妙法莲华经玄义释签卷第三十三　车三

　　隋天台智者大师说

　　门人灌顶记

　　唐天台沙门湛然释

　　○次明圆教入门观者文自二。

　　次明圆门入实观者先简圆门次明圆观。

　　○初文简中二先叙简意次正简初文又二初明简意次上两门下简上藏通门理全别不须对简别门理同故须简却初文又二初通对三门以显圆妙次引文证圆。

　　上三藏门灭实色通真不得意多诤体门即幻色通真示人无诤法别门体灭生死色次第灭法性色通中不得意多诤圆门即生死色是法性色即法性色而通中示人无诤法。

　　初言示人无诤者如止观第六记故般若中以通教等能通之门为无诤法今以义推通教即是界内无诤圆门即是内外无诤故云三藏灭于实色别教次第灭于法性之色法性之色实不可灭初缘法性先灭分假次灭变易入地方乃见于法性故今义云次第灭于法性色耳总而言之前三未融通名为诤至圆方名无诤法也。

　　(△次引文证圆)。

　　故文云无上道又云而行深妙道即此义也。

　　(△次简上藏通门理全别不须对简)。

　　上两门不通中不俟分别。

　　○次正对别教简中二初略明简意。

　　别圆两种俱通中。

　　○次正简又二先列十门次释。

　　论其同异略为十一融不融二即法不即法三明佛智非佛智四明次行不次行五明断断惑不断断惑六明实位不实位七果纵果不纵八圆诠不圆诠九约难问十约譬喻。

　　然此十意前之七意皆有三假先正释次判圆别三从复次下判诸经文前后约位以判圆别唯第一文加于破会一复次也第八意约诸经文序正流通及正说中诸会所说观初中后而辨圆别以判前七及以后二第九第十略无复次直观经文问答举譬以显圆别以判前八故云融即乃至譬喻若其直明圆别之相恐人不晓经文前后明位不同或文相虽融位在向后定属别义或文虽次第位在住前定属圆义即不即等乃至能诠教之初后意亦可知。

　　○释中二先总明释意为令识于别圆八门二四不同故也。

　　寻此十意明识八门同异也。

　　○次正释于中又三初正释十门次约五味分别三今经下辨今经文十相及四门相不同初文又二先正释十门次今以下结示初文自为十释初门中三初正约融不融以辨两教次复次下更寄破会辨融不融三复次经文前后下明融不融初文二先举别教次明圆教初别教中二初明执门生过次从然别门下释疑初文二初明彼论生过次今时下明此方学者生过初文又二初明执门。

