恒伽提婆品第十八

尔时,会中有一女人字恒伽提婆,从座而起偏袒右肩,右膝著地合掌向佛,白佛言:“世尊,我于是事不惊不怖,我于来世亦为众生演说斯要。”即持金华散佛,当佛顶上虚空中住,时佛微笑。

阿难从座起偏袒右肩,右膝著地合掌向佛,白佛言:“世尊,何因何缘而发微笑?诸佛常法不以无因缘而笑。”

佛告阿难:“是恒伽提婆女人,当于来世星宿劫中而得成佛,号曰金花。今转女身得为男子生阿閦佛土,于彼佛所常修梵行,命终之后从一佛土至一佛土,常修梵行乃至得阿耨多罗三藐三菩提不离诸佛,譬如转轮圣王从一观至一观、从生至终足不蹈地。阿难,此女亦如是,从一佛土至一佛土,常修梵行乃至得阿耨多罗三藐三菩提常不离佛。”

阿难作是念:“尔时,菩萨众会如诸佛会?”

佛即知阿难心所念,告阿难言:“如是,如是,当知尔时菩萨众会如诸佛会。阿难,是金花佛声闻入涅槃者无量无边不可计数,其世界中无诸恶兽怨贼之难,亦无饥馑疾病之患。阿难,是金花佛得阿耨多罗三藐三菩提时,无如是等怖畏之难。”

阿难白佛言:“世尊,是女人于何处初种阿耨多罗三藐三菩提善根?”

“阿难,是女人于燃灯佛所初种善根,以是善根回向阿耨多罗三藐三菩提,亦持金华散燃灯佛,求阿耨多罗三藐三菩提。阿难,尔时我以五茎华散燃灯佛,求阿耨多罗三藐三菩提,燃灯佛知我善根淳淑,即授我阿耨多罗三藐三菩提记。时此女人闻我受记,即发愿言:‘我亦如是,于未来世当得受记,如今是人得受阿耨多罗三藐三菩提记。’阿难,是人于燃灯佛所初种善根,发阿耨多罗三藐三菩提心。”

阿难白佛言:“世尊,是人则为久习阿耨多罗三藐三菩提行。”

佛言:“如是,阿难,是人久习阿耨多罗三藐三菩提行。”

尔时,须菩提白佛言:“世尊,若菩萨欲行般若波罗蜜,云何应习空?云何应入空三昧?”

佛告须菩提:“菩萨行般若波罗蜜,应观色空,应观受、想、行、识空,应以不散心观,法无所见亦无所证。”

须菩提言:“世尊,如佛所说,菩萨不应证空,云何菩萨入空三昧而不证空?”

“须菩提,若菩萨具足观空本已生心,但观空而不证空,‘我当学空,今是学时,非是证时。’不深摄心系于缘中。尔时,菩萨不退助道法,亦不尽漏。何以故?是菩萨有大智慧深善根故,能作是念:‘今是学时,非是证时,我为得般若波罗蜜故。’

“须菩提,譬如人勇健多力难可倾动,容仪端正人所爱敬,善解兵法器仗精锐,六十四能皆悉具足,于余伎术无不炼解,为人爱念,凡有所作皆得成办,以是利故多所饶益,众咸宗敬倍复欢喜。是人有小因缘,扶侍父母,携将妻子,经过险道艰难之处,安隐劝喻父母妻子令无恐怖,作是言:‘此路虽险多有怨贼,必得安隐无他踬顿。’其人智力成就前无敌故,能令父母妻子免此众难,得到城邑、聚落、村舍无所伤失,心大欢喜,于诸怨贼不生恶心。何以故?是人一切伎术无不炼解,于险道中,化作人众多于怨贼,又所执持器仗精锐,彼诸怨贼皆自退散,是故此人敢能自必安隐无患。如是,如是,须菩提,菩萨缘一切众生,系心慈三昧,过诸结使及助结使法,过诸魔及助魔者,过声闻、辟支佛地,住空三昧而不尽漏。须菩提,尔时,菩萨行空解脱门而不证无相,亦不堕有相。

“譬如鸟飞虚空而不堕落,行于虚空而不住空。须菩提,菩萨亦如是,若行空学空,行无相学无相,行无作学无作,未具足诸佛法,而不堕空、无相、无作。

“譬如工射之人善于射法,仰射虚空箭箭相拄,随意久近能令不堕。如是,须菩提,菩萨行般若波罗蜜,方便所护故,不证第一实际,为欲成就阿耨多罗三藐三菩提善根故,成就阿耨多罗三藐三菩提时,乃证第一实际。

