妙身生品第二之余

尔时普贤众色大光菩萨摩诃萨，与诸同类，持世菩萨、持进菩萨、文殊师利菩萨、神通王菩萨、得大势菩萨、圣者月菩萨、金刚齐菩萨、大树王菩萨、虚空藏菩萨等，乃至摩尼宝殿无量诸天、密严土中诸佛子众，并余佛国来听法者，闻说密严微妙功德于法尊重，决定转依恒居此土不生余处，然皆愍念未来众生，普欲为其而作利益，遂共同心白金刚藏菩萨摩诃萨言：“尊者!愿为我说。一切世间若干色像谁之所作?如陶工埏埴而造瓶等世间众像，为如是作、为不然耶?又如伶人击动丝竹匏木之类繁会成音，一切世间岂亦如是?如随一物有三自性，世间众物已成体相、若未成者，此岂咸在一物中乎?为夜摩天、兜率陀天、他化自在及以大树紧那罗作?为是善现、色究竟天、螺髻梵王、无色天作?为是一切诸天主等同心戮力而共作耶?为是此方及他方中诸佛菩萨以变化力作是一切世间众像，而于此中起诸迷惑，是迷惑见如阳焰水。譬如瓶处为德所依，一切世间住于处者，非诸德者系属于德，亦非是德依于德者，展转合故众德集成。如是世间若干色像，为唯惑乱、为有住耶?或有言是大梵天王、那罗延天、自在天作，或谓力沙迦拏提那、劫比罗仙自力而作，或有妄执从于胜性、自然及时、无明爱业而得生起。诸天仙等及余一切修世定人悉怀疑惑，为无有体如幻如梦、如热时焰、如乾闼婆城，无始分别有能所取，如蛇二首、如起尸行，亦如木人因机动转、空中垂发旋火轮耶?”尔时金刚藏菩萨摩诃萨以偈答曰：

“世间众色像，不从能作生，

非是矩鞞罗，因陀罗等作，

亦非大施会，祠祭之福果。

毗陀所说因，互违无定义，

亦复非无有，能持世间因。

所谓阿赖耶，第八丈夫识，

运动于一切，如轮转众瓶，

如油遍在麻，盐中有咸味，

亦如无常性，普遍于诸色。

沉麝等有香，日月光亦尔，

非能作所作，非有亦非无。

远离诸外道，一异等众见，

非智所寻求，不可得分别。

定心无碍者，内智之所证，

若离阿赖耶，即无有余识。

譬如海波浪，与海虽不异，

海静波去来，亦不可言一。

譬如修定者，内定清净心，

神通自在人，所有诸通慧，

观行者能见，非余之所了。

藏识亦如是，与转识同行，

佛及诸佛子，定者常观见。

藏识持于世，犹如线贯珠，

亦如车有轮，随于业风转。

陶师运轮杖，器成随所用，

藏识与诸界，共力无不成，

内外诸世间，弥纶悉周遍。

譬如众星象，布列在虚空，

风力之所持，运行常不息。

如空中鸟迹，求之不可见，

然鸟不离空，颉颃而进退。

藏识亦如是，不离自他身，

如海起波涛，如空含万象，

藏识亦如是，蕴藏诸习气。

譬如水中月，及以诸莲花，

与水不相离，不为水所著，

藏识亦复然，习气莫能染。

如目有童子，眼终不自见，

藏识住于身，摄藏诸种子，

遍持寿暖识，如云覆世间，

业用曾不停，众生莫能见。

世间妄分别，见牛等有角，

不了角非有，因言兔角无，

分析至微尘，求角无所有。

要待于有法，而起于无见，

有法本自无，无见何所待?

