魔教教主： 　　……如果哪位博士生交出陈博士这种样的帖子当作业，立即罚抄《金刚经》一百遍，再革出师门，削去顶上方帽，打入大一好好补补基础课。（编按：系对一篇关于署名某博士的外道人士污蔑佛教的贴子的评论。）　　zf： 　　“教主”真慈悲，对这样不争气且诽谤佛法的“博士”还要“罚”抄《金刚经》一百遍，用心良苦！　　抄此无上经典，名为惩罚，实乃喂药：为其将来走向解脱埋下种子。　　“教主”行于魔界，实为真实利益魔子魔女，想来一定与魔界行不污菩萨同门。　　聋猫： 　　请各位帮忙。近来念佛总有魔障，不知道如何破解。　　zf： 　　降魔的无上妙诀　　猫兄，这几句“口诀”被天台宗祖师视为降魔的无上妙诀： 　　魔界如即是佛界如（zf注：“如”即真如。）　　魔界如佛界如不二不别　　我等不离是如　　魔界相即是佛界相　　魔界法佛界法不二不别　　我等于此法相不出不过（zf注：“此法相”指魔界法、魔界相。）　　魔界无有定法可示　　佛界亦无定法可示　　魔界佛界不二不别　　上述口诀亦是入“不二法门”之妙诀。只不过此口诀要用得起来，必须对“如”和“如的不二不别”有真切体验。　　无论如何，将此口诀放在心中，将来总会有大用。　　以此因缘，将此无上妙诀奉献坛上诸兄。　　口诀之出处──《佛说首楞严三昧经》　　海印： 　　妙诀！另一个问题，修显教者，若持咒语、口诀或助念超度类事，是否应以心持为要，而依据具体情况不必过分执著形式呢？这样效果如何？比如上述口诀，若能明白其义，融于心念之中，在遇到魔相时，因明白道理而不动摇，是否可以算受持口诀呢？　　zf： 　　形式是为目的服务的，执著形式，本末倒置。　　形式的起源可能是因为众人协作，若众人一起行事，没个规矩恐怕也不行。但根本上，修行之事在意不在形。　　将《首楞严经》中的开示冠以“降魔口诀”，乃在下哗众取宠之举。　　但实际上，佛经中的开示哪一句不是实修的“口诀”？《金刚经》《心经》是修持般若波罗密多的口诀，《普贤行愿品》是修习普贤行的口诀。　　若将上述口诀，明白其义、融于心中、遇魔相时、心不动摇，这样还不算受持口诀的话，我真想像不出真正受持口诀应该是什么样子！　　智行： 　　在下手头有个共修课本就有这句话，麻烦的是，诵的人大多惊讶不知其中所云，解释起来很费力，呵呵。　　zf： 　　天台智者大师的相关开示　　释禅波罗蜜次第法门　　隋天台智者大师说　　三明破魔法者。当用三法除却魔罪。一者了知所见闻觉知皆无所有。不受不着。亦不忧戚。亦不分别。彼即不现。二者但反观能见闻觉知之心。不见生处。何所恼乱。如是观时。不受不分别。便自谢灭。三者若作此观。不即去者。但当正念。勿生惧想。不着躯命。正心不动知魔界如即是佛界如。魔界如佛界如一如无二如。于魔界无所舍。于佛界无所取。即佛法现前。魔自退散。

既不见去来。亦不忧喜。尔时岂为魔所恼。复次亦未曾见有人坐中。见魔作虎来剩食此人。骨肉狼藉。正是怖人。令心惊畏耳。都无实事。当知虚诳。如是知已。心不惊怖。复作是念。设令是实。我今身命为道故死。何足可惧。今我此身随汝分别。心如金刚。不可回转。如是或一月二月。乃至经年不去。亦当端心正念坚固莫怀忧惧。当诵大乘方等诸治魔咒。默念诵之。存心三宝。若出禅定。亦当诵咒自防忏悔惭悚。及诵波罗提木叉戒。邪不干正。久久自灭。事理除魔。其法众多。非可备说。行者善须识之。方便除灭故。初心行人。欲学坐时。必须亲近善知识者。为有如此等难。是魔入人心时。能令行人证诸禅定三昧智慧神通陀罗尼。