾能获得无生法忍。何等四?谓解知身犹如镜像,解知言说犹如响声,解心如幻,解诸法无二。净威,当知菩萨成就是四法者,疾能获得无生法忍。复次,善男子,菩萨摩诃萨成就四法,疾能获得无生法忍。何等四?谓慈悲普覆遍一切众生无众生想,解诸法空不见所解,观见佛净不以肉眼住于慧眼,善分别心而不见心不依倚心。善男子,菩萨成就是四法者,疾能获得无生法忍。复次,善男子,菩萨成就四法,疾能获得无生法忍。何等四?所谓不舍一切众生,舍离诸见,护持净戒,寂一切结。善男子,菩萨成就是四法者,疾能获得无生法忍。复次,善男子,菩萨成就四法,疾能获得无生法忍。何等四?谓有忍力,法转增胜,勤行精进,解法寂静。善男子,菩萨成就是四法者,疾能获得无生法忍。复次,善男子,菩萨成就四法,疾能获得无生法忍。何等四?所谓得禅而不依禅,以慧分别无有戏论,成就方便摄取众生,增长诸行善知诸行。善男子,菩萨成就是四法者,疾能获得无生法忍。复次,善男子,菩萨成就四法,疾能获得无生法忍。何等四?谓以大慈救诸众生,谓以大悲不厌生死,谓以大喜欣乐于法,谓以大舍断一切爱。善男子,菩萨成就是四法者,疾能获得无生法忍。复次,善男子,菩萨成就四法,疾能获得无生法忍。何等四?谓得三解脱门,解知三世,超过三界,信法性无生。善男子,菩萨成就是四法者,疾能获得无生法忍。”

演说如是诸四法时,净威力士得无生法忍,欢喜踊跃上升虚空高七多罗树。尔时,三千大千世界六种震动,人天伎乐同时俱作,天雨花云,大光普照遍此世界。尔时,世尊即便微笑,诸佛常法若微笑时,若干百千青黄赤白红紫等光,从面门出,遍照无量无边世界,上过梵世,还绕身三匝从顶相入。

时,大德阿难即从座起,整衣服,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛白言:“世尊,佛不妄笑,今者世尊何缘而笑?”说偈问曰:

“得无上智无垢眼, 诸根寂静到彼岸,

大光须弥金山色, 导师以何因缘笑?

善知众生诸根行, 净慧相应知三世,

得于无想最上智, 面如满月说笑缘!

如过去佛及未来, 现在诸佛尊亦尔,

种种真实清净行, 善知一切如实义。

其身普遍诸佛界, 音声亦满诸佛界,

慈心普遍诸众生, 愿说谁与智相应?

自在知法如水月, 如幻化相亦如梦,

如空如电清净法, 今人师子何缘笑?

解空无相无愿法, 善知实性常调心,

如风游行虚空中, 惟愿演说何缘笑?

今佛智慧知谁心, 谁应道树下降魔,

谁当坐于金刚座, 人仙今者何缘笑?

非是声闻之境界, 亦非缘觉之所及,

是佛大海智境界, 愿说所为之因缘!”

尔时,佛告阿难:“汝今见是净威力士住虚空不?阿难,是净威力士,过三百亿阿僧祇劫,当得作佛,号多庄严王出现于世,如来、应供、正遍觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。于此东方国名严净,劫名梵叹。阿难当知,是多庄严王佛严净国中当得成佛。其土丰乐安隐炽盛,是诸人众所受用物如兜率天。是庄严王佛,不说余法惟菩萨乘,乃无声闻、缘觉乘名,纯菩萨僧皆得法忍,无诸八难,无有魔怨及诸外道。彼佛寿命无有限量。琉璃为地,阎浮那提金花以间错之。”

尔时,净威力士从空而下,顶礼佛足,合掌向佛求索出家,佛即听许。

尔时,那罗延菩萨白言:“世尊,未曾有也!善逝,未曾有也!乃能以是胜妙善法善调众生,乃至能令如是憍慢竞胜众生,是等当见佛如来时,即得欢喜除舍憍慢礼如来足。如此净威大慢力士,除舍慢已得胜上法,复当调伏无量众生除舍憍慢。世尊,是净威力士,为曾供养几佛世尊种诸善根,乃能如是速疾开解?”

尔时,佛告那罗延菩萨:“那罗延,是净威力士,曾于过世供养六十二亿诸佛,种诸善根,从今已后当复值遇无量无边阿僧祇佛,恭敬供养,尊重赞叹,净修梵行。”

那罗延言:“世尊,是净威力士,复以何缘怀大憍慢求佛竞胜?”

