恭敬菩萨品第二十一

佛告阿难:“若菩萨不离般若波罗蜜行,尔时,恶魔忧恼如箭入心,放大雨雹雷电霹雳,欲令菩萨惊怖毛竖其心退没于阿耨多罗三藐三菩提,乃至一念错乱。阿难,恶魔不必普欲恼乱一切菩萨。”

“世尊,何等菩萨为恶魔所乱?”

“阿难,有菩萨先世闻说深般若波罗蜜,不能信受,如是之人恶魔恼乱而得其便。

“复次,阿难,若菩萨闻深般若波罗蜜时心生疑惑:‘有是深般若波罗蜜耶无耶?’阿难,如是菩萨亦为恶魔之所得便。

“复次,阿难,有菩萨离善知识,为恶知识所得,是人不闻深般若波罗蜜中义,以不闻故,不知不见云何应行般若波罗蜜?云何应修般若波罗蜜?阿难,是人亦为恶魔得便。

“复次,阿难,若菩萨受持邪法,是人亦为恶魔得便,恶魔作是念:‘是人助我,亦令余人助我,亦能满我所愿。’阿难,是人亦为恶魔得便。

“复次,阿难,菩萨云何为恶魔得便?若菩萨闻深般若波罗蜜,语余菩萨言:‘是般若波罗蜜甚深,我等犹尚不能得底,汝等何用闻为?’是人亦为恶魔得便。阿难,若菩萨轻余菩萨言:‘我是远离行者,汝等无此功德。’尔时,恶魔甚大欢喜踊跃。阿难,若有众菩萨为恶魔称其名字,得是名字故,轻余清净善心菩萨,是等无有阿毗跋致菩萨功德相貌,而假托阿毗跋致功德增长烦恼,自高其身而下他人,作是言:‘我有所功德,汝无是事。’尔时,恶魔即大欢喜,作是念:‘我之宫殿,则为不空,增益地狱、饿鬼、畜生。’恶魔加其神力故,是人所语人皆信受,信受已,随所见学,随所说行,随所见学,随所说行已,亦复增益烦恼。如是人等以颠倒心故,所起身口意业果报皆苦,以是因缘故,增益地狱、饿鬼、畜生。阿难,恶魔见是利益亦大欢喜。阿难,若求佛道者,与声闻人共诤,恶魔复作是念:‘是人虽远离萨婆若,而不大远。’阿难,若菩萨共菩萨诤,恶魔即大欢喜作是念:‘是人两离萨婆若远。’阿难,若不得受记菩萨瞋恨受记者,而共诤竞恶口骂詈,若爱惜萨婆若,随其起念一念却一劫,尔乃还得发大庄严。”

阿难白佛言:“世尊,如是罪者可得悔不?要当毕其随念劫数,尔乃还得发大庄严?”

佛言:“有出,我说菩萨、声闻皆有出罪法,不说无出。阿难,若菩萨共菩萨诤,恶口骂詈,不相悔谢结恨在心,我不说此人有出罪法;是人若爱惜萨婆若,毕其随念劫数,亦复还得发大庄严。阿难,若菩萨共菩萨诤,恶口骂詈,即相悔谢后不复作,作是念:‘我应谦下一切众生,我若瞋诤加报于人则为大失,我应当为一切众生而作桥梁,我尚不应轻汝他人,何况加报!应如聋哑,不应自坏深心,我得阿耨多罗三藐三菩提时当度是等,云何加忿自起瞋碍?’阿难,求菩萨道者,于声闻人乃至不应生于瞋碍。”

阿难白佛言:“世尊,菩萨与菩萨共住,其法云何?”

佛言:“相视当如佛想,是我大师,同载一乘,共一道行。如彼所学,我亦应学。彼若杂行,非我所学。若彼清净学,应萨婆若念,我亦应学。菩萨若如是学,是名同学。”

尔时,须菩提白佛言:“世尊,若菩萨为尽学则学萨婆若,为无生学、为离学、为灭学则学萨婆若。”

佛告须菩提:“如汝所说,菩萨为尽学则学萨婆若,为无生学、为离学、为灭学则学萨婆若者。须菩提,于意云何?如来以如得名如来,是如非尽、非离、非灭耶?”