何况不能作此小小境界。若欲知之。诸大乘经。及九十六种道经中。亦少分分别。今略说此。为令行者深知此意。则不妄受诸境。取要言之。若欲遣邪归正。当观诸法实相。是故摩诃衍论云。除诸法实相。其余一切皆是魔事。　　释摩诃般若波罗蜜经觉意三昧　　隋天台智者大师说　　首楞严经云。魔界如即是佛界如。魔界如佛界如。一如无二。如是故不出魔界而得佛界。当知观空即度他化天子魔。菩萨行三空正观。即时不复恐怖四魔。亦不得四魔而能度四魔。故释论云。除诸法实相。其余一切皆名魔事。若能善修实相即无魔事。是故行者善观此意修行三昧。终无魔事。若离此观分别忆想必定堕魔网中。故释论云。若分别忆想即是魔罗网。不动不分别是则名法印。复次行者能善修如上三观。破一切法心无所著。虽知众生空相而常念大悲。不舍一切众生。学诸波罗蜜起十力。观察法界种种法门。长养一切诸善功德。　　savelife： 　　请教您是如何体会和实践“我等于此法相不出不过”的？并请您谈谈您引用的这个口诀和菩提心的关系。　　zf： 　　琉璃兄、Save兄请进，“口诀”最初出自一群魔女之口，未读过《佛说首楞严三昧经》的同修闻此可能吓一跳。当然这些魔女已被佛菩萨度化，生起无上菩提心，虽现魔女身，实为菩萨。　　通常行人对魔界和佛界的态度是破除魔界去证取佛界。此时若无正见，容易堕在有魔界这一实法可破，有佛界这一实法可取的邪见之中。“口诀”之中明示：“魔界无有定法可示，佛界亦无定法可示”，由此去除行人的“得失”见。进一步，“魔界如即是佛界如，魔界如佛界如不二不别”，正因为真如的这种不可分别性，法界之实相恰恰是“魔界相即是佛界相，魔界法佛界法不二不别”。正因为魔界佛界不二不别这一属性，修行之时如果魔界现前，行者完全不须破除魔界之法相（“我等于此法相不出不过”之意），而应用心体会魔界佛界的不二性，于魔界上现见佛界。　　如何于魔界上现见佛界？修净土者当深信，弥陀之名号具足如来之万德，因此如来名号即是佛界；持咒者应知，如来真言即是如来即是佛界。法界实相之中，魔界必与佛界同在，因此见魔界的当下即是闻佛名号闻佛真言，即是亲见如来之三十二相。　　认识到魔界佛界之完全平等性后，菩萨唯愿心中佛界常显、魔界常隐。佛界常显方能利益无量众生故──这就是菩提心。　　在下上述见解多是纸上谈兵。点滴心得愿与诸兄分享，不当之处敬请指正。 　　翁阿轰： 　　用心体会魔界佛界的不二性，于魔界上现见佛界！学生对这句的理解是：佛、魔都是为度生而做的方便说，其实都是假名。有比量的方便是进入无比量的实相的阶梯，去除佛魔对立，认知不二才是驱除魔境的根本。所以，有佛有魔的时候就是魔境！而魔境即与佛境不二，那就没啥可驱除的。没啥屁事啦！……却不无。还要“菩萨唯愿心中佛界常显、魔界常隐。”是为慈悲。明了真如不二后，还要有所谓“慈眼视众生”，才不离慈悲本怀。　　zf： 　　体性平等，利用不同。空慧若不为无上菩提而修，不名般若波罗密多。而菩萨成就菩提的目的是利益众生。莫忘普贤行愿品中之“诸佛如来以大悲心而为体故”。　　zf： 　　翁兄，将“降魔口诀”改动一字，成为……　　三界如即是佛界如　　三界如佛界如不二不别　　我等不离是如　　三界相即是佛界相　　三界法佛界法不二不别　　我等于此法相不出不过　　三界无有定法可示　　佛界亦无定法可示　　三界佛界不二不别　　依在下浅见，维摩诘居士即是实践上述“口诀”的典范。　　古慈： 　　因拜读谈先生文－后学近来也在再度读此经，后学感觉－问疾品──启发很大。　　