“是故,须菩提,菩萨行般若波罗蜜,应如是思惟诸法实相而不取证。”

须菩提白佛言:“世尊,菩萨所为甚难,最为希有,能如是学亦不取证。”

佛告须菩提:“是菩萨不舍一切众生故,发如是大愿。须菩提,若菩萨生如是心:‘我不应舍一切众生,应当度之。’即入空三昧解脱门、无相无作三昧解脱门,是时菩萨不中道证实际。何以故?是菩萨为方便所护故。

“复次,须菩提,菩萨若欲入如是深定,所谓空三昧解脱门、无相无作三昧解脱门,是菩萨先应作是念:‘众生长夜著众生相,著有所得。我得阿耨多罗三藐三菩提,当断是诸见而为说法。’即入空三昧解脱门,是菩萨以是心及先方便力故,不中道证实际,亦不失慈悲喜舍三昧。何以故?是菩萨成就方便力故,倍复增长善法,诸根通利,亦得增益菩萨诸力诸觉。

“复次,须菩提,菩萨作是念:‘众生长夜行于我相。我得阿耨多罗三藐三菩提,当断是相而为说法。’即入无相三昧解脱门,是菩萨以是心及先方便力故,不中道证实际,亦不失慈悲喜舍三昧。何以故?是菩萨成就方便力故,倍复增长诸善法,善根通利,亦得增益菩萨诸力诸觉。

“复次,须菩提,菩萨作是念:‘众生长夜行常想、乐想、净想、我想,以是想有所作。我得阿耨多罗三藐三菩提,断是常想、乐想、净想、我想而为说法,是法无常非是常,是苦非乐,不净非净,无我非我。’以是心及先方便力,虽未得佛三昧、未具足佛法、未证阿耨多罗三藐三菩提,而能入无作三昧解脱门,不中道证实际。

“复次,须菩提,菩萨作如是念:‘众生长夜行有所得,今亦行有所得,先行有相今亦行有相,先行颠倒今亦行颠倒,先行和合相今亦行和合相,先行虚妄相今亦行虚妄相,先行邪见今亦行邪见。我当勤行精进得阿耨多罗三藐三菩提,为断众生如是诸相,而为说法除此诸过。’须菩提,菩萨如是念一切众生,是以心及先方便力故观深法相,若空,若无相、无作、无起、无生、无所有。须菩提,菩萨成就如是智慧,若住三界若堕作起法者,无有是处。

“复次,须菩提,菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,应问余菩萨:‘于是诸法应云何学?云何生心,入空不证空?入无相、无作、无起、无生、无所有,不证无所有而能修习般若波罗蜜?’菩萨若如是答:‘但应念空,念无相、无作、无起、无生、无所有。’不教先心,不说先心,当知是菩萨于过去佛,未得受阿耨多罗三藐三菩提记,未住阿毗跋致地。何以故?是菩萨不能说阿毗跋致菩萨不共相,不能正示正答,当知是菩萨未到阿毗跋致地。”

“世尊,云何知是阿毗跋致?”

“须菩提,若菩萨若闻、若不闻,能如是正答,当知是为阿毗跋致。”

“世尊,以是因缘故,众生多行菩提,少能如是正答者。”

“须菩提,少有菩萨能得阿毗跋致记者,若得受记则能如是正答。当知是菩萨善根明净,当知是菩萨一切世间天、人、阿修罗所不能及。”

阿毗跋致觉魔品第十九

佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨乃至梦中,不贪著三界及声闻、辟支佛地,观一切法如梦而不取证,须菩提当知,是阿毗跋致菩萨相。

“复次,须菩提,若菩萨梦中,见佛处在大众高座上坐,无数百千万比丘及无数百千万亿大众,恭敬围绕而为说法,须菩提,当知是阿毗跋致菩萨相。

“复次,须菩提,菩萨梦中,自见其身在于虚空为大众说法,见身大光,觉已作是念:‘我知三界如梦,必当应得阿耨多罗三藐三菩提,而为众生说如是法。’须菩提,当知是阿毗跋致菩萨相。

