性住释引

余属性住释拟灾诸木门人圆修辈再稽首止之曰和尚前刻驳语某甲历见有作色呵之者至有抚掌为笑者将无见以不测加诸余因笑云吾徒为虑固然若其不嗔则不见吾真若其不笑则不足为道而未会吾正愍此辈不知向方茫无着落为设故永嘉大师云不是山僧逞人我修行恐落断常坑耳所以此中不咎空印而咎清凉者安知此辈不效清凉蹈袭空印为之耶况吾为法门大系有三不得不辩第一为余与空印友人为同参相见笑岩和尚来第二为笑岩和尚生平务教外别传之旨接人未尝滥可义学第三为达磨未来此土教家咸已知归圣谛第一义然而断常坑见云何如清凉果以性空为不迁者则知以不迁为不迁故岂不为断见耶更若偏取真谛说不迁者是则又引起他俗谛为对真故以迁为迁矣是岂非世间常情所见乎故肇公云谈真有不迁之称导俗有流动之说是也宁知物不迁题旨要以即真俗谛会题明不迁故则无以不迁为不迁不迁即迁耶复不以迁为迁故迁即不迁耳因语及此且截断葛藤为引。

性住释

喟夫人情之惑久矣奈何固结而不释良为水息兹会客有以肇公物不迁等论真同庄生齐物之旨回向大乘无不圆通为言余应之曰子但见其华而未见其实又客有曰但世间出世间法无精粗无好恶无是非无内外毕竟平等性空无有可说处余又应之曰子但知一而未知其二耳余昔居台山时有空印友人示我正量稿大都宗性空而驳肇公性住之说因与辩未竟还南迄今壬寅秋来京得会伊于慈因精舍仍以刻本示余余目之多觉其未了了因又辩焉此岂余之好为谍谍亦因彼是而是之即彼非而非之耳且是是者固有师而非非者宁无师乎今余举彼是而是之则无逾龙??举彼非而非之则曷舍清凉故舍清凉所谓物各性住一世为滥小乘于何以责其实逾龙树则不来亦不出合住无所住于何以见其玄以是知是是者何尝未是非非者安得不非况不解谈真则逆俗顺俗则违真与夫不迁流动之说为方便释题转语乌又知物不迁谛是即真之俗不真空谛乃即俗之真实无生旨一体无殊故彼始岂弗会三谛理为圆融法既终何忘乎空有相非对待言欤及余闲简涅盘大典始知性空之说尚属不了义经岂得无说再阅中论益知物不迁等论其出有自皆究竟大乘无生旨来根本与法华涅盘潜符密契如出一口即法华譬喻品如来其犹长者权以三车诱引诸子既出火宅于四衢道中露地而坐到此之际方称本怀所以等赐诸子一大白牛之车是破三乘之权归一乘之实事耳正合中论破尽诸法始知性住性空真谛俗谛以至般若涅盘皆为戏论不实即观涅盘品云究竟推求世间涅盘实际无生际以平等不可得故无毫厘差别又于毕竟空中皆不可得诸有所得皆息戏论皆灭戏论灭故通达诸法实相得安隐道从因缘品来分别推求诸法有亦无无亦无有无亦无非有非无亦无是名诸法实相亦名如法性实际涅盘是故如来无时无处为人说涅盘定相是说诸有所得皆息戏论皆灭况性空性住而有定相乎以是知前辈题名着作务先循本自有旨归竟非从空凿出观物不迁等论初若潜取彼义无露一毫圭角细原其旨终竟合一而不背然有道殊世异百虑一致理固相符而可证者若龙??大士直取如来一大藏教以至法华涅盘究竟了义作端本既得其要仍举如来藏中因缘等一一未了义名相悉破之曰不生亦不灭不常亦不断不一亦不异不来亦不出能说是因缘善灭诸戏论我稽首礼佛诸说中第一如关钥开固闭若金刚击重坚至哉斯语益可喻针攻药石之治无?