　　一明融不融者别教四门所据决定妙有善色不关于空据毕竟空不关于有乃至非空非有门亦如是。

　　○次四门下明生过又二初明过体不同次周璞下举譬初又二初正明过相由不得意岂关法体次前三藏下简。

　　四门历别当分各通不得意者作定相取似同性实殆滥冥初生觉(云云)。

　　前云殆滥冥初生觉者如止观第七记殆者危也亦几也巨希切上人均下名滥下人行上名僣。

　　○次简中为展转相形故须出彼于中又二初简次妙有下结劝。

　　前三藏有门已破外道邪计先尽次空等三门破邪则少又通巧四门破三藏之拙又别教之门破通门之近已不与二乘共何况外道冥觉而滥妙有。

　　初文者然破??初功在三藏有门而已别门与彼永异故不可得等也。

　　妙有依如来藏分判四门何得同彼尼揵性实。

　　(△次举譬)。

　　如周璞郑璞名同质异贵贱天悬。

　　次譬中云周璞郑璞如止观第十记周都东京郑都郑州。

　　(△次明此方学者生过)。

　　今时学地论人反道还俗窃以此义偷安庄老金石相糅遂令邪正混淆盲瞑之徒不别泾渭若得诸四门意精简真伪偷盗不生。

　　次明此方生过者偷此藏理种子之名以助自然之计以地人释地义偷安庄老如止观第五记混淆者子书云浊水也泾浊渭清。

　　(△次释疑)。

　　然别门虽作定说如是诤论诸佛境界二乘不知岂同外道耶。

　　○次明圆教又三初略明门融。

　　圆门虚融微妙不可定执说有不隔无约有而论无说无不隔有约无而论有。

　　○次有无下明立门意。

　　有无不二无决定相假寄于有以为言端。

　　○三而此下正明融相。

　　而此有门亦即三门一门无量门无量门一门非一非四四一一四此即圆门相也。

　　○次约破会中二标释。

　　复次更约破会明融不融相。

　　○释中二先别次圆初别中二先约破次约会。

　　若破外道邪见不破二乘邪曲亦不破大乘方便。

　　初文者法华已前诸教中如诸部方等般若等无处不破诸外道而存二乘及三教菩萨。

　　又会不圆者如净名中会凡夫反复声闻无也会尘劳之俦为如来种无为入正位不能反复生死恶人烦恼恶法而皆被会二乘善法四果圣人而不被会又般若中明二乘所行念处道品皆摩诃衍贪欲无明见爱等皆摩诃衍善恶之法悉皆被会亦不会恶人及二乘人等不辨其作佛此即别门摄也。

　　次虽会而不圆者如文引净名般若可见。

　　○次圆门中二先破次会初破中三初破别次以二乘凡夫况三结归。

　　若圆破者从别教已去皆是方便故迦叶自破云自此之前我等皆名邪见人也既言邪见之人即无圆正道法则人法俱被破也。

　　初文中云自此之前我等皆名邪见人者大经第七迦叶闻常乃自述云自此未闻常住之前我等皆名邪见人也当知偏教皆名为邪。

　　别教人法尚尔何况草庵人法二乘尚尔何况凡夫人法。

　　(△三结归)。

　　是则圆破无所固留。

　　○次圆会中三初会凡夫以二乘菩萨况次汝等下会析法二乘以通别三乘况三汝是下总结会一切人法。

　　圆会者会诸凡夫着法之众汝等皆当作佛我不敢轻于汝等五逆调达亦与受记龙畜等亦与受记况二乘菩萨等世间治生产业皆与实相不相违背即会一切恶法也。

　　初文云龙畜等皆授记者如舍利弗领解中天龙八部皆自领解云大智舍利弗今得受尊记我等亦如是必当得作佛。

　　汝等所行是菩萨道析法二乘尚被会况通况别。

　　(△三总结会一切人法)。

　　汝是我子我则是父无有人法而不被会俱皆融妙此即圆门摄也。

　　(△三约经文前后明融不融)。

　　○三约经文中二先明别。

　　复次更约经文前后明圆不圆相若先明不融门此说地前后明不融门而言证融此说向后或先明证融门此说向后后明不融门此说地前者此皆别门摄。

　　○次明圆。

　　若先明融门证亦融此说信后后明证不融此说住前或先明证不融此说住前后明证融此说信后者此皆属圆门摄(云云)。

　　若识此意不以融不融言能显圆别复须更约经文前后寄行位判方能显之但地向相对明融不融此定属别若住信相对此定属圆由经中赴机便宜说位不定前后但约位判自了别圆此一门意不专在于此遍下诸门下文但言或前或后皆是此第三门意但言遍不遍等即第二门意下去阙此第二门二三两门俱有圆别二意准初融不融门可知下去准知皆别门云说圆门云证或时略证但注云云。

　　○即不即法中从复次去亦有三意初即不即次遍不遍三约经文前后约五住文犹属第二最后复次方属后意初门中二先别次圆。

　　二即法不即法者若说有为门此有非生死有出生死外别论真善妙有空门者出二乘真外别论毕竟空乃至非有非无门亦如是是为别四门相。

　　初别中四门不即三谛不即或一即二即或三即而复不融。

　　若有为门即生死之有是实相之有一切法趣有有即法界出法界外更无法可论生死即涅槃涅槃即生死无二无别举有为门端耳实具一切法圆通无碍是名有门三门亦如是此即生死之法是圆四门相也。

　　(△次遍不遍)。

　　复次即法有遍不遍判圆别相例前分别(云云)。

　　约五住遍不遍。

　　三法相即乃名为遍于一念中圆破五住名之为遍次第破者名为不遍。

　　(△三约经文前后)。

　　复次即法不即法或前或后判别圆相如前分别(云云)。

　　○佛智非佛智分文同前。

　　三约佛智非佛智者若有为门分别一切智了达空法分别道种智照恒沙佛法差别不同者是菩萨智即别四门相也若有为门分别一切种智五眼具足圆照法界正遍知者即诸佛之智是圆四门相也。

　　复次别门说圆智圆门说别智或前或后分别别圆相例如前(云云)复次别门证圆智圆门证别智或前或后分别别圆如前分别(云云)。

　　○次第不次第中分文亦同但第三意初阙复次字耳。

　　四约次第不次第者若以有为门依门修行渐次阶差从微至着不能一行中即无量行乃至非空非有门亦如是是别四门相若以有为门一切法趣有门依门修行亦一切行趣有行一行无量行名为遍行乃至非空非有门亦如是是圆四门相。