zf： 　　请进，《首楞严三昧经》中有一位菩萨叫“魔界行不污”，此菩萨的行相与维摩诘有类似之处。藏地宁玛派将维摩诘称为大圆满祖师，汉地禅宗把维摩诘视为禅师典范，可见禅宗与大圆满确有甚深因缘。　　附录一： 　　《首楞严三昧经》相关章节选录　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译　　尔时会中有一菩萨名魔界行不污。白佛言。唯然世尊。我今当现于魔界中。以自在神力令魔得住首楞严三昧。佛言随意。时魔界行不污菩萨。即于会中忽然不现。现于魔宫语恶魔言。汝宁不闻佛说首楞严三昧。无量众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心出汝境界。亦皆当复度脱余人出汝境界。魔即报言。我闻佛说首楞严三昧名字。以被五缚不能得往。所谓两手两足及头。又问恶魔。谁系汝者。魔即答言。我适发心欲往坏乱听受首楞严三昧者。即被五缚。我适复念。诸佛菩萨有大威德难可坏乱。我若往者或当自坏。不如自住于此宫殿。作是念已。即于五缚而得解脱。菩萨答言。如是一切凡夫忆想分别。颠倒取相是故有缚。动念戏论是故有缚。见闻觉知是故有缚。此中实无缚者解者。所以者何。诸法无缚本解脱故。诸法无解本无缚故。常解脱相无有愚痴。如来以此法门说法。若有众生得知此义。欲求解脱勤心精进。则于诸缚而得解脱。时魔众中七百天女。以天香华末香涂香及诸璎珞。散魔界行不污菩萨。而作是言。我当何时于魔境界而得解脱。菩萨报言。汝等若能不坏魔缚。则得解脱。云何名为魔缚。谓六十二见。若人不坏此诸见者。即于魔缚而得解脱。天女复言。云何名为不坏诸见而得解脱。答言。诸见本无所从来去无所至。若知诸见无去来相。即于魔缚而得解脱。诸见非有非无。若不分别有无。即于魔缚而得解脱。若无所见是为正见。如是正见无正无邪。若法无正无邪。无作无受。即于魔缚而得解脱。是诸见者。非内非外亦非中间。如是诸见亦复不念则于魔缚而得解脱。七百天女。闻说此法即得顺忍。而作是言。我等亦当于魔界中行无所污。度脱一切魔所缚者。尔时魔界行不污菩萨。语恶魔言。汝诸眷属已发阿耨多罗三藐三菩提心。汝作何等。恶魔答言。我被五缚不知所作。菩萨答言。汝发阿耨多罗三藐三菩提心。当从此缚而得解脱。时诸天女慈愍魔故。皆作是言。可发阿耨多罗三藐三菩提心。勿于安隐生怖畏想。勿于乐中而生苦想。勿于解脱而生缚想。尔时恶魔生谄曲心。而作是言。若汝舍离菩提心者。我当发心。时诸天女以方便力。而谓魔言。我等皆已舍离此心。汝便可发阿耨多罗三藐三菩提心。若一菩萨发菩提心。一切菩萨亦同是心。所以者何。心无差别。于诸众生心皆平等。尔时恶魔。谓魔界行不污菩萨言。我今当发阿耨多罗三藐三菩提心。以是善根令我缚解。说此言已。即自见身从缚得解。时魔界行不污菩萨。以神通力放大光明。现净妙身照于魔宫。魔自见身无有威光犹如墨聚。时魔众中二百天女深着淫欲。见此菩萨身色端正起染爱心。各作是言。是人若能与我从事。我等皆当随顺其教。时此菩萨知诸天女宿缘应度即时化作二百天子。色貌端严如身无异。又作二百宝交露台胜魔宫观。是诸天女皆自见身在此宝台。各各自谓。与此菩萨共相娱乐。所愿得满淫欲意息。皆生深心爱敬菩萨。菩萨即时随其所应而为说法。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。时魔界行不污菩萨。谓恶魔言。汝可诣佛。魔作是念。我缚已解。当诣佛所坏乱说法。尔时恶魔眷属围绕行诣佛所白言。