瘇之难破靡郁滞而弗通镕尽万法而略义类有二十七品成六卷故僧睿序云滞惑生于倒见三界以之而沦溺偏悟起于厌智耿介以之而致乖故知大觉在乎旷照小智缠乎隘心照之不旷则不足以夷有无一道俗知之不尽则未可以涉中途泯二际道俗之不夷二际之不泯菩萨之忧也盖肇论物不迁不真空般若无知涅盘无名四要所元出于此如诸法不自生亦不从他生不共不无因是故知无生至宗本所谓本无实相法性性空缘会一义者亦即观四谛品所谓众因缘生法我说即是无亦为是假名亦是中道义未曾有一法不从因缘生是故一切法无不是空者而已顾物不迁中责向求今等说出自破去来品偈曰已去无有去未去亦无去离已去未去去时亦无去又去者则不住不去者不住离去不去者何有第三住即合之言去不必去闲人之常想称住不必住释人之所谓往耳岂曰去而可遣住而可留等语何等亲切显着明白即梵志少壮同体百龄一质彼破行品云言五阴虚妄无有定相如婴儿时色非匍匐时色匍匐时色非行时色行时色非童子时色童子时色非壮年时色壮年时色非老年时色等云云惜乎以我有限之形而随无穷之世以无住故所谓有力者负之而趋昧者不觉其斯之谓欤以实无去故所谓物各性住一世不容以此之世为彼之世则岂容以此之物为彼之物此之性为彼之性故消息盈虚各自有时而春花秋月断不可易即古来大圣神若某开辟若某垂拱某征诛某制作某演化亦先天而天弗违后天而奉天时不能为时能不失时试思之功流万世而常存道通百劫而弥固皆以功业不化故不迁而况物乎彼观业品偈云虽空亦不断虽有亦不常业果报不失是名佛所说故经云三灾弥纶而行业湛然信其言也即果不俱因因因而果因因而果因不昔灭因不昔灭句便见肇公妙会处若谓昔因灭而有今果者可谓之无因果何也以因灭而有果故故彼观因果品偈曰若因与果因作因已而灭是因有二体一与一则灭若因不与果作因已而灭因灭而果生是果则无因若众缘合时而有果生者生者及可生则为一时俱若先有果生而后众缘合此即离因缘名为无因果若因变为果因即至于果是则前生因生已而复生云何因灭失而能生于果又若因在果云何因生果若因遍有果更生何等果因见不见果是二俱不生若言过去因而于过去果未来现在果是则终不合若言未来因而于未来果现在过去果是则终不合若言现在因而于现在果未来过去果是则终不合若不和合者因何能生果若有和合者因何能生果若因空无果因何能生果若因不空果因何能生果果不空不生果不空不灭以果不空故不生亦不灭果空故不生果空故不灭以果是空故不生亦不灭以是则知性住性空总是大乘方等无生一实之旨兼知真谛俗谛咸为般若圆融三谛无疑故观成坏品云若法性空者谁当有成坏若性不空者亦无有成坏成坏若一者是事则不然成坏若异者是事亦不然若谓以现见而有生灭者则为是痴妄而见有生灭所有受法者不堕于断常因果相续故不断亦不常若因果生灭相续而不断灭更不生故因即为断灭法住于自性不应有有无涅盘灭相续则堕于断灭若如此说合果不俱因因因而果因因而果因不昔灭则何处又有生灭断常一异去来之偏耶又若初有灭者则无有后有肇公谓因不昔灭则无是咎初有若不灭亦无有后有肇公云因不来今亦无是咎何也有今昔之分故若初有灭时而后有生者灭时是一有生时是一有此岂非异法耶若言于生灭而谓一时者则于此阴死即于此阴生此岂非一法乎故清凉以物各性住一世滥同小乘者此耳且物不迁所宗俗谛即性住旨乃兼时而言者以因不昔灭故故无时外之物然即因不来今又岂有物外之时乎以此则可谓之圆见可谓之无生旨可谓之了义经若清凉所谓物之性空者但言物不言时岂不显然以性空之物出在时外耶以此较彼孰偏孰圆故涅盘判属不了义经不亦宜乎且原肇公因不昔灭一句何尝不识分分之水皆有前后乃至毫滴皆有前毫后毫耶故彼偈又曰三世中求有相续不可得若三世中无何有有相续如此究竟须知肇公云性住性空之旨果有因耶其无因乎即于因果一法较之中论无生之旨且有异耶其无异乎一法如此其他法法不言可以神领默会故前观涅盘品曰究竟推求世间涅盘实际无生际以平等不可得故无毫??