“复次,须菩提,云何当知,菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,其世界中一切皆无三恶道名?须菩提,若菩萨梦中见畜生作是愿:‘我当勤行精进得阿耨多罗三藐三菩提时,其世界中一切皆无三恶道名。’须菩提,当知是阿毗跋致菩萨相。

“复次,须菩提,菩萨若见城郭火起,即作是念:‘如我梦中所见相貌。’菩萨成就如是相貌,当知是阿毗跋致菩萨。‘若我有是相貌作阿毗跋致者,以此实语力故,此城郭火今当灭尽。’若火灭尽,当知是菩萨已于先佛得受阿耨多罗三藐三菩提记;若火不灭,当知是菩萨未得受记。若是火烧一家置一家,烧一里置一里,须菩提,当知是众生有破法重罪,是破法余殃今世现受。须菩提,以是因缘,当知是阿毗跋致菩萨相。

“复次,须菩提,今当更说阿毗跋致菩萨相貌。须菩提,若男若女为鬼所著,菩萨于此应作是念:‘若我已于先佛得受阿耨多罗三藐三菩提记,深心欲得阿耨多罗三藐三菩提。若我所行清净,离声闻、辟支佛心,必当应得阿耨多罗三藐三菩提,非不应得。于今现在十方无量阿僧祇佛,是诸佛无所不知、无所不见、无所不得、无所不证,若诸佛知我深心者,必当得阿耨多罗三藐三菩提,以此实语力故,今是男女为非人所持者,非人当疾去。’若是菩萨说是语时,非人不去者,当知是菩萨先佛未与授阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提,若菩萨说是语时,非人去者,当知是菩萨已于先佛,得受阿耨多罗三藐三菩提记。

“复次,须菩提,有菩萨未得受记,而作誓愿:‘若我已于先佛得受记者,非人今当舍是人去。’恶魔即便来至其所,令非人去。何以故?恶魔威力胜非人故,非人即去。菩萨于此便自念言:‘是我力故非人远去。’而不能知恶魔之力。以是事故,轻蔑恶贱诸余菩萨,‘我于先佛已得受记,是诸人等于先佛所,未受阿耨多罗三藐三菩提记’,以是因缘增长憍慢,以憍慢因缘故,远离萨婆若佛无上智慧。是菩萨以少因缘生于憍慢,当知是为无有方便,必堕二地若声闻地、若辟支佛地。如是,须菩提,以是誓愿因缘起于魔事,菩萨于此,若不亲近善知识者,为魔所缚转更牢固。须菩提,当知是为菩萨魔事。

“复次,须菩提,恶魔欲以名字因缘坏乱菩萨,作种种形至菩萨所而作是言:汝善男子,诸佛已与汝受阿耨多罗三藐三菩提记;汝今字,是父母字,是兄弟、姊妹、知识字,是乃至七世父母皆说其名字,汝生某国、某城、某聚落、某家;若是人性行柔和,便说其先世性行柔和;若其性急,亦复说其先世性急;若是人受阿练若法,若乞食,若著纳衣,若食后不饮浆,若一坐食,若节量食,若住死尸间,若坐空地,若坐树下,若常坐不卧,若随敷坐,若少欲知足远离,若不受涂脚油,若乐少语少论,恶魔亦说,其先世受阿练若法,乃至乐少语少论,汝今世有头陀功德,先世亦有头陀功德。是菩萨闻说如上名字及说头陀功德,以是因缘故憍慢心生,即时恶魔复作是言:‘汝于过去已受阿耨多罗三藐三菩提记。何以故?阿毗跋致功德相貌,汝今有之。’须菩提,我所说阿毗跋致菩萨真实相貌,是人无有。须菩提,当知是菩萨为魔所著。何以故?阿毗跋致菩萨相貌,是人无有,但闻恶魔所说名字,则便轻贱诸余菩萨。须菩提,当知是菩萨因名字故起于魔事。

“复次,须菩提,复有菩萨因名字故起于魔事,所谓魔至其所,作是言:‘汝于先佛,得受阿耨多罗三藐三菩提记,汝作佛时,名号如是。’是菩萨本所愿名号同魔所说,无智无方便故,便作是念:‘我得阿耨多罗三藐三菩提时,所愿名号,是比丘所说同我本愿。’便随恶魔所著,比丘信受其语,但以名字因缘故,则便轻贱诸余菩萨。须菩提,我所说真实阿毗跋致菩萨相貌,是人无有,以轻慢因缘故,远离萨婆若佛无上智慧。是菩萨若离方便及善知识,遇恶知识当堕二地若声闻地、若辟支佛地。须菩提,若是菩萨即于此身,悔先诸心,远离声闻、辟支佛地,当久在生死,乃复还因般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是诸心罪重故。譬如比丘犯四重禁若一若二,则非沙门,非释种子,是菩萨以名字轻余菩萨故,其所获罪重于四禁。须菩提,置是四禁,如是之罪重于五逆,所谓以名字故,生憍慢心。须菩提,以是名字因缘,起此微细魔事,菩萨应当觉之,觉已远离。