若有若无法，展转互相因，

有无二法中，不应起分别，

若离于所觉，能觉即不生。

譬如旋火轮，翳幻等众事，

皆因少所见，而生是诸觉，

若离于所因，此觉即无有。

名相互相系，习气无有边，

一切诸分别，与意而俱起，

证于真实境，习气心不生。

从于无始来，沉迷诸妄境，

戏论而熏习，生于种种心。

能取及所取，众生心自性，

瓶衣等诸相，离心无所有。

一切唯有觉，所觉义皆无，

能觉所觉性，自然如是转。

习气扰浊心，凡愚不能见，

如海风所击，波浪无停止。

心为境风动，识浪生亦然，

种种诸分别，自内而执取。

如地无分别，庶物依以生，

藏识亦复然，众境之依处。

如人以己手，还自摩握身，

亦如象以鼻，取水自沾沐，

复似诸婴儿，以口含其指，

如是自心内，现境还自缘。

是心之境界，普遍于三有，

久修观行者，而能善通达，

内外诸世间，一切唯心现。”

尔时金刚藏菩萨摩诃萨说此语竟，默然而坐，住无处所微妙之禅，游法界门入诸佛境，见有无量佛子当来此国住修行地，便从定起放大光明，其光普照欲色无色无想天宫。是光明中复现无量殊胜佛土，有无量佛相好庄严，随诸世间之所欲乐而为利益，皆使受持密严名号。彼诸佛子互相观察而作是言：“密严佛土能净众福、灭一切罪，诸观行人所住之处，于诸佛国最上无比。我等闻名心咸悦乐，可共俱往。”时诸佛子各从所住而来此国。

尔时净居诸天与阿迦尼吒螺髻梵王同会一处，咸于此土佛及菩萨生希有心，请梵王言：“天主!我等今者咸兴是念：‘何时当得陪侍天王诣密严土?’”尔时梵王闻是语已，与诸天众遽即同行，中路迟回罔知所适。梵王先悟作是思惟：“密严佛国观行之境，若非其人何阶可至?非是欲色无色诸天及外道神通所能往诣，我今云何而来至此?”复自念言：“或天中天假吾威力而能亟往。”作是念已发声归命，即时见有无量诸佛在于道中威光照曜。时螺髻梵王即白佛言：“世尊!我等今者当何所作，而能速诣密严佛土?”佛告之言：“汝可退还。所以者何?密严佛国观行之境，得正定人之所住处，于诸佛刹最胜无比，非有色者所能往诣。”时螺髻梵王闻佛语已，与诸天众寻还天宫。尔时净居诸天共相议言：“螺髻梵王有大威力而不能往，当知此土最为殊胜，但是得如幻三昧诸观行人所行之境。”如是称扬密严功德，其声展转靡不传闻。

尔时诸佛子众来此会者，闻是语已益加欣敬，白金刚藏菩萨摩诃萨言：“我等于法深怀渴慕，惟愿大明为我宣说。”

金刚藏言：“佛所说法谁能具演?唯除如来之所护念。夫如来者于观行中最胜自在，所有境界不可思议，云何可为非观行人开示演说?”

时持进菩萨及须夜摩诸佛子等复共同声请言速说。尔时神通王菩萨、文殊师利菩萨、慈氏菩萨、紧那罗菩萨，及余无量诸菩萨众，复作是言：“善哉仁者!愿速为说。”是时复有无量诸天，于虚空中作天妓乐同心劝请。

当尔之时，螺髻梵王承佛威力而来此会，向金刚藏菩萨摩诃萨而说偈言：

“今此诸大会，严饰未曾有，

悉是尊弟子，聪慧无等伦，

皆于尊者处，渴仰而求法。

我今犹未知，所问为何等，

为问憍罗婆，胜堕及顶生，

乃至盛年马，转轮王所作?

为问甘蔗种，千弓持国王?

欲色无色中，人天等之法?

为问菩萨行，独觉及声闻，

乃至阿修罗，星象等众论?

惟愿如其事，次第而演说，

我等及天人，一心咸听受。”

尔时金刚藏菩萨摩诃萨告诸大众：“汝岂不闻螺髻梵王、净居天众及诸佛子勤心请法?”