　　复次别门圆行圆门别行或前或后分别别圆例如前(云云)。

　　○五断不断中二先通叙断不断意次正分别断即是别不断即圆文句同前第三意亦少复次之言下去皆尔。

　　五约断断不断断者夫至理虚无无明体性本自不有何须智慧解惑既无安用圆别涅槃云谁有智慧谁有烦恼净名曰淫怒痴性即是解脱又不断痴爱起于明脱此则不论断不断大经云闇时无明明时无闇有智慧时则无烦恼此用智慧断烦恼也。

　　若别有门多就定分割截渐次断除五住即是思议智断也乃至三门亦如是是为别四门相若圆有门解惑不二多明不断断五住皆不思议即是不思议断乃至三门亦如是是为圆四门相。

　　复次圆门说断别门说不断断或前或后判别圆相者例如前说(云云)。

　　六约实位非实位者若有门明断界内见思判三十心位断界外见思无明判十地位等觉后心断无明尽妙觉常果累外无事此乃他家之因将为己家之果皆方便非实位也后三门大同小异皆是别四门相若有门从初发意三观一心断界内惑圆伏界外无明判十信位进发真智圆断界外见思无明判四十心位等觉后心无明永尽妙觉累外此是究竟真实之位乃至三门亦如是是名圆四门相。

　　复次别门说实位圆门说不实位别门证实位圆门证不实位或前或后皆如前分别(云云)。

　　七约果纵果不纵者若有为门从门证果三德纵横言法身本有般若修成解脱始满不但果德纵成因亦局限如地人云初地具足檀波罗蜜于余非为不修随力随分檀满初地不通上地余法分有而不具足者是义有余三门亦如是是为别四门相若有为门从门证果三德具足不纵不横亦因如是一法门具足一切法门通至佛地华严云从初一地具足诸地功德大品云初阿字具足四十一字功德三门亦如是是为圆四门相复次别门说果不纵圆门说果纵或前或后判圆别相例前(云云)。

　　七果纵果不纵中别引地人圆引华严等者意亦可知三德纵横如止观第三中。

　　八约圆诠不圆诠者若有为门门不圆融或融一或融二门前章偏弄引门中章诠述不融不即菩萨智乃至偏譬喻等门后还结不融不即等三门亦如是是为别四门相若有为门一门即三门门前圆弄引门中诠述融即佛智乃至圆譬喻等门后结成融即等三门亦如是是为圆四门相复次别门诠圆圆门诠别或前或后分别别圆之相例前(云云)。

　　第八约诠者更重判于前七后二皆有门前序中门相及以门中正说之相以辨别圆故云不融不即乃至譬喻。

　　九约问答者若有门明义未辨圆别须寻问答核徴自见圆别指趣三门亦如是(云云)。

　　十约譬喻者诸门前后或举金银宝物为譬或举如意日月为譬或用别合或用圆合圆别之相自显(云云)。

　　(△次结示)。

　　今以十意玄览众经圆别两门朗然明矣。

　　(△次约五味分别)。

　　复约五味分别少多乳教两种四门酪教一种四门生酥四种四门熟酥三种四门此经一种四门(云云)。

　　次约五味中文略但言乳教两种四门应判云一种融一种不融乃至问答等有两种十意不同不可具列但言门耳。

　　○三约今经十中为二先释十相四门次结意初释又二初十相次四门初文二标释。

　　今经十义者观一切法空如实相决了声闻法是诸经之王开方便门此是融凡小大之人法也一切世间治生产业皆与实相不相违背即客作者是长者子此是即法之义也开示悟入佛之知见今所应作唯佛智慧即佛慧也着如来衣座室等即不次第行也不断五欲而净诸根又过五百由旬即不断断义也五品六根净乘宝乘游四方即实位也佛自住大乘定慧力庄严以此度众生即果不纵也合掌以敬心欲闻具足道即今佛文前圆诠也诸法实相义已为汝等说即古佛文后圆诠也智积龙女问答显圆也轮王顶珠其车高广皆圆喻也。