“复次,须菩提,恶魔见菩萨有远离行,便至其所,作是言:‘善男子,远离行者,如来常所称赞。’须菩提,我不说菩萨远离在于阿练若处、空闲处、山间树下、旷绝之处。”

“世尊,若阿练若处、空闲处、山间树下、旷绝之处,不名远离者,更有何等远离?”

“须菩提,若菩萨远离声闻、辟支佛心,如是远离,若近聚落,亦名远离;若在阿练若处、空闲处、山间树下、旷绝之处,亦名远离。须菩提,如是远离,我所听许。若菩萨昼夜修行如是远离,若近聚落,亦名远离;若在阿练若处、空闲处、山间树下、旷绝之处,亦名远离。

“须菩提,若恶魔所称赞远离,阿练若处、空闲处、山间树下、旷绝之处,是菩萨虽有如是远离,而不远离声闻、辟支佛心,不修般若波罗蜜,不为具足一切智慧,是则名为杂糅行者。是菩萨行是远离则不清净,轻余菩萨近聚落住心清净者、远离声闻辟支佛心者、不杂恶不善法得诸禅定背舍三昧诸神通力通达般若波罗蜜者。是无方便菩萨虽在百由旬空旷之处,但有鸟兽、寇贼、恶鬼所行处住,若百千万亿岁若过是数,而不能知真远离相,远于真远离,不知深心发阿耨多罗三藐三菩提心。如是菩萨,亦名愦闹行者,若贪著依止如是远离,是则不能令我心喜。何以故?我所听许远离行中,不见是人,是人无有如是远离。

“须菩提,复有恶魔到菩萨所住虚空中作是言:‘善哉!善哉!汝所行者是真远离,佛所称赞。以是远离,汝当疾得阿耨多罗三藐三菩提。’是菩萨从远离所来至聚落,见余比丘求佛道者心性和柔,便生轻慢:‘汝是愦闹行者。’须菩提,是菩萨以愦闹为真远离,以真远离为愦闹,如是说其过恶,不生恭敬心,应恭敬而反轻慢,应轻慢而反恭敬,作是念:‘我见非人念我而来,助我而来,佛所听许真远离行,我则行之。汝近聚落,谁当念汝?谁当助汝?’作是念已,轻余菩萨清净行者。须菩提,当知是人是菩萨旃陀罗,当知是人污余菩萨臭秽不净,当知是人是似像菩萨,当知是人一切世间天人之大贼、沙门形贼。须菩提,求佛道者不应亲近如是之人。何以故?如是人等名为增上慢者。

“须菩提,若菩萨爱惜萨婆若,爱惜阿耨多罗三藐三菩提,深心欲得阿耨多罗三藐三菩提,欲得利益一切众生,不应亲近如是等人。求佛道者,常求己利,常应厌离怖畏三界,于此人中,当生慈悲喜舍之心:‘我当如是勤行精进,得阿耨多罗三藐三菩提时,无如是恶。若其起者,当疾除灭。’须菩提,如是行者是为菩萨智慧之力。”

深心求菩提品第二十

佛告须菩提:“若菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,应当亲近善知识。”

须菩提白佛言:“世尊,何等是菩萨善知识?”

佛告须菩提:“诸佛世尊是菩萨善知识。何以故?能教菩萨令入般若波罗蜜故。须菩提,是名菩萨善知识。

“复次,须菩提,六波罗蜜是菩萨善知识,六波罗蜜是菩萨大师,六波罗蜜是菩萨道,六波罗蜜是菩萨光明,六波罗蜜是菩萨炬。须菩提,过去诸佛皆从六波罗蜜生,未来诸佛皆从六波罗蜜生,现在十方无量阿僧祇世界诸佛皆从六波罗蜜生,又三世诸佛萨婆若皆从六波罗蜜生。何以故?诸佛行六波罗蜜,以四摄法摄取众生,所谓布施、爱语、利益、同事,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,是故当知,六波罗蜜是大师、是父、是母、是舍、是归、是洲、是救、是究竟道,六波罗蜜利益一切众生,是故菩萨欲自深智明了,不随他语,不信他法,若欲断一切众生疑,应当学是般若波罗蜜。”

“世尊,又何等相是般若波罗蜜?”