差别信矣问若性住语肇公初不列宗本独物不迁中成无去来义所设者何也答彼以性住义属无生旨在宗本五法亦无一不含何须别列其名耶故破行品云若有不空法则应有空法实无不空法何得有空法问若性住果是性空对待法宗本固不须别列者何于华严法华涅盘般若大乘方等诸经中以真谛俗谛色空事理断常成坏生灭真如涅盘五阴彼我异同等俱属对待务用并彰何也既性空之说在涅盘大典谓属不了义经始知性住语固是性空对待法无疑矣又何诸大乘经典并诸先圣贤俱未倡独肇公于物不迁中始言之耶答是何言欤盖诸大乘经论题名立法虽有偏圆单复不同但所彰法道不可偏废拘泥而不通唯在人不在法耳所云法者何也唯属吾心故马鸣大士起信云依一心法有二种门一心真如门二心生灭门以是二门不相离故如如尔我一念才生住相灭相俱时顿现即生住灭相在二乘人观属有为法如法身菩萨等觉于念住念无住相以离分别粗念相故所谓在人而不在法以是知大乘经论并诸先圣贤所谈种种法门俱属吾心又何尝离了生住灭相谓之非法可乎又谓诸先圣贤而曾口挂壁上可乎岂但过去诸圣贤即现在并未来诸圣贤无时而不说法古人所谓乘时说法故知往者某佛某祖师说法在某年月日时即如而今现在某禅师法师说法谈经在某年月日时即令人按诸时事可以稽考不失岂谓肇公云性住一世便同之凡外偏见惑执属彼有为法耶又岂以肇公同彼钝根痴人见有着有见空着空计有一物在彼死住而不移耶问所言性住固然但恐性住一世与法华法住法位不同何如答亦无不同法住法位者何即无所住心当体寂灭湛然不动是也但肯谛信试一时顿断却生灭念缘直下便见得湛然不动心体还有边涯际畔么倘尔见得广大心体了便识得肇公性住一世亦不出心外既知得性住一世不出吾心即与法华法住法位有何拣别既又识得性住一世与法住法位无殊亦岂异般若经中所问真谛俗谛其有异耶其无异耶答云无异若真俗之谛既尔无乖即色空之旨亦何尝有异如此则有何对待之法不是大乘方等而乖中道无生一实旨耶况物之所生由时而着且时无别体必亦因物物非悬空亦必因时故观时品云时住不可得时去亦叵得时若不可得云何说时相因物故有时离物何有时物尚无所有何况当有时夫世者当时之谓由是知世不能外物物又安能离世所以知物在时亦在时亡则物亦亡安得不可谓性住一世耶亦岂异乎法住法位耶略语物之性空者非无物也以非无物故故肇公有不真空之作今有以不真空三字并物不迁三字俱离开作两假释者可发一噱所谓性住一世者亦非有物也以物物未尝住故曾不离世故云性住一世耳然性住一世岂是常情惑执偏见而不移以物无不迁故非无因非无因故以物不迁为题云又岂以世迁故谓物不迁以物迁故谓世不迁耶此直以世在物亦在世迁而物亦迁故云物各性住一世者耳既谓之世也物也岂同龟毛兔角既谓之物也世也亦岂异乎兔角龟毛若肇公引中观云观方知彼去去者不至方既曰不至谓至则不可实有所去人不得谓无去设有得有至又谓之形证矣抑岂般若更有尘累耶问然则题名物不迁者固非偏辞也所宗乃缘俗谛直以迁说不迁者如诸大乘经中对真说俗指色谈空皆此类耳即不真空所宗真谛当何所表有甚分别处答快哉是问佛所谈大乘真谛者为破痴暗凡夫人我见而设心经所谓色不异空空不异色以色空相因有故皆非其实名