　　以着衣等为行者以依寂忍等三而弘此经即是行也以五百由旬即不断断者即以佛智对于烦恼及生死处所故也况初心一步已涉长途二乘被开先进三百按位进入皆有入住住即五百故云圆也欲闻具足道闻即教也教即能诠。

　　○次明今经四门又二初结前生后。

　　十意既足圆门明矣融门四相今当说。

　　○次正释四门所以。

　　若言佛之智慧微妙第一又云我以如来智慧观彼久远犹若今也智知妙法有门也一切法空常寂灭相终归于空空门也诸法常无性佛种从缘起即亦空亦有门也非如非异非虚非实双非两舍即非空非有门也。

　　今经四门文相不委悉者以今经正意在于开显但略示四相若依门观利者随一句一偈咸皆发真中下之人事须具如中论广述况复此中且为分别与诸教异门中观法具如止观何但此中文略如前三教亦并指他经文相可见。

　　(△次结意)。

　　四相标门十意简别故知此经明圆四门也(云云)。

　　○二正明实观为三先别释次是十下示此经文十观之相三复次下结伤叹初文二初指所依门。

　　二明入实观者上已知四圆门今依有门修观。

　　○次正释门中观法又二初明有门观法次余三略例初释有门又二初略标门列数次正释。

　　观则为十(云云)。

　　初文不列但注云云。

　　○正释中二初正释次是名下结成经体初文自十初境中二初待对立妙。

　　对前十二思议之门名不思议境。

　　○次释释中三初立四谛次兼通异名三结门初又二初总标四谛。

　　不思议境即是一实四谛。

　　○次别释释中二先苦灭相对次集道相对初又二初苦灭次集道互融以随苦集体即道灭故相对明不同三教初文二初明苦即是灭。

　　谓生死苦谛不可思议即空即假即中即空故方便净即假故圆净即中故性净三净一心中得名大涅槃。

　　谓生死即是三谛三谛即是三涅槃。

　　○次引证又二初引经。

　　净名曰一切众生即大涅槃。

　　○次释经意。

　　故名不可思议四谛也不可复灭此即生死之苦谛是无作之灭。

　　言不可思议四谛者此语四谛融即之相耳不可复灭释上句耳。

　　(△次集道互融)。

　　亦是集道也。

　　○次烦恼下集道相对又二初集道次以苦灭互融初又二初明集即是道。

　　烦恼集谛不可思议即空即假即中即空故名一切智即假故名道种智即中故一切种智三智一心中得名大般若。

　　谓烦恼之集即是三谛三谛即是三智。

　　○次引证亦二先引经。

　　净名曰一切众生即菩提相不可复得。

　　○次释经意。

　　此即烦恼之集而是无作道谛。

　　(△次以苦灭互融)。

　　亦是苦灭故名不思议一实四谛也。

　　言亦是苦灭及一实四谛者此明苦不异集集是刹那心起苦是一期报阴今一念心具十法界苦集还观此心具足三谛安得不以四谛相即而释为欲令人别识相状故别别释之。

　　(△次兼通异名)。

　　亦是真善妙色何者生死即空故名真生死即假故名善生死即中故名妙。

　　(△三结门)。

　　此名有门不可思议境也。

　　○次发心中还以一念无作四谛为境约此而起慈悲文又为三初正明弘誓。

　　二发真正心者一切众生即大涅槃云何颠倒以乐为苦即起大悲兴两誓愿令未度者度令未断者断一切烦恼即是菩提云何愚闇以道为非道即起大慈兴两誓愿令未知者知未得者得。

　　○次无缘下结成誓体谓无缘也。

　　无缘慈悲清净誓愿。

　　无偏小杂故名清净。

　　○三慈善下结誓成相。