“如是,世尊。”

“须菩提,如是学者名为学萨婆若,学萨婆若为学般若波罗蜜,学佛地、十力、四无所畏、十八不共法。须菩提,菩萨如是学者则到诸学彼岸,如是学者魔若魔民不能降伏,如是学者疾得阿毗跋致,如是学者疾坐道场,如是学者学自行处,如是学者学救护法,如是学者学大慈大悲,如是学者学三转十二相法轮,如是学者学度众生,如是学者学不断佛种,如是学者学开甘露门。须菩提,凡夫下劣不能如是学,欲调御一切众生者能如是学。

“须菩提,菩萨如是学者,不堕地狱、畜生、饿鬼,不生边地;如是学者不生旃陀罗家,不生竹草作家,不生除粪人家,不生诸余贫贱之家。须菩提,菩萨如是学者,不盲,不瞎,不睐眼,不痤短,不聋哑,不顽钝,不形残,身根具足。须菩提,菩萨如是学者,不夺他命,不盗他物,不邪淫,不妄语,不两舌,不恶口,不无益语,不贪嫉,不瞋恼,不邪见,不邪命活,不畜邪见眷属,不畜破戒眷属。须菩提,菩萨如是学者,不生长寿天。何以故?菩萨成就方便故。何等为方便?所谓从般若波罗蜜起,虽能入禅而不随禅生。须菩提,菩萨如是学者,得佛清净力,清净无畏。”

“世尊,若一切法本净相者,菩萨复得何等清净法?”

佛言:“如是,如是,须菩提,一切法本清净相。菩萨于是本净相法中行般若波罗蜜,不惊不怖,不没不退,是名清净般若波罗蜜。

“须菩提,凡夫不知不见一切法本清净相,是故菩萨发勤精进,于是中学,得清净、诸力、诸无畏。须菩提,菩萨如是学者,悉能通达一切众生心、心所行。

“须菩提,譬如少所地出阎浮檀金,众生聚中,亦少能如是学般若波罗蜜。譬如众生少有能起转轮王业,多有能起诸小王业,如是,须菩提,少有众生能行般若波罗蜜道,多有发声闻、辟支佛乘。须菩提,少有众生能学阿耨多罗三藐三菩提心者;于学阿耨多罗三藐三菩提中,少能如说行者;于如说行中,少能随学般若波罗蜜者;于随学中,少能得阿毗跋致者——是故,须菩提,菩萨欲在少中之少,当学般若波罗蜜,修习般若波罗蜜。”

无悭烦恼品第二十二

佛告须菩提:“若菩萨如是学般若波罗蜜,则不生烦恼心,不生悭心,不生破戒心,不生瞋恼心,不生懈怠心,不生散乱心,不生愚痴心。须菩提,菩萨如是学,皆摄诸波罗蜜。须菩提,譬如六十二见皆摄在身见中。须菩提,菩萨学般若波罗蜜时,皆摄诸波罗蜜。譬如人死,命根灭故诸根皆灭。如是,须菩提,菩萨学般若波罗蜜,皆摄诸波罗蜜。是故,须菩提,菩萨若欲摄诸波罗蜜,当学般若波罗蜜。须菩提,菩萨学般若波罗蜜,即于一切众生中最为上首。须菩提,于意云何?三千大千世界众生,宁为多不?”

“世尊,阎浮提众生尚多,何况三千大千世界!”

“须菩提,是众生皆为菩萨,若有一人尽形寿供养衣服、饮食、卧具、医药。须菩提,于意云何?是人以是因缘,得福多不?”

“甚多,甚多,世尊!”