未究竟云不了义所谓大乘俗谛者是破二乘钝根法我见而陈所谓色即是空空即是色以色空不二动静靡殊为究竟旨亦名了义经所以真俗之谛既具各有攸当不可不知且不闻马鸣起信所谓一切邪执皆依我见若离于我则无邪执一人我见二法我见人我见者依诸凡夫有五种一者闻修多罗说如来法身毕竟寂寞犹如虚空以不知为破着故即谓虚空是如来性云何对治明虚空相是其妄法体无不实以对色故有是可见相令心生灭以一切色法本来是心实无外色若无外色者则无虚空之相所谓一切境界唯心妄起故有若心离于妄动则一切境界灭唯一真心无所不遍此谓如来广大性智究竟之义非如虚空相故盖今人多认着虚空是如来性以为法身以为实相如此则实相与世相竟不同即色身与法身亦有异耳倘无志为人天眼目垂范后人则已果有志焉不可不熟玩是论不可不究明斯旨祝祝二者闻修多罗说世间诸法毕竟体空乃至涅盘真如之法亦毕竟空从本已来自空离一切相以不知为破着故即谓真如涅盘之性唯是其空云何对治明真如法身自体不空具足无量性功德故乃至三四五云云亦复如是法我见者依诸二乘钝根故如来但为说人无我以说不究竟故见有五阴生灭之法怖畏生死妄取涅盘云何对治以五阴法自性不生则无有灭本来涅盘故即中论破因缘品青目亦谓佛灭度后后五百岁像法中人根转钝深着诸法求十二因缘五阴十二入十八界等决定相不知佛意但着文字闻大乘法中说毕竟空不知何因缘故空即生见疑若都毕竟空云何分别有罪福报应等如是则无世谛第一义谛取是空相而起贪着于毕竟空中生种种过龙??菩萨为是等故造此中论故青目于观法品注云因破我法有无我我决定不可得况有无我若决定有无我则是断灭生于贪着如般若中说菩萨有我亦非行无我亦非行云云观四谛品偈曰空法坏因果亦坏于罪福亦复悉毁坏一切世俗法青目谓若受空法者则破罪福及罪福果报亦破世俗法有如是等诸过故诸法不应空倘谓性空为究竟了义则奚分世间出世间法即一切善恶因缘祸福报应等俱为一体何于善恶业性独不空而五戒十善务生天上人间作十恶五逆定堕三途地狱竟弗少有差忒故中论曰若无因有果者布施持戒应堕地狱十恶五逆应当生天何也以无因故若现膺福庆非营善所召罹祸患不测不本积恶所致如此则为善者屈甚作恶者幸甚故曰于毕竟空中生种种过如是乃知善恶业性原是不空业性不空则知真如涅盘等性亦不空了然明矣问如此究竟既明但学人愚昧尚有余疑未雪前谓肇公四论之要出自破因缘品首偈四句于此当如何配合答尔既知得龙??所说句句为中道语务合无生之旨况此四句有何可疑即肇公虽有四论之殊无一不归了义大乘此四论四句总是一个气脉互摄互融无一不可配合然以物不迁配之不来亦不出人所易晓以物各性住一世显然彼以为病者试配之既曰性住一世谓不见有一物自世外入来者岂不曰不来既不有来应有出否曰亦不出若谓有出应见此物有时出向世去以无见亦无此义故故曰亦不出以物各性住一世故物不为世世不为物故曰不一既曰不同可谓是异法曰亦不异何也以无世则无物有物即有世故故曰亦不异又以物各性住一世故以世性本空物体无实以世与物相因而有故谓不常亦不生既谓是相因而有应有续断亦应有灭曰亦不断亦不灭何也以无世无物无物无世故故曰亦不断亦不灭耳余所以云彼偈虽有四句不同总合无生一实之旨即肇公四论总是一个气脉举此四句配诸四论法法未有不合处由是题名物不迁者正以物各性住一世故耳问前谓谈真则逆俗顺俗则违真后又曰谈真有不迁之称导俗有流动之说二语当如何会释以成一贯答此前后两说总是肇公善巧释题转语务用合归中道无生旨故若肇公果以物物皆真建题说不迁者应言顺俗反谓之逆者何以遮世人视有为俗物俱属迁移流动故而不知肇公正所表下句之文乃为顺俗者是也以背真故则知俗谛法法总是无常败坏物耳岂不原同波斯匿王所见现前念念不停新新无住者于是知次句所谓违真故迷性而莫返逆俗故言淡而无味肇公所谓不然者为以即真俗谛??