　　慈善根力任运吸取一切众生也。

　　○三安心中三初结前生后次正明安法三体生死下明安心行相初又二先结前两观。

　　三安心者既体解成就发心具足岂可临池观鱼不肯结网裹粮束脚安坐不行。

　　体解谓了境发心谓弘誓岂可下生后安心临池观鱼对前妙境岂可知妙境而不总别安心次裹粮下对前发心岂可发大心而不修行填愿。

　　○次正示能安之法又二先法。

　　修行之要不出定慧。

　　○次譬譬中二先斥不均非今文意。

　　譬如阴阳调适万物秀实雨旱不节焦烂岂生。

　　○次叹均调能横周竖遍。

　　若两轮均平是乘能运二翼具足堪任飞升。

　　二轮横周二翼竖遍具如止观第五记。

　　○三行相中二先正明行相次于一心下明行相该摄。

　　体生死即涅槃名为定达烦恼即菩提名为慧。

　　初文者体用一止而三止达用一观而三观具如止观第三文。

　　于一心中巧修定慧具足一切行也。

　　言该摄者生死及烦恼既不出一念即此为定慧岂离于一心故一心中五行具足具如前第四卷。

　　○四明破遍中三譬合结。

　　四破法遍者以此妙慧如金刚斧所拟皆碎如无翳日所临皆朗。

　　初譬中二前譬断德次譬智德。

　　若生死即涅槃者分段变易苦谛皆破若烦恼即菩提者四住五住集谛皆破。

　　合中义兼二德约所破得断名约能破得智名。

　　○三虽复下结意又二初明智断不二。

　　虽复能破亦不有所破。

　　○次释智断不二所以以体即故。

　　何者生死即涅槃故无所破也。

　　文略烦恼即菩提句亦应可解。

　　○五识通塞中三初譬次合三结意。

　　五识通塞者如主兵宝取舍得宜强者绥之弱者抚之。

　　初譬中云主兵宝取舍得宜者强者绥之为舍弱者抚之为取绥者国语云绥其谤言谓止也左传云交绥而退也争而两退故曰交绥今谓强者止之退之弱者安之进之故塞强而通弱应进通而退塞。

　　知生死过患名为塞即涅槃名为通烦恼恼乱名为塞即是菩提名为通。

　　次合中还约一念而论强弱。

　　○三结中三初寄竖门以论一念。

　　始从外道四见乃至圆教四门皆识通塞。

　　○次节节下正结捡校。

　　节节执着即是塞节节亡妙名为通。

　　○三若不下结失。

　　若不识诸法夷险非但行法不前亦亡去重宝也。

　　若其不能节节捡校非唯行不进趣理解亦亡故云失也。

　　○六道品中三先正明四念次明破倒具品等三结成枯荣。

　　六善识道品者观生死即涅槃十界生死色阴皆非净非不净乃至识阴非常非不常。

　　能破八颠倒即法性四念处念处中具道品三解脱及一切法。

　　念处中具道品至一切法者言念处中者此具约位相摄道品此则念处中具足诸品余品亦然道品是能趣涅槃行法三脱是能通涅槃之门并是正行一切法是助正道法摄入正道。

　　○三从又知涅槃下重结枯荣。

　　又知涅槃即生死显四枯树知生死即涅槃显四荣树知生死涅槃不二即一实谛非枯非荣住大涅槃也。

　　如文。

　　七善修对治者若正道多障应须助道观生死即涅槃治报障也观烦恼即菩提治业障烦恼障也。

　　七明助道中本治事障今以理观者何耶此中约第一义治故作是说若事障兴应观谛理生死烦恼即涅槃菩提故能治之。

　　八善知次位者生死之法本即涅槃理涅槃也解知生死即涅槃名字涅槃也勤观生死即涅槃观行涅槃也善根功德生即相似涅槃也真实慧起即分真涅槃也尽生死底即究竟涅槃也观烦恼即菩提亦如是。