“须菩提,若有菩萨如弹指顷,修习般若波罗蜜,福胜于彼。如是,须菩提,般若波罗蜜大利益诸菩萨,能助阿耨多罗三藐三菩提。是故,须菩提,若菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,欲于一切众生中为无上者,欲为一切众生作救护,欲得具足佛法,欲得佛所行处,欲得佛所游戏,欲得佛师子吼,欲得三千大千世界大会讲法,当学般若波罗蜜。须菩提,我不见菩萨学般若波罗蜜不得如是具足之利。”

“世尊,是菩萨亦得具足声闻利耶?”

“须菩提,菩萨亦学具足声闻利,但不愿住声闻法中;欲具足诸功德,必皆能知,但不于中住,作是念:‘我亦当说是声闻功德教化众生。’若菩萨如是学者,能为一切世间天、人、阿修罗作福田,于声闻、辟支佛福田为最殊胜。菩萨如是学者得近萨婆若,不舍般若波罗蜜,不离般若波罗蜜。菩萨如是行般若波罗蜜,名为不退于萨婆若,远声闻、辟支佛地,近阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨若作是念:‘此是般若波罗蜜,是某般若波罗蜜,当得萨婆若。’如是分别,即不行般若波罗蜜。若菩萨不分别般若波罗蜜,不见般若波罗蜜,不言:‘此是般若波罗蜜,是某般若波罗蜜,当得萨婆若。’如是亦不见不闻,不觉不知,即行般若波罗蜜。”

尔时,释提桓因作是念:“是菩萨行般若波罗蜜,尚胜一切众生,何况得阿耨多罗三藐三菩提!若人乐闻般若,是人为得大利,寿命中最,何况能发阿耨多罗三藐三菩提心!是人则为世间之所贪慕,是人当得调御众生。”

尔时,释提桓因化作曼陀罗华,满掬散佛上,作是言:“世尊,若有人发阿耨多罗三藐三菩提心者,愿令具足佛法,具足萨婆若,具足自然法,具足无漏法。世尊,我乃至不生一念欲使发阿耨多罗三藐三菩提心者有退转。世尊,我见生死之中有诸苦恼,不生一念欲使菩萨有退转者,我亦为阿耨多罗三藐三菩提,当勤行精进。何以故?是人等能发如是心,则大利益一切世间,我自得度当度未度者,我自得脱当脱未脱者,我自得安当安未安者,我自灭度当度未灭度者。世尊,若人于初发心菩萨随喜,若于行六波罗蜜,若于阿毗跋致,若于一生补处随喜,是人为得几所福德?”

“憍尸迦,须弥山王尚可称量,是人随喜福德不可称量。憍尸迦,三千大千世界尚可称量,是人随喜福德不可称量。”

释提桓因白佛言:“世尊,若人不能于是诸心随喜者,则为魔之所著,当知是为魔之眷属;不能于是诸心随喜者,当知是人于魔天命终来生此间。何以故?是诸心皆能破诸魔事,是人随喜福德应回向阿耨多罗三藐三菩提。若人发阿耨多罗三藐三菩提心者,则为不舍佛、不舍法、不舍僧,以是故,应于是诸心而生随喜。”

“如是,如是,憍尸迦,若人于是诸心随喜,当知是人疾得值佛,是人以是随喜福德善根故在所生处,常得供养恭敬、尊重赞叹,不闻诸恶音声,亦不堕于诸恶道中,常生天上。何以故?是人随喜,为欲利益无量无边众生故。是随喜心渐渐增长,能至阿耨多罗三藐三菩提。是人得阿耨多罗三藐三菩提时,当灭度无量众生。憍尸迦,以是因缘当知是人,于是诸心随喜者,即是利益无量无边众生善根故随喜。”

须菩提白佛言:“世尊,是心如幻,云何能得阿耨多罗三藐三菩提?”

“须菩提,于意云何?汝见是人心如幻不?”

“不也,世尊。我不见是心如幻。”

“于意云何?若不见是幻,不见如幻心,离幻,离如幻心,更见有法可得阿耨多罗三藐三菩提不?”