题名不迁故曰物不迁虽尔逆俗不为无味之谈性虽未返不是违真之说故后所谓谈真有不迁之称导俗有流动之说岂不有召有应而终成一贯为中道旨耶此所谓正言似反谁当信者略释如此又如肇公之意以遮表诠量再释谈真则逆俗者若以即俗之真说不迁则言逆而理顺何也以遮俗谛之迁而说不迁故谓之言逆以表性空不迁无碍迁故谓之理顺如此则言理之义无乖逆顺之旨不异此谓遮表同时释故肇公后谓谈真有不迁之称是也下句顺俗则违真者若以即真之俗说迁则言顺而理逆何也以遮真谛之不迁而说迁故谓之言顺以表性住不迁非异迁故谓之理逆如是则言理既其相乖顺逆之情不一此谓遮表不同时释故肇公后谓顺俗有流动之说是也然而岂知性空之旨即不迁而见有迁者性住旨即迁而见不迁耶但以遮表不同时故谓之行布法谓之物各性住一世故题名谓之物不迁耳又以遮表同时故谓之圆融法谓之真俗不异空有无殊故题名乃谓不真空焉问题名曰物不迁曰不真空所宗二谛总属圆融法何又有彼此之局清凉与肇公所说不同耶答物体本一而在人所见并用处不同故可以说真可以说俗故肇公云岂以谛二而二于物哉以是之故所谓为圆融法耳原夫肇公立题本意各有攸当须知不真空所宗真谛性空为即俗之真故论以有无一本物不迁所宗俗谛性住乃即真之俗故论以去住同源以是知二谛未始异二论未尝同耳故涅盘第十三卷佛答文殊所问第一义谛世谛曰有善方便随顺众生说有二谛如出世人之所知者名第一义谛世人知者名为世谛问既云二谛之旨无差即物不迁依清凉性空谓不迁有何不可答倘如此又不相当矣不见涅盘如来性品云若言如来入于涅盘如薪尽火灭名不了义又云如经中说一切烧然一切无常一切皆苦一切皆空一切无我是名不了义何以故以不能了如是义故今诸众生堕阿鼻狱所以者何以取着故于义不了一切烧者谓如来说涅盘亦烧一切无常者涅盘亦无常苦空无我亦复如是是故名为不了义经不应依止问性空之说既不应依止如何性住又堪依止耶答前不云乎其名似偏其旨则一所谓在人而不在法如中论观因果品所谈空有生灭以归中道一实之旨二偈云果空故不生果空故不灭以果是空故不生亦不灭又果不空不生果不空不灭以果不空故不生亦不灭今物不迁性住之旨则并诸者出自中论一本耳故云言去不必去闲人之常想称住不必住释人之所谓往耳岂谓去而可遣住而可留耶若此发扬性住之旨可谓是有为俗物不可以立宗依乎可谓是常情惑执偏见乎故中论偈乃又云诸佛依二谛为众生说法一以世俗谛二第一义谛若人不能知分别于二谛则于深佛法不知真实义若不依俗谛不得第一义不得第一义则不得涅盘不能正观空钝根则自害如不善咒术不善捉毒蛇世尊知是法甚深微妙相非钝根所及是故不欲说余故谓子但见其华未见其实又子但知一而未知其二耳且无论他说即因不昔灭一句该尽不生亦不灭不常亦不断不一亦不异不来亦不出四义矣可谓之妙会否乎而况全题物不迁及种种余法并不真空般若无知涅盘无名等论而又有异旨乖且不合耶虽然性空亦住性住亦空岂有二义惟执一则义未完且立论如龙??肇公亦岂可遂轻议也者余故不容无辩特书此为性住释以俟识者。