佛告那罗延:“菩萨摩诃萨有四法忘菩提心。何等四?谓增上慢,不敬重法,轻善知识,说不实语。那罗延,菩萨有此四法忘菩提心。那罗延,菩萨摩诃萨复有四法忘菩提心,所谓赞叹趣向声闻、缘觉乘者,呵向大乘,毁呰菩萨,吝惜于法。那罗延,菩萨有是四法忘菩提心。那罗延,菩萨复有四法忘菩提心。何等四?于诸众生行幻惑术,诈伪亲近,于善知识合偶言说,为利养故。那罗延,菩萨有是四法忘菩提心。那罗延,菩萨复有四法忘菩提心。何等四?不觉魔事,不除业障,志意羸弱,无方便慧。那罗延,菩萨有是四法忘菩提心。

“那罗延,是净威力士,本造恶业忘菩提心,我今当说,汝善听之。乃往过世,此贤劫中,有佛出世号迦迦孙。是佛法中,有大婆罗门名曰善财,起大憍慢得增上慢不往佛所,憍慢增上与说王法诸婆罗门而共诤竞。是憍慢故,获得现报退失多事,谓不见佛、不闻正法,亦不得闻趣向菩萨大乘之法,亦不得闻诸天净法,亦不得闻功德善根,回向菩提而不坚固,为此五恶法遮持故离菩提心。那罗延,于意云何?尔时善财婆罗门者,岂异人乎?汝勿有疑!即今净威力士是也。以憍慢故忘菩提心,以菩提心本善根故不堕恶道,虽成大力犹有憍慢,佛力所持得闻佛力及菩萨力,舍离傲慢将来见佛,不作众恶因本善根,今现发起速疾得是无生法忍。”

尔时,那罗延菩萨语净威力士:“汝住何法得无生忍而受记别?”

净威答言:“我以生起诸凡夫法得受记别。”

那罗延言:“云何而生?”

净威答言:“生如不生如是生,灭如不灭如是灭,如是而生亦复不住。”

那罗延言:“善男子,若其尔者,佛法、凡夫法,有何差别?”

净威答言:“以文字故有差别耳!若以其义则无差别。”

那罗延言:“是凡夫法有何义也?”

净威答言:“无妄想无分别,是凡夫法义。”

那罗延言:“是义何趣?”

净威答言:“而是义者,离凡夫法趣于佛法。”

那罗延言:“佛法有何义?”

净威答言:“不作二是佛法义。”

那罗延言:“善男子,如佛所说:‘依法不依人。’又复说言:‘有二因缘起于正见。何等为二?因外言声,内善思惟。’如是之义即是文字。”

净威答言:“那罗延,依法菩萨不取文字不取非文字。若得文字是即为义,而是义者是不得义,是故不依于义。一切诸法都无有义。何以故?一切诸法不可得故,非方不离方,随所住处即处自灭。如佛所说,毕竟灭想是名为义。是故,那罗延,依义者,无法可依无不可依,若依非依是名为义。”

那罗延言:“善男子,颇有依义即是依于一切法也?”

净威言:“有!那罗延,一切法空,一切法寂,一切法空,依亦如是。一切法寂,依亦如是。如是,那罗延,若依是义即依诸法。”

那罗延言:“净威,若如是者,一切诸法常自是依。”

净威答言:“如是,如是,那罗延,一切诸法皆第一义,依第一义者彼得安乐,彼应当求于第一义。若能不起法及非法,不求二不求不二,是名为圣分别选择,而是选择无作无不作。若无作无不作,是名为作所求,求者义不相违。”

净威力士说是法时,五百比丘不受诸法漏尽心得解脱,八千天子远离尘垢得法眼净。

尔时,那罗延菩萨语净威力士:“如佛所说:‘依义不依文。’然此众生不解是义行于二行,是不解文亦不解义;为是不解,故说依义不依于文。依文依义,是义出过于诸文字。善男子,如佛所说:‘有二因缘能生正见。’谓彼有人不闻正法,调伏法中以少缘故便生欢喜,言‘我出生死’。彼是增上慢,本是增上慢。为劝是人令勤修行,彼闻法已,即便修行趣于正道,是故佛说,闻已得知法,闻已不作恶,闻已离无利,闻已得涅槃。”

那罗延言:“云何比丘念法相应?”

