我们看到《阿弥陀经》上面有一位常精进菩萨，那么这一位菩萨给我们代表的意义，实际上就是劝导我们净土宗的学人，要常行精进，也就是说你这念佛、听经不要中断不要暂停，要有长远的耐性，有坚固的道心，所谓坚固的道心，就是你的心不要跟蚊虫一样，飘来飘去；不要跟猴子一样，心猿意马，这个才能够安定，你才有坚固的道心。不然今天在净土法门上用功，明天又改修其他的法门；或者今天跑跑这个道场，明天又跑跑那个道场，这个人的心不会安。

　　我知道佛门有一些人他是一下跑这个道场，一下跑到那个道场去，有的很糟糕的，还把他在那个道场碰到什么不如意的事情，他自己不如意的事情，透过他这张是非的口舌，转到另外一个道场去污染人家大众，那这种就谈不上精进，这种不会成就的，所以常精进菩萨教我们要能够专修净土，要能够长时熏修，这精进就是纯一而不杂，纯一不杂这才叫精进。

　　你修学的方式，你使用持名念佛的方式这一门，你的心就不要在那里妄动，可以有正修，可以有助修。但是我们的正修就是“念佛”这一门，这样子你才叫专精。就像会打拳的人你们就知道，哪怕你习得天下的拳法千招百式，所谓不怕千招会，就怕人家一招绝；哪怕你在佛门里面通宗通教，可是你一句佛号都念不住，你没有了生死、出三界的资粮，那纵然通宗通教也没有用。《楞严经》上讲的「欲漏不先除，畜闻成过误。」所以要有了生死、出三界的本事，要有了生死、出三界的方法。

　　所以为什么今天提出来，要大家学习常精进菩萨，这包括你念佛、包括你听经，都一样，有些人听经没有耐性，想说我听不懂就算了，这个就没有办法做到精进，你不在经典上精进用功，你不可能了解佛法，你不可能明了大乘实相的义趣。

　　现在的人他很没有耐性，三分钟学佛法，三分钟你能学到什么佛法？你不是菩萨，菩萨已经离开见思、尘沙、无明破了一品，一念能照入于多劫，可是一个一般的凡夫你是做不到的，所以你要按部就班地来，要有耐性地熏习，这个熏习佛法就像你积累财富一样，就像你储蓄一样，一点一滴的累积起来，你念佛你听经，你了解佛经，亦复如是，一点一滴地累积起来，不要嫌烦、不要嫌累，行住坐卧都要念佛，要安排时间听经闻法。

　　昨天才讲的“听经”，佛陀时代是听八个小时，也就是安排这个课程，就像现在一般学生上课一样，一天大约是八个小时。那么世俗人，有的学生他还补习，补习那又不只八个小时，有的时候要到十二个小时，或十四个小时都有；那么再用功一点点的，可能一天看书时间是十六个小时，大概他每天读书都读到半夜，这个是非常用功的，那么你看世俗人求学问，他都能够有这样的一份耐性，精进力，那何况你是一个学佛人，你要了生脱死，你要出三界轮回。

　　我记得黄念祖老居士在往生以前，一天念十六万声的佛号，所以那一天我问同修，你们想想你们这一生，你要念多少声佛号你才能成就？那以你这样的散心杂话的念，悠悠散散的念佛，你要念到哪一年？古人讲念到驴年都不会成就，你看十二生肖里面有属驴的吗？没有啊，也就是说遥遥无期。

　　所以为什么今天讲常精进菩萨，这个菩萨的表法非常地好，名称也非常清楚，我们一看到就知道要提起来，长时期地精进用功，不要为了世间的东西而舍弃佛法。你要为了佛法而舍弃世间，为了佛法而舍弃世间的财富，舍弃世间的这些人情。同修间有过失，要互相提醒纠举，出于好意，而不是互相掩饰，掩过是非，你不要讲我，我也不要讲你，大家一起烂，这一种最后就是你自己堕落，自己退道心，是谁障你的道呢？还是自己障自己的道，是谁在让你退转呢？因为精进的反面就是退转，实际上还是自己在退转，所以古人讲说「学道如逆水行舟，不进则退。」你没有保持在精进用功上面，你慢慢地就被这个世俗，这俗流给冲散了，你这个心就凝聚……没有办法专注起来，没有办法安住在佛法上。

　　所以我们引用《佛说阿弥陀经》里面，这个我们讲座里面讲到的常精进菩萨，希望大家能向这一位大菩萨学习，就学习他的德号，那你就已经非常地圆满了；学习他的德号，你就可以学到很多的东西了。

　　那么念佛的人，要长时期的用功，不间断、不怀疑、不要夹杂，不要心跟猿猴一样，一下跑跑这个道场，一下跑跑那个道场，一下到那里走一走、看一看，到那里住一住，又回到家里来等等的，这样子散乱心，这个不会成就，修行来说不会成就，你要好生的用功，那么安住在净土法门里面，不要心猿意马，不要三心二意，要摄心专注，老实念佛，好，我们今天就讲到这里。