物不迁题旨

慨夫众生耽染五欲之乐沉迷六趣之苦出此入彼无能解脱者何皆由未达世相本空俱无自性故耳所以如来愍之说摩诃般若色空不二物我同源旨者盖缘此辈作也故谓之破有法王于法自在即肇公继阐如来般若涅盘本旨复作物不迁等四论者亦岂有他哉然有不善会者反从而咎之以为异旨不亦怪事因原之宗本不有不无一句大端此四论题旨都在其间矣试以物不迁三字验之若据世谛而论即题名一个物字实实是个物可谓是有果真实是有则一毫也移动他不得而不知但是名字故金刚般若云众生众生者如来说非众生是名字众生以此则知物字亦是名而非实既不得以物为物故知有亦名字不可以有为有以有即无故以动即静以迁即不迁为真谛相故肇公始谓谈真则逆俗是也虽云逆而何尝逆以性空义会有无名法尔靡殊然既不得以物为物又岂可以非物为非物哉以非物未遗迹故以无即有以静即动以不迁即迁为俗谛相故云云顺俗则违真是也虽曰违亦何尝违以性住旨合动静体本来非异兹两言者肇公初为立题之难言也据真实理言不迁者则逆世人谓有生死去来见故若顺世人果有去来生灭之见说迁者则又背却无生真实道理也后复谓谈真有不迁之称导俗有流动之说相继有二言者肇公正要表明立题本意尔也所谓谈真者言实智也若据实智则不必去有谈空离动求静废迁说不迁所谓谈真有不迁之称是焉然曰不迁而未尝不迁为以性空故不迁即迁耳导俗者说权智也若依权智而说亦以空不废有以静不离动以不迁非去迁故所谓导俗有流动之说者是也然言迁而未尝迁为以性住故迁即不迁耳然则以物不迁为题者何尝偏以俗谛命题说迁又何尝别有真谛异题说不迁耶肇公既为掀翻般若妙旨立物不迁三字作题者岂不以有无一贯动静同源为唱乎何独于去住之义真俗二谛不得共本又有异旨耶况肇公分明云以性空言去不必去以性住言住不必住既言去住之不必者知皆因对待言也以对待言故是知即去住而非去住也何尝俗谛相有违真谛相乎据清凉云肇公若以物各性住为真谛相宁非性空无可迁也然肇公非不取真谛务用俗谛性住证不迁者恐偏于真谛性空由属不了义经以故不独取之故用物不迁字立题意在真俗不二耳清凉以肇公物各性住于一世有何物而可去来云是滥同小乘此生此灭无容从此转至余方而有法体是生是灭为一法矣然肇公但言物各性住于一世未尝言物偏死住于一处其物各性住于一世者原符法华是法住法位世间相常住旨其性住者对性空说殊不知性空义空实未尝空乎即性住义住实未尝住耳且性住性空旨果同耶异耶其一世之世字乃时字异名时无住相然则即知性住一世亦是住无所住矣再言物各性住于一世者中间虽有今昔相悬不一然亦不异会去住古今俱不必故所谓去不必去以去即住住不必住以住即去故去住虽殊其趣不别又古不必古以古不异今今不必今以今不异古以今不异古今还作古以古不异今古亦曾今然而今不至古古亦不至今故谓之各性住于一世有何物而可去来耶辄未曾言物偏死住于一处耳既未尝言物偏死住于一处者则何所谓是滥小乘此生此灭无容从此转至余方而有法体是生是灭为一法乎是乃清凉检点不到处且观但愿空诸所有讵非真谛旨慎勿实诸所无又非俗谛义乎况肇公所言各住者亦因对惑有去来而言也若不因对惑有去来而言各住者是无因论也空印谓此有宗无因者奈无梦见肇公何岂知肇公发挥般若旨故即因迁说不迁又肯借他别法以为因耶若用借他别法作因者则不合般若色空不二物我同源旨矣以般若果不离因故因生死即涅盘因烦恼证菩提因无明明佛性因尘劳得解脱极而推之即内之根身外之器界总不越此三字以俱无自性故若以物为物故即真如皆为俗谛由不以物为物故即俗谛便是真如矣以此物字未尝动故所谓不迁者只是不曾满得他肇公意理在若要真实满他肇公意须知伊说迁是为对不迁者说即说不迁是正对迁者说耳如此则若言肇公说又何尝说若言不说又何尝缄口默然来更若说此物并肇公两俱不曾动者是动过去久矣太煞从来似不有人知道在奈何但看清凉此说则知之然本之实相中间实无个迁与不迁为对迁故有物不迁说以此三字看真活泼泼地要在人别具只眼岂得以死杀法看是。

赘语

窃观空印注解肇公般若无知论中云且无知生于无知者以不解故辄把下面无知无字去掉了为是注之可发一笑果如此又是圭峰当初谓圆觉经中一切众生皆证圆觉改之皆具圆觉是也而不知肇公意旨正说般若无知者且无个知生于无知耳若有个知生于无知者无知是一个知又是一个似为两个也以无知未尝生出个知来故所以云且无知生于无知无无知也无有知也唯不以无知为无知故无知即知不以知为知故知即无知止是一个未曾作两个看也若除却下面一个无字又是知生出个无知来了然虽与肇公意思相反不同大端止是一个道理以知与无知还为两个也殊不思亦不以知为知故知即无知不以无知为无知故无知即知耳则不可说为有个知故为有个无知终为两个也不见下面云无有知也谓之非有无无知也谓之非无又曰真般若者非有非无无起无灭不可说示于人即知此个灵知自性般若既不属于有无亦无起灭即知尽十方遍法界亘古今无物我无非总属我一个灵知自性无疑矣即天地与我同根万物与我一体不亦了然耶以此知空印注解何曾梦见肇公在幻有浅见如此当有识者鉴此为何如盖缘空印错认了所知非所知所知生于知所知既生知知亦生所知所知既相生相生即缘法缘法故非真非真故非真谛也所以去掉了者个无字殊不会肇公说般若无知属无生旨故所以不同耳。