“须菩提,无碍相是般若波罗蜜。”

“世尊,颇有因缘如般若波罗蜜无碍相,一切法亦无碍相耶?”

“有,须菩提,如般若波罗蜜无碍相,一切法亦无碍相。何以故?须菩提,一切法离相,一切法空相,是故,须菩提,当知般若波罗蜜亦离相、空相,一切法亦离相、空相。”

“世尊,若一切法离相、空相,云何众生有垢有净?何以故?离相法无垢无净,空相法无垢无净,离相法、空相法不能得阿耨多罗三藐三菩提;离离相离空相,更无有法能得阿耨多罗三藐三菩提。世尊,我今云何当知是义?”

“须菩提,我还问汝,随意答我。须菩提,于意云何?众生长夜著我、我所不?”

“如是,如是,世尊,众生长夜著我、我所。”

“须菩提,于意云何?我、我所空不?”

“世尊,我、我所空。”

“须菩提,于意云何?众生以我、我所往来生死不?”

“如是,如是,世尊,众生以我、我所故往来生死。”

“须菩提,如是众生名为有垢,随众生所受所著故,是中实无有垢亦无受垢者。须菩提,若不受一切法,则无我、无我所,是名为净,是中实无有净,亦无有受净者。菩萨如是行,名为行般若波罗蜜。”

“世尊,若菩萨如是行,则不行色,不行受、想、行、识。若菩萨如是行者,一切世间天、人、阿修罗不能降伏。世尊,菩萨如是行者,胜一切声闻、辟支佛所行,住无胜处。世尊,无胜菩萨昼夜行是应般若波罗蜜念,近于阿耨多罗三藐三菩提,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

佛告须菩提:“于意云何?假令阎浮提所有众生一时皆得人身,发阿耨多罗三藐三菩提心,发心已尽形布施,以是布施,回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,于意云何?是人以是因缘,得福多不?”

须菩提言:“甚多,世尊!”

佛言:“若菩萨乃至一日行应般若波罗蜜念,其福胜彼。随喜菩萨行,应般若波罗蜜念,能为一切众生而作福田。何以故?唯除诸佛,其余众生无如是深慈心。如菩萨摩诃萨,诸菩萨因般若波罗蜜,能生如是慧;以是慧见一切众生受诸苦恼,如被刑戮,菩萨即得大悲之心;得大悲已,以天眼观诸众生,见无量众生有无间罪堕于诸难,即生怜愍之心,不住是相亦不住余相。

“须菩提,是名诸菩萨大智光明。行是道者,则为一切众生福田,而不退转阿耨多罗三藐三菩提,所受供养衣服、饮食、卧具、医药、所须之物,一心修习般若波罗蜜故,能净报施恩,亦近萨婆若。是故菩萨若欲不空食国中施,若欲利益一切众生,若欲示一切众生正道,若欲解一切众生牢狱系缚,若欲与一切众生慧眼,常应修行应般若波罗蜜念。若行应般若波罗蜜念,是菩萨有所言说,亦与般若波罗蜜相应。何以故?是菩萨有所言说,皆随顺般若波罗蜜念,有所念亦随顺言说,菩萨常应如是昼夜念般若波罗蜜。

“须菩提,譬如人得未曾有宝,得已大喜而复还失,以是因缘忧愁苦恼,其心常念:‘我今如何失此大宝?’须菩提,菩萨亦如是,大宝者,是般若波罗蜜,菩萨得是已,常应以应萨婆若心念般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊,若一切念,从本已来性常离者,云何说言不应离是应般若波罗蜜念?”

“须菩提,若菩萨能如是知,即不离般若波罗蜜。何以故?般若波罗蜜空,是中无有退失。”

“世尊,若般若波罗蜜空,菩萨云何以般若波罗蜜而得增长?云何亦得近于阿耨多罗三藐三菩提?”