世尊。勿复说是首楞严三昧。所以者何。说是三昧。我身即时被五系缚。唯愿如来更说余事。时坚意菩萨。谓恶魔言。谁解汝缚。答言。魔界行不污菩萨。解我系缚。汝许何事而得解缚。魔言。我许发阿耨多罗三藐三菩提心。　　尔时佛告坚意菩萨。今是恶魔。为解缚故发菩提心非清净意。如是坚意。我灭度后后五百岁多有比丘。为利养故发菩提心非清净意。坚意。汝观首楞严三昧势力佛法威神。是诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。以轻戏心贪利养心随逐他心。闻是三昧而发菩提心。我皆知此心与阿耨多罗三藐三菩提。得作因缘。何况闻是首楞严三昧。能以净心发阿耨多罗三藐三菩提。当知此人于佛法中已得毕定。坚意菩萨白佛言。世尊。今此恶魔闻说首楞严三昧。为解缚故发菩提心。亦得具足佛法因缘耶。佛言。如汝所说。恶魔以是三昧福德因缘及发菩提心因缘故。于未来世。得舍一切魔事魔行魔谄曲心魔衰恼事。从今已后。渐渐当得首楞严三昧力。成就佛道。坚意菩萨。谓恶魔言。如来今已与汝授记。魔言。善男子。我今不以清净心发阿耨多罗三藐三菩提。如来何故与我授记。如佛言曰。从心有业从业有报。我自无心求菩提道。如来何故与我授记。时佛欲断众会疑故。告坚意言。菩萨授记凡有四种。何谓为四。有未发心而与授记。有适发心而与授记。有密授记。有得无生法忍现前授记。是谓为四。唯有如来能知此事。一切声闻辟支佛所不能知。坚意。云何名为有未发心而与授记。或有众生往来五道。若在地狱若在畜生若在饿鬼。若在天上若在人间。诸根猛利好乐大法。佛知是人过此若干百千万亿阿僧祇劫。当发阿耨多罗三藐三菩提心。又于若干百千万亿阿僧祇劫。行菩萨道。供养若干百千万亿那由他佛。教化若干百千万亿无量众生。令住菩提。又过若干百千万亿阿僧祇劫。当得阿耨多罗三藐三菩提。号字如是。国土如是。声闻众数寿命如是。灭后法住岁数如是。佛告坚意。如来悉能了知此事复过于是。是名未发心而与授记。 　　附录二： 　　新角度看维摩诘　　无畏金刚（Dorje Jigdral，谈锡永）在《印度密乘源流考略》一文中认为，维摩诘乃大圆满法的人间祖师。现将该文中的部分内容摘录如下。　　印度密乘源流考略　节选　　谈锡永　　在密乘起源这问题上，格鲁派的说法有点含糊，宗喀巴大士的《密咒道次第广论》，其弟子克主杰的《密宗道次第论》都不对这问题有具体意见。　　至于《时轮续》，则谓系于释尊成道后第一年之三月十四日，释尊现比丘身说《般若十万颂》，又于南印现身说《时轮续》，其后，此续传于金刚手化身之月贤王（Suchandra），有一万二千颂。月贤是北印香拔拉的国王。　　但宁玛派的说法则与此不同。在此应知，宁玛派的说法，应该即是印度诸师的传统说法，如敦珠宁波车的《宁玛派教法史》说，密续的来源有三： 　　第一，为普贤王如来在色究竟天，示现为金刚持相，为五方佛及其眷属所说。　　第二，其后，文殊师利菩萨化身为金刚锐（Tiksnavajra），向天人说密法；观自在菩萨化现为甘露药王（Amrtabhaisajya），向龙王说密法；金刚手化现为愤怒尊身，向药叉众说密法。　　此外，关于大圆满法系，则以诸佛加持力，由金刚萨埵（即金刚心）传于帝释天王子最胜心。　　第三，佛灭度后二十八年，天、龙、药叉、罗刹、人等五大持明，将密法向人间传播。关于此五持明之名，汉文译文如下（《西藏古代佛教史》，刘锐之译）：天之持明渣鼎初忠、龙王持明王左波、药叉持明星箭面、罗刹持明罗爵他丁，与人之持明赖渣啤……。　　