净威答言:“无相应无不相应,若能如是念法相应。”

那罗延言:“彼修行者是语相应。”

“复次,那罗延,若有比丘与念法相应,则不起嗔不起憍慢,是名正思惟。若有观察说法去来现在,若解所说,为断故说,为解故说,为修故说,不得过去世之所作,不得未来世之所作,不得现在世之所作,是正修行。若正观一切法性常灭,是名正修思惟所见。若见一切法性常寂,是名修正思惟所见。若正观一切法性常定,是名修正思惟所见。若正观诸法毕竟不生,是名修正思惟所见。若正观一切法实无常,是名修正思惟所见。若正观一切法无常灭,是名修正思惟所见。若彼见者及以所见,都不可见、如如见如不见,如是名为说示思惟。”

是时,世尊赞净威力士:“善哉!善哉!善男子,汝之所说如是相应。若能如是,则于诸法无有愚痴,如是修行则无有障。正修行者,无缚无解。何以故?正思惟者,于一切法无断无趣。若如是者,名为正见见一切法,如是正见。云何正见?谓不见法。所言见者,是说无生不实之言,语不实者说无生名。如我所说,诸法无生以慧初见,若至正位名为正见,若如是见名至正位。以何因缘名为正位?我与无我二俱平等,如无我等诸法等起,是名正位。”

集一切福德三昧经 卷下

尔时,那罗延菩萨即白佛言:“希有世尊!希有善逝!诸法如是性常寂灭,菩萨摩诃萨能听是法,能知是法,能信是法,不中涅槃。”

佛告那罗延:“菩萨方便力能如是!若菩萨成就善方便者,于念念中能得四法。何等四?谓大慈大悲,知一切智,佛出于世,不断法种。如是四法修行诸法,知众生界是正位相,知一切法性常寂灭,闻知信解不中涅槃,是名调伏法知利众生,知已而见乃至不见。何以故?不舍一切诸众生故。”

尔时,净威力士白言:“世尊,菩萨摩诃萨如佛所说不堕正位。”

佛言:“善男子,是菩萨摩诃萨,不作诸见,然事无不办。声闻之人不缘一切众生,不缘佛种,不缘法种,不缘大乘,舍一切智,不观一切智,不愿一切智,灭有为法入声闻位。菩萨摩诃萨缘一切众生,缘不断三宝种,缘于大乘,观一切智不观于命,知诸法一相不入正位,缘诸众生游戏诸禅,不堕声闻位。善男子,是故当知菩萨摩诃萨,常恒无我不堕正位。”

尔时,净威力士白佛言:“希有世尊!希有善逝!菩萨所行,一切声闻、缘觉之人所不能及。”

尔时,文殊师利法王子在会而坐。那罗延菩萨白佛言:“世尊,是文殊师利法王之子,在此会坐,乃能于是集一切福德三昧而无所说。”

尔时,文殊师利语那罗延菩萨言:“善男子,菩萨摩诃萨不为福德故,修行菩提;菩萨不为利养名称,不为生天,不为封邑,不为眷属,不为赞叹,不为自乐,修行菩提。”

那罗延言:“文殊师利菩萨以何而行菩提?”

文殊师利言:“善男子,菩萨为悲诸众生故修行菩提,为于法故,为脱一切众生苦故,为断不实诸烦恼故,忍自苦故,无所为故,修行菩提不惜身命,观知无主无宰无居、无相无思、无转无坏无迁流转、无侵毁害勇健无降、无知解无懒堕、无怖无畏、无惊无恐、无高无下无谄曲,坚住不动,乐寂独一,一道一趣,住于一道修行一道,为度一切诸众生故。为如是利故,菩萨摩诃萨修行菩提。”

又问文殊师利:“菩萨云何修行菩提?”

文殊师利言:“善男子,菩萨摩诃萨无生无灭,非无生灭行毕竟灭,无有余生无所言说,菩萨如是修行菩提。复次,那罗延,菩萨知过心已灭无所能行,未来心未至无所能行,现心不住无所能行,不著去来现在之心。菩萨摩诃萨能如是行,名修行菩提。复次,那罗延,菩萨若知施及菩提众生如来等无二行,持戒菩提众生如来等无二行,忍辱菩提众生如来等无二行,精进菩提众生如来等无二行,禅定菩提众生如来等无二行,智慧菩提众生如来等无二行。菩萨如是行六波罗蜜,则不坏败行之性相,菩萨如是修行菩提。复次,那罗延,菩萨观色空无有行;如观色空,观受想行识空无有行。色空无尽,色毕竟尽,以其空故;受想行识,识空无尽,识毕竟尽;以其空故。如其性尽,一切法尽,色无尽,受想行识无尽。若有菩萨如是行者,是名为修菩提之行。复次,那罗延,菩萨勤断凡夫法行,不生佛法行,不出生死行,不满涅槃行,不见一切不善法成,不集善法不异处观,如是解知不坏行性,是菩提行。那罗延,菩萨如是行,是名为修菩提之行。复次,那罗延,菩萨摩诃萨解众生界无量、法界无量,众生界、法界无尽灭行。何以故?众生界、法界无有二故,无有二作,无有二相,不增不减法界,不增众生界,不减众生界。如法界相,众生界相亦复如是。又菩萨解知诸法无相,不尽法界行,不尽众生界行,不尽法界行,不增法界行,不尽众生界行,不增众生界行,亦不住余妄想颠倒所起结使,如是正观善知诸行,不坏诸有行,不坏我众生寿命行。那罗延,菩萨如是行名修菩提行。”