“须菩提,菩萨行般若波罗蜜,亦无增无减。须菩提,若菩萨闻是说,不惊不怖,不没不退,当知是菩萨行般若波罗蜜。”

“世尊,般若波罗蜜空相,是行般若波罗蜜不?”

“不也,须菩提。”

“世尊,离般若波罗蜜,更有法行般若波罗蜜不?”

“不也,须菩提。”

“世尊,空可行空不?”

“不也,须菩提。”

“世尊,离空可行空不?”

“不也,须菩提。”

“世尊,行色是行般若波罗蜜不?”

“不也,须菩提。”

“世尊,行受、想、行、识是行般若波罗蜜不?”

“不也,须菩提。”

“世尊,离色有法可行般若波罗蜜不?”

“不也,须菩提。”

“世尊,离受、想、行、识有法可行般若波罗蜜不?”

“不也,须菩提。”

“世尊,菩萨云何行名为行般若波罗蜜?”

“须菩提,于意云何?汝见有法行般若波罗蜜不?”

“不也,世尊。”

“须菩提,汝见般若波罗蜜法是菩萨行处不?”

“不也,世尊。”

“须菩提,于意云何?汝所不见法颇有生不?”

“不也,世尊。”

“须菩提,是名诸佛无生法忍,菩萨能成就如是忍者,当得受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提,是名诸佛无所畏道,菩萨行是道修习亲近,若当不得佛无上智、大智、自然智、一切智、如来智,无有是处。”

“世尊,一切法无生,以是得受阿耨多罗三藐三菩提记不?”

“不也,须菩提。”

“世尊,今云何名为得受阿耨多罗三藐三菩提记?”

“须菩提,于意云何?汝见有法受阿耨多罗三藐三菩提记不?”

“不也,世尊。我不见有法受阿耨多罗三藐三菩提记,亦不见所用法,亦不见所得法。”

“须菩提,如是一切法不可得,不应作是言:‘是法可得,是所用法可得。’”

尔时,释提桓因在大会中,白佛言:“世尊,般若波罗蜜甚深,难见难解,毕竟离故。若人闻是般若波罗蜜,书写、受持、读诵,当知是人福德不少。”

“憍尸迦,于意云何?假令阎浮提所有众生成就十善道,其所得福,不如是人闻是般若波罗蜜,书写、受持、读诵,百分不及一,百千万亿分不及一,乃至算数譬喻所不能及。”

时,有一比丘语释提桓因言:“憍尸迦,如是善男子、善女人胜于仁者?”

释提桓因言:“此人一发心顷尚胜于我,何况得闻般若波罗蜜,书写、受持、读诵,如所说行!是人于一切世间天、人、阿修罗中,最为殊胜。菩萨行般若波罗蜜,不但胜于一切世间天、人、阿修罗,亦胜须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛。菩萨行般若波罗蜜,不但胜须陀洹乃至辟支佛,亦胜菩萨离般若波罗蜜无方便行檀波罗蜜;不但胜离般若波罗蜜无方便行檀波罗蜜,亦胜离般若波罗蜜无方便行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,如是菩萨最为殊胜。若菩萨随般若波罗蜜所说行者,皆胜一切世间天、人、阿修罗,一切世间天、人、阿修罗皆应恭敬供养。若菩萨行随般若波罗蜜所教行者,是菩萨不断一切种智,是菩萨近阿耨多罗三藐三菩提,是菩萨必坐道场,是菩萨拯济没溺生死众生。菩萨如是学名为学般若波罗蜜,如是学名为不学声闻、辟支佛。

“若菩萨如是学时,四天王持四钵至其所,作是言:‘善男子,汝疾学得阿耨多罗三藐三菩提坐道场时,我等当奉此四钵。’世尊,我亦自往问讯,何况余诸天子!菩萨学般若波罗蜜者,诸佛常共护念。世间众生种种苦恼,是菩萨能随行般若波罗蜜故,无是诸苦。

“世尊,是菩萨现世功德。”

尔时,阿难作是念:“是释提桓因,自以智慧力如是说耶?为是佛神力?”

释提桓因知阿难心所念,语阿难言:“皆是佛神力。”

佛告阿难:“如是,如是,阿难,如释提桓因所说,皆是佛神力。阿难,菩萨学般若波罗蜜,修习般若波罗蜜时,三千大千世界诸魔皆生疑惑:‘是菩萨为当中道证实际堕声闻、辟支佛地?为当直至阿耨多罗三藐三菩提?’”