然而这五个名字的翻译，实际上有问题，近年来敦珠宁波车的《宁玛派教法史》已有英译本，对比英译，此五大持明实际该是：天人持明耶舍持护天（Yasvi Varapala）、龙族持明现毒龙王（Taksaka）、药叉持明焰口药叉（Ulkamukha）、罗刹持明黑齿罗刹母（Matyaupayika）、人持明离车族维摩诘（Vimalakirti，The Licchvi）。　　如此翻译这些名字，才能够跟佛经中原有的译名对得上，如若不然，便很容易认为这五大持明在佛经中不见经传。也许正因为这层关系，所以该书的汉译本出版已近二十年，却未见有学者提及宁玛派的说法，这也很难怪，名字太陌生，学者便不加重视，而且会认为无可稽考。　　说维摩诘是传播密法的人持明，除了敦珠宁波车之外，其他宁玛派学者的英文著述亦有提到（如《Buddha Mind》，Tulku Thondup Rinpoche著，Snowlion出版），因此这说法就特别值得注意。而且《维摩诘经》在西藏并不流行，因此提出维摩诘为密续持明，不应该是西藏诸师的创见，相信必为印度密乘的旧说，随密法一同进入西藏。宁玛派一向保存旧说，如今便成为独家的说法。　　至于维摩诘的行持，经说： 　　　　［虽为白衣］，奉持沙门清净律行。　　［虽处家居］，不著三界。　　［示有妻子］，常修梵行。　　……　　［入诸淫舍］，示欲之过。　　［入诸酒肆］，能立其志。　　我们故意将部分经文用方括号括起来，如果将这些文字联系起来，那么，维摩诘所示现的行相，便是有妻子、服宝饰、好饮食、赌钱、入欢乐场所、研究外道学问、到处闲逛的白衣居士。　　如此行相，连一般学佛的人都不似，但他却是大成就者。这除了用密乘修持来解释之外，很难用别的修持法门来解释。因为密乘大圆满的修持，即是不离世俗生活，如实生活。对一切烦恼的境相，视之如同水面作画，随作随散，于是烦恼自然消融于法界本体，是亦不为烦恼所动。　　换言之，修持大圆满的特色，即是过着贪嗔痴的世俗生活，而从贪嗔痴修离贪、离嗔、离痴。这正如维摩诘在《弟子品》中教训须菩提：“不断淫怒痴，亦不与俱。”所谓“不断”，即是不逃避这种世俗生活；所谓“亦不与俱”，便是离贪嗔痴等。不断不俱，是即中道。能行中道，即是不动。　　一般人对这种修行的方式，未必了解。所以在《弟子品》中，当富楼那在树林中为诸新学比丘说法时，维摩诘便教训富楼那说：“欲行大道，莫示小径”，并不是世间一切根器都要由小径入道，除小径外，当有“大道”在。如果对适宜由“大道”入的人示之“小径”，那便是“以秽食置于宝器”，“彼自无疮，勿伤之也”。　　在这里维摩诘所说的“小径”，未必专指小乘，所谓“大道”，亦未必通指大乘。经文虽如是说，实则或意有别指。因为在《菩萨品》中，维摩诘亦一一指责大乘菩萨。　　他教训弥勒菩萨：“若弥勒得受记者，一切众生亦应受记；若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得；若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度。”换言之，若弥勒应成佛，则一切众生亦应成佛。这便是如来藏思想。是故即知，维摩诘所说的“大道”即此，即大圆满道，非其余大乘法门。　　引用经文至此，笔者觉得，若说维摩诘是密乘大圆满的行者，已不算穿凿附会。宁玛派说他是“人持明”，为密乘祖师，所依当系印度密乘旧说，而旧说亦必有据。

编辑:小勇