文殊师利法王子,演说如是诸行法时,十六天子先向大乘,今者逮得无生法忍。

尔时,净威力士欲为供养守护是经,便作是言:“世尊,若有众生信解是经,当得一切诸善吉利。”

尔时,离魔菩萨语文殊师利:“我亦欲说菩萨所行。”

文殊师利言:“善男子,今正是时,汝可演说。”

离魔菩萨言:“文殊师利,行一切法行是菩萨行,行一切魔行是菩萨行,行一切众生行是菩萨行,若行学行、无学行是菩萨行,行缘觉行是菩萨行。何以故?菩萨摩诃萨应遍学故。”

尔时,那罗延菩萨问离魔天子:“云何菩萨学行一切诸众生行?”

天子答言:“那罗延,菩萨应学八万四千行。何等八万四千行?谓二万一千是贪欲行,二万一千是嗔恚行,二万一千是愚痴行,二万一千是等分行。菩萨悉应入是诸行行,于贪欲断离贪欲行,于嗔恚断离嗔恚行,于愚痴断离愚痴行,于等分断离等分行。菩萨行一切众生行,不染众生行;现行一切诸众生行,为化众生故,是名菩萨行菩提行。”

那罗延言:“天子,云何一切魔行是菩萨行?”

天子言:“一切魔行入菩萨心,菩萨应觉随所起魔业而不随之,不为魔行之所系缚,入一切行而修行之,应示魔天令不得便,当教化魔离于魔业。”

那罗延言:“天子,云何学声闻、缘觉行是菩萨行?”

天子言:“善男子,如是一切行,是实性行,是无报行,是无住行,是无趣行,是无生行,解知自行,菩萨应当如是修行。”

离魔天子如是说已,语文殊师利法王子:“善男子,汝今复说如是之行。”

文殊师利言:“天子,菩萨所行过诸境界。何以故?此行非是眼境界数,亦非色声香味触法境界之数。天子,是故当知,是善丈夫所行诸行,过诸境界。复次,天子,若菩萨摩诃萨如是修行,则是诸佛之所许可,无有过咎。若如是行,是名菩萨修行正行。”

天子言:“文殊师利,菩萨云何修行,诸佛所许可行?”

文殊师利言:“天子,一切诸法实际自空,如来如是而觉知之。若菩萨住如是法行,佛所许可。若乃至涅槃,生见著行,则诳诸佛。天子,一切诸法实际无相,如来世尊如是觉知。若有菩萨为诸法作相,与相俱住,则诳诸佛。一切诸法实际无愿,如来世尊如是觉知;无行无实无生无起无所有,无形无相亦非无相,无来无去无住,本性清净,本性明了,其性常灭,一切诸法犹如虚空,如来世尊如是觉知。若是菩萨于诸法性若有少得,则诳如来应正遍觉。天子,若是菩萨共空俱住生于见著,是菩萨共无相俱住生于见著,若是菩萨共无愿俱住生于见著,则诳诸佛。若是菩萨出过三界,知一切法无实无生无起,无有无形无相,无来无去无住,本性清净,本性照明,本性常灭,同如虚空本性无垢。若如是知,是名菩萨不诳诸佛。”

尔时,世尊赞文殊师利:“善哉!善哉!文殊师利,快说此语。若是菩萨如是修行,名菩提行,疾得受记。文殊师利,我昔过去于燃灯佛前,所住诸行都不得记。何以故?我有相行、有所依行、有所著行。我于是后见然灯佛得过诸行,当初见时离诸行见,知一切法自性不生,时然灯佛授我记言:’汝于是后当得作佛,号释迦牟尼如来应正遍觉。‘我于是时得无生忍。是故,文殊师利,若有菩萨欲速疾得无生法忍,于是品中应如是修,不著诸法。”

尔时,文殊师利白言:“世尊,菩萨摩诃萨为缘何法得无生忍?”