有僧问师曰和尚迩年来还在文字中留心否师曰弗也僧遂亢语曰既不在文字中留心又安能解得文字师谓此问何意耶曰某看和尚性住释见有笑于空印大师处如和尚意毕竟要把不真空三字作一句念为是耶师曰然曰然则世间文字中但无这样文法如某甲看实以世间法法不真故空耳师曰然则世间真故有不空物乎僧曰有即金刚舍利等是师曰然汝岂不自迷其源乎何则若金刚等以如性故能坚久者见火则不合镕唯舍利以业力薰故能坚且久者然亦曾无自性又何尝不空哉除此外别更有不空物乎么僧曰某识见不广世间物未能尽识如眼前所见则未有真不空物其实唯不真故空耳师曰然则汝还知世间空亦不真乎么僧曰某愚昧未解其旨敢乞和尚明指师曰余所谓不真空如宗本所谓不有不无者何正不可以有为有以无为无以有无俱未真故肇师所以有不真空之作大都有因无见无以有彰设世间无无又孰能见其有耶以有既不自见其有以有即无故所谓之真谛以无既不自见其无以无即有故所谓之俗谛即这两法不异然亦不一岂容此外别更有个无字见存耶故所以云不存无以观法者可谓识法实相矣如此见得可谓色大般若大色清净故般若清净又云一切智智清净无二无二分无别无断故耳又云见法实相谓之般若能不形证沤和功也然则般若之旨又岂可以有无双准空色两真哉以故直谓之不真空论焉不可以有无双准者则不得以有是有以有即无亦不得以无是无以无即有此谓有无一旨又不可以空色两真者则不得以空是空以空即色亦不得以色是色以色即空此谓色空一体耳前之所谓物不迁论者又岂有别旨耶止是单提一去来即动静而说不迁如世间所论明来暗去暗至明亡互相凌夺原无实体本来只是一法中又岂有去来动静之隔及知动静又岂不同源乎即去住亦原无二致所以谓世间物物头头从来实相未尝有一毫迁动处耳若据空印注解将不真二字一气说了把空字丢在一边另释将个物字另说了取不迁二字又各置在一边俱注断开了何不将般若二字也说开即无知二字亦拈向一边涅盘无名亦复如是若果如此注释肇论要使肇公暗里点头相许幻有敢保实未肯在肇公若其有灵安肯不再出头来为一证据耶僧曰若如此旨看来四论实与法华涅盘二经深有所契以四论合之物不迁与般若无知始终一贯即不真空与涅盘无名因果同条耳师曰然空印以世间法法不真故空者岂知以非不真计不真则是以不真为不真亦是以空为空见却反为肇公强注成个外道断见矣然空印又岂知惟世间法法皆真故但不自以为真哉又以物不迁物字谓肇公岂以有为俗物可作宗依者则亦不反强肇公实成个凡夫惑见乎即举此两端便见空印高明极论处又乌用一一枚举其非耶僧稽首复问其故何哉师曰无他也如法华云诸佛两足尊知法常无性佛种从缘起是故说一乘是法住法位世间相常住于道场知已导师方便说又云唯此一事实余二则非真终不以小乘济度于众生以此知般若于世间法实无个迁与不迁亦无个知与无知以对迁故说不迁为对知故说无知耳然于涅盘分中又岂有个真与不真亦岂有个空与不空耶亦为对真故说不真以对形名故说无名耳所以如来深赞曰我见世间无有少法过于涅盘若有少法过似涅盘者我说如梦如幻如泡如影非真实矣于是僧唯唯踊跃再拜而去。