　　六即之位约一心理生死烦恼可知。

　　○九安忍中二初通立。

　　九善安忍者能安内外强软遮障不坏观心。

　　○次别释。

　　若观生死即涅槃不为阴入境病患业魔禅二乘菩萨等境所动坏也若观烦恼即菩提不为诸见增上慢境所动坏也。

　　能常一心安于妙境故有此等十境生也。

　　○十离爱为四初明相似法起。

　　十无法爱者既过障难道根成立诸功德生观生死即涅槃故诸禅三昧功德生观烦恼即菩提故诸陀罗尼无畏不共诸般若生观生死涅槃不二故法身实相生。

　　○次相似下明顶堕。

　　相似功德顺理而生喜起顺道法爱生名爱法不上不退名为顶堕。

　　○三此爱下明离爱入位。

　　此爱若起即当疾灭爱若灭已破无明开佛知见证实相体。

　　○四观生死下明位所证法。

　　观生死即涅槃故证得解脱烦恼即菩提故证得般若此二不二证得法身一身无量身无上宝聚如意圆珠众法具足。

　　○次结成经体。

　　是名有门入实证得经体。

　　○次三门例。

　　余三门亦如是。

　　可见。

　　○次引此经明观法之相然彼止观局引大车今散引一部彼为成观此但叹教又二初正引。

　　是十种观经文具足是法不可示言辞相寂灭诸余众生类无有能得解又我法妙难思即不思议境于一切众生中起大慈心于非菩萨中起大悲心我得三菩提时以神通力智慧力引之令得住是法中即正发心也佛自住大乘如其所得法定慧力庄严即是安于二法自成成他也破有法王即是破法遍也又如日月光明能除诸幽暝斯人行世间能破众生闇即破法遍也有一导师将导众人明了心决定在险济众难善知通塞也净藏净眼善修三十七品诸波罗蜜即是两意也增道损生游于四方即是识次位也安住不动如须弥顶着如来衣即安忍也虽闻是诸声听之而不着其意等六根皆言清净若此又云真净大法即无法爱也。

　　○次是十下结例。

　　是十种观散在经文而人不知今撮聚十数入有门为观乃至三门小异大同十观入实亦复如是。

　　意广语略思之。

　　○三结斥伤叹中三初结斥次伤叹三指广初又二先结今意次固非下斥。

　　复次此十观意非但独出今经大小乘经论备有其意如摩黎山纯出栴檀。

　　初文者具如前一十六门门门十观即是其意。

　　固非外道四韦陀典及此间庄老之所载也。

　　斥文可知。

　　○次世人下伤叹中三先伤次叹三益初文二谓法譬。

　　世人咸共讲读而对文不知若欲学道全无方便悲夫。

　　法如文。

　　徒知??捋不解钻摇。

　　譬中云徒知??捋不解钻摇者借大经譬责讲读人大经第三迦叶难佛如来若常何不常现佛告迦叶譬如长者多有诸牛色虽种种同共一群付放牧人令逐水草唯为醍醐不求乳酪彼牧牛者??已自食长者命终所有诸牛悉为群贼之所抄掠贼得牛已无有妇女即自??捋得已自食尔时群贼各相谓言彼大长者畜养此牛不求乳酪唯为醍醐我等今者设何方便而得之耶(止观记具注解)夫醍醐者名为世间第一上味我等无器设复得之无安置处复相谓言唯有皮囊可以盛之虽有盛处不知钻摇浆犹难得况复生酥尔时群贼以醍醐故加之以水以加水故乳酪醍醐一切皆失凡夫亦尔虽有善法皆是如来正法之余何以故如来入涅槃后盗窃如来遗余善法若戒定慧如彼群贼劫掠诸牛虽复得之无有方便以是义故不能获得常乐我净常戒定慧又为解脱说我人众生等如加以水以非想为涅槃如失醍醐以少梵行得生天上如加水之乳等(云云)。

　　○次若识下叹中二先叹教法无缺次半如意下叹弘法无机。

　　若识十意于小乘四门俱用入真于大乘四门俱用入实既入实已如食乳糜更无所须。

　　初文者此十六门门门观法遍被一切自此之外无所复须不同讲人浆犹难得。

　　半如意珠全如意珠布施一切虽有此施不见有人轻生重道勤心修习不受不用徒施何益我则悔焉。

　　次文者今一家弘法大小通立或以小助大或开小即大或破小明大或以小形大则是半满双弘观教俱立今以此半满之观说以施人人无受用故云我则悔焉悔者悲嗟之甚应非吝情言半如意珠全如意珠者第五卷末云半如意珠则以迹中五妙为半此释圆门十观法竟云半全者乃指偏门名之为半圆门为全故文云小乘四门大乘四门名同意异不可例前。

　　○虽无下微益。

　　虽无所益作毒鼓因。

　　○三指广下可知。

　　欲具知之委如止观(云云)。

　　彼文为显钝根行者一一文中皆须先明横竖次明不二此中直明一念一尘即具横竖不暇广及故指彼文若得意者见此略文以显彼广。

　　妙法莲华经玄义释签卷第三十三

　　音释

　　糅

　　(女救切杂也)。

　　淆

　　(胡茅切混淆犹错杂也)。

　　绥

　　(息遗切安也)。

　　捋

　　(郎括切??取也)。