佛言:“文殊师利,缘阴界入得无生忍。彼得一切诸法之忍亦复缘于常乐我净,彼得法忍。文殊师利,所言忍者,名缘一切诸法无尽。所言忍者,名之为正。文殊师利,忍之所缘,非与世法而共俱行,非凡夫法,非学法、非无学法、非缘觉法、非菩萨法、非佛法而俱共行;不与一切诸法俱行,名为得忍。舍于一切诸法想著,名之为忍。是忍亦不在于眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法数中,无尽不尽名之为忍。是忍亦复不离是界,是名为忍。”

说是忍时,有五百菩萨本先佛所种诸善根,得无生忍,作如是言:“此集一切福德三昧,能令我等住于所住,亦令我等满无量法。世尊,菩萨摩诃萨应至心听甚深诸法应当修集。”

尔时,那罗延菩萨问文殊师利:“云何菩萨于是深法所作已办?”

文殊师利言:“若有菩萨知一切法无作无不作,是名菩萨所作已办。若知一切诸法无行作已,不执不作无忘,是名菩萨所作已办。若是菩萨随所作无恩,是名知恩。有为无为不生高下,不得作者亦有所作,谓作布施住于回向,亦不得施、不得菩提、不得自他,是名菩萨所作已办。守护净戒回向菩提亦不得戒,修行忍、进、禅定、智慧亦不得慧,是名菩萨所作已办。若不得身口意善业,知是菩萨所作已办。若不得身,不得口意所集庄严,知是菩萨所作已办。”

尔时,常精进菩萨语文殊师利:“我亦欲说菩萨摩诃萨所作已办。”

文殊师利言:“善男子,今正是时,汝便可说。”

常精进菩萨语文殊师利言:“若菩萨能令一众生入佛法中,如是菩萨所作已办。若有菩萨受众生食若施与他,不以畏故皆悉摄在无上菩提,是名菩萨福田清净。若彼施者及与受者如法而作,是名菩萨二俱清净。若是菩萨以佛音声令他得闻,自住施、戒、忍、进、禅、慧作正忆念,于大众中说六波罗蜜,令他得闻忆念受持如此善根,知是菩萨所作已办能消供养。若是菩萨修行忍辱,若为怨贼旃陀罗等之所骂辱,不嗔不恼,为是众生令生信喜,勤修精进住精进力,知是菩萨所作已办。若是菩萨以真金宝满四天下,不贪是宝而作妄语,若他问法不相朋党说言非法,知是菩萨所作已办。若有菩萨七日绝食,若有人来作如是言:‘汝若能舍菩提之心,杀诸众生,当与汝食。’而是菩萨终不为之,知是菩萨所作已办。复次,文殊师利,若是菩萨见满世界利刀猛火,当从中过而往听法,不爱身命作如是学,念:‘阴入界易得,佛难可遇法难可闻!敬法众生甚亦难得!’作是念已入众听法,知是菩萨所作已办。复次,文殊师利,若是菩萨从他人闻一四句偈,若戒若施心生欢喜,胜得转轮立大王位:‘若以此偈令一人闻,胜得帝释及梵王处。’知是菩萨所作已办。复次,文殊师利,若是菩萨能住众中,在多闻中生大喜悦,以此多闻向一切智,不得满三千大千世界珍宝生大欢喜,以自善根为一众生回向佛道用为欣庆,知是菩萨所作已办。