尔时解脱月菩萨、无尽慧菩萨、虚空王菩萨、持世菩萨、得大势菩萨、观自在菩萨、陀罗尼自在菩萨、宝髻菩萨、天冠菩萨、金刚手菩萨、寂静慧菩萨、宝手菩萨，及余无量诸亿土中俱来佛子，咸共瞻仰金刚藏尊，而说偈言：

“过去及未来，如来清净智，

尊于佛亲受，明了心不疑。

此众皆乐闻，愿尊时演说。”

尔时金刚藏三昧王普观大众，以偈答曰：

“如来所说法，非我具能演，

唯除佛菩萨，威神之所护。

我今至心礼，自在清净宫，

摩尼宝藏殿，佛及诸佛子。

我以敬心说，如来清净智，

绍隆佛种姓，汝等应听受。

非说过去等，最胜诸王法，

但示于密严，如来之种姓。

佛智甚微妙，牟尼胜功德，

正观之所行，离诸心妄计。

是故非我力，能演此甚深，

但以佛威神，从佛而听受。

此智最微妙，是诸三昧花，

佛在密严中，正受而开演。

远离诸言说，及以一切见，

若有若无等，如是四种边，

是名最清净，中道之妙理。

密严诸定者，于此能观察，

离着而转依，速入如来地。”

尔时会中诸佛子众，闻金刚藏菩萨摩诃萨说是语已，稽首恭敬而白之言：“我等于法深生爱乐，如渴思浆、如蜂念蜜。今此会中诸佛子众，于深定智皆得自在、有大神力王诸世界，愿闻如来所说之法。唯愿尊者以梵音声、因陀罗声及以如来众所悦可深远之音，演殊胜义令得显了。”

金刚藏菩萨言：“如来所说语义真实希有难见。譬如空中无树等物而见其影甚为希有，如来所说希有亦然。如空中风及以鸟迹无能见者，牟尼所说种种义趣难可得见亦复如是。世间之法有智慧者，能以譬喻分明显说。佛口所宣过诸譬喻非言所及。我之所见譬如梦境乾闼婆城，今此会中诸观行者有大智慧，于真实义已得明了。我今云何能为是人说不思议诸佛境界?虽然，当承如来威神之力为众宣述。汝诸佛子咸应谛听。如来所说文义相应，出过心意非喻所及。譬如妙花众蜂竞采，先至之者取其精粹，后来至者但味其余。如是如来得法精粹，我味其余，为众说耳。”即说偈言：

“天中天境界，增悦诸明智，

非心口所能，度量分别说。

为欲普降伏，世间憍慢心，

示同人之形，佛相为严饰。

圆光及足轮，种种皆成就，

游处诸宫殿，人天具所瞻。

如来四时中，常依密严住，

而于诸世界，现生及涅槃。

淳善少减时，恶生及浊乱，

随诸众生类，所应而利益。

业用无暂停，密严恒不动，

密严无垢处，观行者所依。

恶生浊乱时，显示如来相，

譬如净满月，影遍于众水。

如是诸色像，普现于世间，

如来净智境，智者所观见。

以诸众生类，所乐各不同，

佛以种种身，随宜而应化。

或见大自在，或见毗纽天，

或见迦毗罗，住空而说法，

或见毗陀者，或复见常行，

或见娑旦那，鸠摩及尸弃，

罗睺熟部等，乃至紧那罗，

甘蔗月种王，一切所瞻奉。

金刚等众宝，乃至于铅锡，

皆由佛威力，随应而出生。

天女及龙女，乾闼婆之女，

治容而进趣，不能惑其心。

欲界中诸境，如来已降伏，

色无色亦然，无有能迷动。

无想诸定者，未离于惑缠，

非安非清净，退堕而流转。

有身者所生，非如密严国，

密严微妙土，清净福为严。

解脱知见人，最胜之依处，

十种大自在，力通三昧法，

如佛而严饰，意生之妙身。

修行于十地，施等波罗蜜，

众相以庄严，其身甚清净。

远离于分别，亦非无觉了，

无有我意根，慧根常悦乐。

施等诸功德，净业悉圆满，

得佛胜所依，密严之净国。

此土最微妙，不以日为明，

诸佛及菩萨，舒光而普照。

其光甚威曜，逾于百千日，

无有昼夜时，亦无老死患，

密严最胜处，诸天所希仰。

最上修行者，地地而进修，

了知一切法，皆以心为性。

善说阿赖耶，三性法无我，

其身转清净，而来生此国。”

