当然慈悲要有智慧，要善巧方便。但是，不可能你做每一件事都指望让别人认同的，但不要太在乎。释迦牟尼佛说，你讲话也被骂，你讲少一点也被骂，你不讲也被骂，后面佛陀又讲了，当你被骂的时候，你没有生气，就像别人把礼物要送给你，你不要，他就把礼物自己带回去了。你不要在乎这个事情。所以重点是，伟大必与孤独同在。因为你放生的动机，不是什么贪功德，是自己要发财，放生就是慈悲。那一只鱼就是我的妈妈，我的爸爸。也是你的妈妈，你的爸爸。将心比心，你不了解，我了解。我救这一只鱼要放生，你反对，因为你不知道，鱼就是你的父母。但我知道。但是，现在不能跟他吵架。你还是要做，有技巧的做。但是也不要因为做这个，去伤害到其他生命，或破坏环境。这要有智慧，例如你这个鱼放到那边会死，死了以后会发臭，那不行的。所以，你要选择，适当的时间、地点。这些很重要。而且有些公开放生，做给别人看的，你更要小心。要做到别人看了欢喜，生起悲心。

让别人认同，这个要有智慧。就像各位在摆蒲团，摆这些坛城，饭菜，摆得庄严，大家欢喜、有信心、当真的。所以牌位给它摆得很整齐、很漂亮、庄严。他就相信。不然有些人连牌位都会诽谤，有心就好，写什么牌位，佛陀时代又没牌位。你不知道怎么跟他回答，所以，这个牌位只是一个方便，因为你写牌位，你就会认真一点。而且对一个孤魂，你给它一个位置，他就高兴。尊重它。万法归空，所以根本不要食物。你这样就偏见了，什么都不要，那你还修什么修?

没有错，修行的方法，就像坐船上岸一样，你上岸了船当然丢掉，没错。但是还没有上岸，还是要假设有一艘船，这个方便来到彼岸。倘若连这个方便都丢掉了，那么离开方便哪有究竟?不可能。离开世间法找不到佛法。所以离世求菩提，恰似求兔角。离开世间要找到圆满的佛道，不可能。就像要兔子长角，不可能的。但是你不能把这世间当作究竟，要透过放生是长养悲心，放生是培养平等心。所以，佛在经典讲，要戒杀、放生。所以菩萨看到生命要被杀，要方便救赎。这本来就应该要做的。但是反对的人是因为他经典深入不够。第二个悲心不广大。他可能对人有悲心，他对动物没悲心。有些人对人有悲心，但是对鬼没悲心，他说不用超度了，打坐就好了。

这个就有一点像解脱道了。只关心个人，人类的解脱。佛教明明是普度十方法界，四生六道同登彼岸。这个是我们的戒律(要求)。因为有六道轮回，但是他不了解，所以连我们超度牌位，各位都看到了，动物道有一个牌位，一个食物。胎儿、灾难的、祖先的、土地公，这些摆下去，大家就有信心。欢喜。而且是一个慈悲，所以我想，不能因为这样，讲空性，就什么都不要了。所以，善巧方便才是慈悲。大慈大悲，这是《法华经》的重点。所以透过放生，透过烟供，可以利益那个众生，又可以培养人类的悲心。太好了。但是即便你不要认同，大家都会认同你。因为这个世间叫末法。末法就是佛法淹没了，一般人看不见了。所以你能够对佛法有信心，那是很大的福报。所以一个最小的事情，佛要我们守五戒、不杀生;修十善业，还要进一步放生、护生。佛就讲得很清楚。但是，一般人反对，甚至学佛也反对。他为什么反对?因为悲心不够，他没办法将心比心。

就像有一个故事，各位常听，有一个老人家，老婆死了，儿子不孝顺，他想说死了就算了，天气这么热，人生这么苦，走到海边要自杀，结果有一个小女生，就一直在那边捡小鱼，赶快给它丢到海里。因为搁浅在那边，退潮了。这个老人家就说：“不要捡了，你捡不完，随时都冲来冲去，随时都在死，你捡不完。”但是这个小女生指着手上这一条说“至少对这一条有用。赶快冲过去，救几条算几条。”后来这个老人家一想，有道理。我废话连篇，没有用，也救不到半只。人家小女生跑几趟救几条。所以从那一天开始，海边变一老一小，跑得很开心了。

以前只想到自己生病，老婆死了，所以要自杀。现在努力救众生，救几只算几只。所以你不能因为有一点点失误就放弃、否定。你否定放生就是否定佛语，否定佛法。诽谤正法，这还得了?虽然有少数人把放生做的不好，这是真的会存在，就算有少数人出家人没修好，这也是真的。但你不能因为一个出家人不好，就否定所有出家人，甚至否定出家的功德。

所以我想，有些人对放生有意见，那是因为他的心量狭小。看得不够透彻。这一点，他也是我们要救护的对象。多回向给他。但是绝对，佛教徒不能吵架。佛教徒不跟人家争论的。我在这边做烟供，你不喜欢，我就移个位置就好了。世界这么大，你不可以跟人家说，这烟供对，就该做大的，你都熏到人家二楼上的邻居了，像火灾冒浓烟一样了，你还对?所以，你认为对，但是你要看时间、地点。所以，佛法里面要有智慧善巧的运用。