“不也,世尊。离幻,离如幻心,更不见法得阿耨多罗三藐三菩提。世尊,若我不见异法,当说何法若有若无?世尊,若法毕竟离,即不在有无;若法毕竟离,是法不得阿耨多罗三藐三菩提。世尊,无所有法亦不能得阿耨多罗三藐三菩提,是故般若波罗蜜毕竟离;若法毕竟离,则不可修习如是法者,不能生余法,般若波罗蜜毕竟离故。世尊,般若波罗蜜毕竟离,云何能得阿耨多罗三藐三菩提?阿耨多罗三藐三菩提亦毕竟离,云何以离得离?”

佛言:“善哉!善哉!须菩提,般若波罗蜜毕竟离,阿耨多罗三藐三菩提亦毕竟离,以是因缘故,能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,若般若波罗蜜非毕竟离者,则非般若波罗蜜。如是,须菩提,亦不离般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提,亦不以离得离。”

称扬菩萨品第二十三

尔时,须菩提白佛言:“世尊,菩萨行般若波罗蜜,即是行甚深义。”

“如是,如是,须菩提,菩萨行般若波罗蜜,即是行甚深义。须菩提,菩萨所为甚难,行甚深义而不证是义,所谓若声闻地、若辟支佛地。”

“世尊,如我解佛所说义,菩萨所行不难。何以故?取证者不可得,所用取证法亦不可得,所证法亦不可得。若菩萨闻如是说,不惊不怖,不没不退,当知是菩萨行般若波罗蜜,亦不见我行般若波罗蜜,如是亦不分别,当知是菩萨近阿耨多罗三藐三菩提,远离声闻、辟支佛地。”

“世尊,譬如虚空,不作是念是远是近。何以故?虚空无分别故。世尊,般若波罗蜜亦如是,不作是念:‘声闻、辟支佛地去我远,阿耨多罗三藐三菩提去我近。’何以故?般若波罗蜜无分别故。

“世尊,譬如幻所化人,不作是念:‘幻师去我近,观者去我远。’何以故?世尊,幻所化人无分别故。世尊,般若波罗蜜亦如是不作是念:‘声闻、辟支佛地去我远,阿耨多罗三藐三菩提去我近。’何以故?般若波罗蜜无分别故。

“世尊,譬如影,不作是念:‘所因去我近,余事去我远。’何以故?影无分别故。世尊,般若波罗蜜亦如是,不作是念:‘声闻、辟支佛地去我远,阿耨多罗三藐三菩提去我近。’何以故?般若波罗蜜无分别故。

“世尊,如如来无憎无爱,般若波罗蜜亦如是无憎无爱。

“世尊,如如来无诸分别,般若波罗蜜亦如是无诸分别。

“世尊,如如来所化人,不作是念:‘声闻、辟支佛地去我远,阿耨多罗三藐三菩提去我近。’何以故?如来所化人无分别故。

“世尊,般若波罗蜜亦如是,不作是念:‘声闻、辟支佛地去我远,阿耨多罗三藐三菩提去我近。’何以故?般若波罗蜜无分别故。

“世尊,如如来所化人,随事能作而无分别。世尊,般若波罗蜜亦如是,随所修习皆能成办而无所分别。

“世尊,譬如工匠于机关木人若男若女,随所为事皆能成办而无分别。世尊,般若波罗蜜亦如是,随所修习皆能成办而无分别。”

须菩提白佛言:“世尊,菩萨行般若波罗蜜,即是行坚固义。”

佛告须菩提:“菩萨行般若波罗蜜,即是行坚固义。”

尔时,欲界诸天子作是念:“若人发阿耨多罗三藐三菩提心,能行如是深般若波罗蜜,而不证实际堕声闻地、若辟支佛地,当知是菩萨所为甚难,一切世间所应敬礼。”

须菩提语诸天子:“菩萨行深般若波罗蜜,而不取证不足为难;若菩萨为无量无边众生故发大庄严,而众生毕竟不可得,所可度者不可得,而能发心我当度之,尔乃为难!诸天子,是人欲度众生为欲度虚空。何以故?虚空离故,众生亦离,是故当知是菩萨所为甚难,无众生而为众生发大庄严,如人与虚空共斗。佛说众生不可得,众生离故可度者亦离,众生离故色亦离,众生离故受、想、行、识亦离,众生离故一切法亦离。若菩萨闻如是说,不惊不怖,不没不退,当知是为行般若波罗蜜。”

佛问须菩提:“菩萨何因缘故,不惊不怖,不没不退?”