“复次,文殊师利,菩萨为化诸众生故,应勤精进坚自庄严,修集多闻舍身支节,于世八法其心无异。若是菩萨为佛慧故,宁舍身命不舍持戒。菩萨应当作于忍辱,能忍诸恶不善音声。菩萨应当勤加精进庄严佛土。菩萨应当独一寂处,为不败失菩提道故。菩萨应当不失正念,为修集六波罗蜜故。菩萨应当无所执著,勤进戒满已作善业,不舍一切诸众生故。菩萨应当坚誓庄严,为佛法种故。菩萨应当离诸谄伪,身口意法善质直故。菩萨应当自净志欲,为救归依诸众生故。菩萨应当无所观作,不著身命故。菩萨应当甘软好语,善来问讯故。菩萨应当常先意语,无有嗔愤不言说故。菩萨应当犹若如地,无爱憎故。菩萨应当柔和善软,同心欢乐故。菩萨应当善易教诲,速受教故。菩萨应当除舍憍慢,谦下一切诸众生故。菩萨应当犹之如狗,不诳一切众生,不违本誓故。菩萨应当诸众生中起大慈心,一切空故。菩萨应当诸众生中起大悲心,为诸众生作大利故。菩萨应当生于大喜,欣乐修集诸善根故。菩萨应当修行大舍,不观一切五欲乐故。菩萨应当不贪悭惜,自舍身故。菩萨应当不著我所,不贪一切诸财物故。菩萨应当修大舍心,舍一切妄想故。菩萨应当具满大财,圣七财故。菩萨应当牢坚志,固一切善根故。菩萨应当无有满足,修集无量佛功德故。菩萨应当智慧勇健,摧四魔故。菩萨应当作大医王,善治一切烦恼病故。菩萨应当为作应供,不舍菩提心故。菩萨应当作于福田,为诸众生作光明故。菩萨应当犹如莲花,不为世泥所染污故。菩萨应当犹如船筏,度诸众生故。菩萨应当犹之如桥,于上中下一切众生无别想故。菩萨应当犹如大池,专意正法水无尽故。菩萨应当犹如大海,一向多闻无厌足故。菩萨应当犹如大山,无能动故。菩萨应当善安止住,如门阃故。菩萨应当无所染著,一切所有诸财物故。菩萨应当令心自在,不退转故。菩萨应当犹如大王,为尊胜故。菩萨应当犹如帝释,一切众生所尊贵故。菩萨应当犹如梵王,自在法王故。菩萨应当安乐一切诸众生等,究竟安乐至涅槃故。菩萨应当为作父母,与诸众生衣服利故。菩萨应当无所伤损,一切善不善法故。菩萨应当无所侵害,亲非亲中心平等故。菩萨应当不亲不信,所生诸入故。菩萨应当为法施主,一切悉舍故。菩萨应当离于一切放逸懈怠,为集菩提故。文殊师利,菩萨常应牢强精进,修集一切诸戒德行,为得无上正真道故。”

尔时,世尊赞常精进菩萨摩诃萨:“善哉!善哉!善男子,善说诸行所应住想。善男子,若菩萨摩诃萨欲逮得此集一切福德三昧者,应当勤修一切福德,不应舍离一切福德。”

尔时,那罗延菩萨白言:“世尊,若有得此集一切福德三昧者,不堕恶道,不生八难,断诸贫穷心常自在,诸根具足以三十二大丈夫相善自庄严,得大辩才及无尽法,得陀罗尼,得不忘念,起一切福转法轮故;得灌顶位,释、梵、护世一切众生所供养故;得具诸通,达一切死此生彼故;得大自在,在在所生诸所入故;得大封邑,增长诸法故;得智光明,离恶邪见故;得大称赞,一切声闻、缘觉地故;得大调伏,一切声闻、缘觉人故;善分别诸根,教化众生故;神通自在,诸禅解脱三昧门故;得无作施,解知施故;得无住戒,三戒净故;有无量忍,慈心普遍诸众生故;修行精进,心无疲惓故;得禅波罗蜜解知寂静,为化众生生欲界故;净慧庄严,善观音声故;是名净眼,能见道故;不离见佛及与闻法,不离于空无相无作,能持一切佛所有法不离睹见,得不退转菩萨之僧,去无障碍一切佛土诸功德故;降伏诸魔,胜四魔故;得深法忍,不退转法故;疾能通达满足佛法,所未闻法自来入耳,欲愿具足取一切佛土诸功德故;彼得安隐,离诸习故;得自在身,普遍三界而示现故;一切外道不能降伏,善守护法于诸佛所,舍失身命守护正法故;见佛境界而不毕竟入涅槃故;得无所畏,在众无畏故;有所在作为以智为首,心无所营故;现大庄严,神通变化故;得大势力,过诸害故;净音声扬,遍闻一切诸世界故;心大勇健,摧伏一切诸魔军故;到神通彼岸,能动一切佛世界故;得大辩才,法辞及义无碍滞故;知解无碍而无放逸住作佛事,示诸众生一切智故。那罗延,若菩萨入是集一切福德三昧,得于如是相貌事像无量功德。”

尔时,那罗延菩萨白言:“世尊,愿诸众生得集一切福德三昧如此。菩萨得是三昧所有功德,令诸众生得是功德,一切声闻及诸缘觉之所无有!世尊,若有菩萨不得闻于是三昧宝,虽闻不解,当知是人为魔所持。”

佛言:“那罗延,如是,如是,如汝所说。若有菩萨闻是三昧所生功德,若已生、若今生、若当生无量无边。”

尔时,那罗延菩萨问文殊师利:“若有菩萨欲修集行是三昧者,当行何法?”