附云栖大师书

多载阔别向蒙

手书并

佳刺宋化卿居士自京师寄来今化卿南还已[娄*殳]年矣因乏便人久未伸

谢春间托一

贵县香客附柬想亦不到兹遇显亲耨池上人乃吾

兄同寺深为喜慰其

肇论解驳精确明悉但恐空印执心太坚不肯服善然正辩破惑理自应尔彼之信否无足计也卧疾草草不能多语

谅之谅之。

同参弟袾宏和南

附憨山大师书

往者幸会台山众中未能尽领

教益自尔岐路东西良缘不易再也顾鄙人深愧夙业深重所辱法门远投瘴乡忽忽十有七载嗟嗟老矣念与

法门故旧几为永隔令人可悲况解脱无期徒有云鹤之思耳惟

慈不弃鄙陋远

惠德音慰我遐想及读

语录言言见谛真末世法眼后学赖为依归此

法施之隆当为法门盛事喜跃何如鄙人向为

曹溪作奴郎翻成话柄今已谢事将图南岳作休老计此缘尚未遂适遇京师延寿显禅人之便垂此布

讯法履小刺二种不堪入

法眼借以请

教惟

慈鉴之不一。

寓岭外辱友德清和南致

塔铭

赐进士出身通议大夫资治尹户部侍郎致

仕周汝登撰

一心老人予向从石篑墨池两公闻其在京弘法大阐宗风而未觌一面也后更号幻有迁化荆溪塔骨在焉其法孙王朝式状其得法事展转乞铭于予时予卧病未能握笔爰口为授命侄九宾书之稿以致铭曰。

一心幻有　幻有一心　何真何假

泡沫浮沉　这个消息　曹溪至今

乐庵触发　笑岩印心　五台隐迹

阐法荆岑　开大炉鞲　点铁成金

谁其承嗣　密云等森　陶王二士

昔闻叩音　曾可度与　鸳鸯绣针

??须着眼　幻有难寻　难寻幻有

有光少林　阅师语录　超越功勋

贵其无比　千古传吟

幻有禅师语录后序

余于辛丑壬寅间在长安得见

一心和尚于慈因寺同参诸公为合金买小庵于贯城坊后仅蔽风雨趋谒者辐辏师多所酬答是时蔡槐庭方主西方师与苏云浦论产难公案未相投契而独许予入室为竟日之谭内录中犹有二则予是时注添为郎十二载每以差出差归故事师最久一日别师归师问予有何疑予举九峰不肯首座因缘问毕竟明何事师竖起拳头予拟议师曰公不要开口且细参去又数年入都屡相过也一日过师坐次有一内监老僧者先在师从容谓余曰闻公俸深将外转老僧亦将还荆溪相信一场公案未明大事未了空自懡?大非我意也予因请益师曰向年举的公案记得否予曰和尚今日拳头在那里师厉声曰没有予曰和尚拳头失却鼻孔元止半边师遂变色转向面壁予亦趋出内监僧曰大师如何这般待这位居士时予在阶下闻师厉声曰这个人放松了不奈他何且拿住索套貌不由他三年五年不来寻我内监僧趋出送予曰和尚是好意予曰大机大用只怕承受不来无何余果转外藩特去辞师值师外出时两僧在中堂看经一僧傍立予因与两僧叙数年与师相往复因缘未竟旁立僧瞠目大声喝曰恰值大和尚不在予惊起汗出而旁僧已去予遂于佛前礼拜而行后来宦游问一心师不知踪迹三十余年矣只闻密云大师得教于幻有和尚出世天童为宇内法席第一近黄檗以直师自天童归携有幻有禅师语录支浮师见之谓予曰见有与公问答二则予茫然曰此尊宿向未承事也及借读之则知幻有即一心而更号耳向所刊一心禅语亦存什一也当日三年五年之语今三十余年矣大负我师不觉泣下日者为无念大师书请塔铭于天童大师不允所请依然转身面壁家风也其父子间门庭教范可想也夫可敬也夫。

崇祯丁丑闰四月李长庚敬书于后

龙池幻有禅师语录卷之十

音释

谍

(同喋喋喋多言也)。

诱

(以九切音酉教也相劝也)。

噱

(其虐切音▆大笑也)。

赘

(朱芮切音[祟*ㄆ]烦言也)。

瘴

(之亮切音障瘴疠也)。

藩

(方烦切音翻篱也又域也)。

范

(房啖切音犯法也式也模也)。