“世尊,空故不没,无所有故不没。何以故?没者不可得,没法亦不可得,没处亦不可得。若菩萨闻如是说,不惊不怖,不没不退,当知是为行般若波罗蜜。”

“须菩提,菩萨如是行般若波罗蜜,释提桓因与梵天王众生主、自在天王及诸天子皆共敬礼。须菩提,不但释提桓因、梵天王众生主、自在天王及诸天子敬礼是行般若波罗蜜菩萨,梵世诸天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、无阴天、福生天、广果天、无广天、无热天、妙见天、善见天、无小天上诸天,皆敬礼是行般若波罗蜜菩萨。

“须菩提,今现在无量阿僧祇世界诸佛,皆念是行般若波罗蜜菩萨。须菩提,若菩萨行般若波罗蜜时,为诸佛所念,当知是菩萨即是阿毗跋致。

“须菩提,假令如恒河沙等世界众生皆作恶魔,一一化作尔所恶魔,是诸恶魔皆不能坏是行般若波罗蜜菩萨。

“须菩提,菩萨成就二法,恶魔不能坏。何等二?一者、观一切法空;二者、不舍一切众生。菩萨成就是二法,恶魔不能坏。

“须菩提,复有二法,恶魔不能坏。何等二?一者、随说能行;二者、诸佛所念。菩萨成就是二法,诸天皆来供养恭敬请问安慰:‘善男子,汝行是行,当疾得佛道。汝行是行,无救众生当为作救,无舍众生当为作舍,无依众生当为作依,无洲众生当为作洲,无究竟道众生当为作究竟道,无归众生当为作归,无明众生为作光明,无趣众生当为作趣。’何以故?是菩萨行般若波罗蜜行,成就是四功德,现在十方无量无边阿僧祇世界诸佛,与比丘僧围绕说法时,悉皆称扬赞叹说其名字。须菩提,譬如我今称扬赞叹实相菩萨说其名字,及余菩萨于阿閦佛所,修行梵行不离是般若波罗蜜行者。如是,须菩提,今现在十方诸佛,亦皆称扬赞叹说我国中诸菩萨名,修行梵行不离般若波罗蜜行者。”

须菩提白佛言:“世尊,一切诸佛说法时,普皆称扬赞叹诸菩萨不?”

“不也,须菩提,诸佛说法时,有称赞者,有不称赞者。须菩提,诸佛说法时,称扬赞叹诸阿毗跋致菩萨。”

“世尊,未得阿毗跋致者,诸佛说法时,亦皆称扬赞叹不?”

“须菩提,未得阿毗跋致者,诸佛亦有称扬赞叹者,何者是能随学阿閦佛为菩萨时所行道者,如是菩萨虽未得阿毗跋致,亦为诸佛称扬赞叹。须菩提,有能随学实相菩萨所行道者,如是菩萨虽未得阿毗跋致,亦为诸佛称扬赞叹。

“复次,须菩提,有菩萨行般若波罗蜜,信解一切法无生,而未得无生法忍;信解一切法空,而于阿毗跋致地中未得自在;能行一切法寂灭相,而未入阿毗跋致地。须菩提,菩萨如是行者,诸佛说法时亦皆称扬赞叹。未得阿毗跋致而为诸佛说法时称扬赞叹者,则离声闻、辟支佛地,近于佛地,必得阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提,若菩萨行般若波罗蜜,诸佛说法时称扬赞叹者,当知是菩萨必至阿毗跋致。”