文殊师利言:“菩萨欲得是三昧者,不舍凡夫法为持佛法,如是修行不与法相应、不与非法相应;如是修行虽流转生死,不学生死法,不为生死所染;虽学涅槃,不入声闻、缘觉涅槃。复次,那罗延,若有菩萨欲学此三昧,应益增长集一切福德,不于有漏无漏诸功德中生起妄想,若善不善、有为无为、世间出世间、若罪若福起于分别;解一切福德皆入法性,若福法行、若罪法行、若无记法行皆入法性。应如是见诸众生福等不实起,是众生福、佛福悉皆同等不见差别,法界无异起无差别。若凡夫福、学福、无学福、缘觉福、菩萨福、正觉福,悉皆不实无有物故,无有方处无非方处,应如是知应解福性众生同等。善男子,如一切色皆依四大,菩萨之福亦复如是遍一切处,终不起于福德狂逸,应知无常尽灭之法。

“那罗延,若菩萨欲得此三昧者,于四法中而不惊畏。何等四?于诸众生大悲无边,佛刹无边,佛智无边,入一切众生心行无边。那罗延,菩萨于此四无边中不应生畏。又复菩萨应当解知四不思议。何等四?业及业报不可思议,一切众生种种诸行若干差别不可思议,佛如来行不可思议,菩萨生起诸清净行不可思议。那罗延,是名为四不可思议,应当解知。善男子,菩萨解知得四无尽。何等四?福德无尽,满誓无尽,乐说无尽,究竟智无尽。那罗延,是为菩萨得四无尽。那罗延,菩萨应当修行四法。何等四?庄严善根无有满足,方便回向一切无尽无有满足,一切佛土诸庄严事取以庄严自己佛土无有满足(梵本中少一法)。那罗延,菩萨应当如是修集行是四法。”

尔时,那罗延菩萨复问文殊师利:“此集一切福德三昧经,当至何等菩萨之手?若是经卷若至舍宅,若禅若忍,若在家若出家?”

文殊师利言:“那罗延,若菩萨摩诃萨闻是三昧,若至于耳,若至其手,若至舍宅,彼人若当不起诽谤,如是之人我不名之为在家者,当名是人为出家者。何以故?由是菩萨勤修分别是三昧故。彼人当能除一切想,在在住处一切福德及与智慧,无尽无散。那罗延,菩萨为化诸众生故,示现种种形色相貌。那罗延,是人遍至一切诸处,犹如日月照四天下一切悉现。如是,那罗延,菩萨亦尔不依诸难,虽在家中而不依家,亦非出家不依沙门法二俱叵说。何以故?菩萨不依一切所有及诸入故。那罗延,如琉璃宝器,随所在处不失其性。如是,那罗延,若有菩萨住是三昧,虽复在家当说是人名为出家,能不失是法界体性。”

尔时,那罗延问文殊师利:“菩萨摩诃萨住在何处,而能不失是集一切福德三昧,得于如是无尽福德智慧庄严?”

文殊师利言:“菩萨摩诃萨有四住处。何等四?所谓菩萨不住身命及诸利养,尊重赞叹,住空、无相、无愿三昧;不住声闻、缘觉正位,悕望佛智及无碍辩,而无贡高妄想分别,亦不执著如是住处,是菩萨住解脱一切所有众生,不住我人、众生、寿命及与丈夫。那罗延,是为菩萨四所住处,最胜住处庄严无尽,大福德聚庄严无尽,大智慧聚断一切见,成就具足起诸佛法。”

那罗延问文殊师利:“菩萨云何得是住处得名出家?”

文殊师利言:“那罗延,菩萨有四法得是住处,谓住慈、住悲、住喜、住舍。那罗延,是为菩萨住四住处。那罗延,菩萨若住村邑聚落,若住空处,若住是四梵行住处,名正住处。若离是四梵行住处,虽正殿堂楼阁中住,不名住处。那罗延,是人名为欺诳一切人、天、阿修罗虚食供养。那罗延,菩萨若住余诸梵行,皆摄在此四梵行中。何以故?那罗延,是梵行住处甚难得故。若有不见是四梵行缘圣禅者,是世身见不断于慢。”

那罗延言:“文殊师利,云何菩萨得名住此慈悲喜舍?”

文殊师利言:“那罗延,若有菩萨作如是念:‘我要当度一切众生’,是名住慈;‘我要当脱一切众生’,是名住悲;‘我要当令一切众生得住佛法’,是名住喜;‘我要当以出世间法寂静一切诸众生等’,是名住舍。复次,那罗延,菩萨若解诸法界空,是名住慈;菩萨若解诸法界寂,是名住悲;菩萨若解一切法界无著无缚无解,是名住喜;菩萨若解一切法界无去无来,是名住舍。那罗延,是名菩萨住慈悲喜舍。复次,那罗延,菩萨若见无我之法而不惊畏,是名住慈;若见一切众生寂灭而不惊畏,是名住悲;若闻一切佛法同等如一佛法而不惊畏,是名住喜;若闻一切刹无尽而不惊畏,是名住舍。复次,那罗延,无所碍滞是名为慈,救众生苦是名为悲,悉无所恼是名为喜,不高不下是名为舍。

“复次,那罗延,有慈悲非大慈大悲,大慈大悲声闻、缘觉之所无有。声闻、缘觉所有慈悲,不能安乐一切众生,是名慈悲非大慈悲。云何名为大慈大悲?若于一切众生等,起平等心脱其苦恼,是名菩萨大慈大悲。若生五道为诸众生,自舍己乐作如是念:‘是诸众生堕在邪道,我当安止令住正道’,是名菩萨大慈大悲。那罗延,是故当知声闻、缘觉有慈有悲,无大慈大悲。那罗延,是故菩萨应当修满大慈大悲。”

说是大慈大悲法时,八千众生发阿耨多罗三藐三菩提心,作如是言:“我等亦当住如文殊师利所说大慈大悲。”八千菩萨得集一切福德三昧,八千众生远离尘垢得法眼净。

尔时,那罗延菩萨白言:“世尊,如来世尊名百福相,以何因缘得如是相?”

佛告那罗延:“若于十方各如恒河沙等世界,所有众生皆成转轮大王,所有功德福聚,等一帝释所有福德。十方恒河沙等世界,所有众生成就福聚皆如帝释,是诸帝释所有福聚,等一梵王所有福聚。那罗延,若恒河沙等世界所有一切众生,成就福聚皆如梵王,是诸梵王所有福聚,等一声闻所有福聚。那罗延,若恒河沙等世界所有一切众生,皆成声闻所有德聚,等一缘觉所有福德。那罗延,恒河沙等世界所有一切众生,皆悉成就缘觉德聚。那罗延,是诸一切声闻、缘觉所有德聚尽合为一,菩萨成就是集一切福德三昧,有如是福所有德聚复过于是。那罗延,是菩萨所成福德善根无量无边。那罗延,若使十方如恒河沙等世界所有一切众生,皆悉逮得是集一切福德三昧福德之聚,是诸德聚复百千倍,犹不等佛一相福。是名如来百福德相,一切众生无能思量,是故如来名不思议百福德相。”

说是百福德相法时,而此三千大千世界六种震动,大光普照,百千伎乐不鼓自鸣,天雨妙花。一切世间诸天、世人、阿修罗等,叹未曾有大声唱善,五体投地礼世尊足,作如是言:“若有众生发于无上正真道心快得善利,当得如是百福德相庄严之身,胜诸一切释、梵、护世、声闻、缘觉所有德聚!其有众生得闻此集一切福德三昧宝者,得大利益,既得闻已当如说行。世尊,所在国土有是经处,当知是中善男子、善女人,佛力所持能流通此经。世尊,若使满于世界大火,当从中过往听是经。”

佛言:“如是,如是,善男子,如汝所言。若有善男子、善女人不闻是经,当知是人为魔所持。善男子,若菩萨闻此三昧经不能受持,我不说彼名为得闻。若闻不持不读不诵不转,不于大众广分别说,不名多闻。”

尔时,大众皆共同声白言:“世尊,愿护是经,名集一切福德三昧令广流布。”

尔时,世尊放于白毫藏相光明,遍照无量无边世界。是光明中出如是音声:“如来应供正遍觉已护是经。”

尔时,佛告大德阿难:“阿难,如来不久当般涅槃,却后三月入无余涅槃。阿难,我今以此三昧经典付嘱于汝,受持读诵,广分别说。阿难,若有众生持是经者,则于其人,佛不涅槃,法亦不灭。何以故?阿难,若有开示是经典者,当知是人则为见佛。若大众中分别演说显示文义,当知是人守护正法。”

尔时,阿难悲泣流泪白言:“世尊,愿住一劫、若住百劫、若住千劫,多所安隐,多所饶益,利安人天。”

佛告阿难:“汝勿悲泣!汝若受持是经读诵,令广流布使不漏失,随尔所时常为见佛。何以故?佛如来者,都不可以色身所见,不可以三十二相所见,不可以诸好而见。阿难,若有得见如是等经则为见佛。”

说是经已,文殊师利法王子,那罗延菩萨,净威力士,及大菩萨僧,大德阿难等声闻大众,一切人天,诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、世间人民,闻佛所说,皆大欢喜。