大乘密严经胎生品第三

尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告螺髻梵天王言：“天主当知，众生之身九物为性，有为众相恒共迁动，大种诸色微尘之聚，以诸不净精血合成，为无量业常所缠覆。譬如毒树扶疏蓊郁，贪恚及痴而共增长，经于九月或十月余，业力驱驰生机运动，从于产门倒首而出，烦冤逼迫受无量苦。天主!此诸众生或从人中、或从畜生饿鬼罗刹阿修罗等而来生此，或有曾作转轮之王乃至天中威力自在、或是持咒外道仙人并其眷属、或修禅者退失禅定，从如是等处而生此中。既生之已诸根长大，随所亲近宿习因缘而造诸业，复因此业轮回诸趣。若有智者遇善知识，闻法思惟而得解悟，不著文字离诸分别，入三脱门见法真理，最上清净最上上清净，而来住此密严佛国，于无量亿诸佛土中随宜应现。天主!如是生者永得解脱生死险趣，名为丈夫、名为智者，亦复说名天中之天，诸佛子众所共围绕。天主!胎藏之身虚伪不实，非自性生亦非无明爱业所生。何以故?无明爱业因相而有，若能了达悉灭无余，亦无名字及以分别，斯人即生密严佛土。天主!若诸定者住于三昧，心有攀缘即为色声之所诳惑，而生取着不能坚固，此即名为散动之道。是三昧力生于欲界及色无色乃至无想众生之处，是人即为三昧所缚。若住三昧善调其心离能所取，离二取已心即不生，是名真实观行之者。若欲生于密严佛国，常当住此真实三昧。”

大乘密严经显示自作品第四

尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告螺髻梵天王言：“天主!心有八种或复有九，与无明俱为世间因，世间悉是心心法现。是心心法及以诸根，生灭流转为无明等之所变异，其根本心坚固不动。天主!世间因缘有十二分，若根若境、能生所生刹那坏灭，从于梵世至非非想皆因缘起，唯有如来离诸因缘。天主!内外世间动不动法，皆如瓶等坏灭为性。天主!诸识微细迁流速疾，是佛境界非诸世间仙人外道所能知见。众仙外道为爱所缠，不能了知心相差别。天主!假使有人勉意勤行，歌赞祠祀毗陀之法而祭于天，经于一月或满四月，如是一岁至于千岁，生于梵境终亦退还。天主!汝不知耶?三毗陀行所得之果，譬如芭蕉性不坚固。天主，密严佛土是诸如来解脱之处，从智定得，若乐解脱应善修行。天主!密严中人无有眷属生死之患，其心不为诸业习气之所染着，如莲花出水、如虚空无尘、如日月高升净无云翳，一切诸佛恒共摄受，沐净戒流饮智慧液，得真实解度生死岸。天主!众生身中诸界五蕴识等众法皆无所有，眼色为缘而生于识，譬如因木火得炽然。天主!一切境界随妄识转，如铁动移逐于磁石，又如阳焰乾闼婆城，是诸渴鹿愚幻所取。此中无有能造等物，但是凡夫心之变异。天主!如干城之中人众往来驰骛所作见而非实，众生之身进止云为亦复如是，如梦中所见寤即非有。世间之人见蕴等法，觉心明照本来寂静。天主!地等和合微尘之聚，若离于心即无所得。世间诸物可持举等，孰非大种之所合成?譬如风痰病缘惑乱见种种物，又如起尸无能作者，世间诸法悉亦如是。汝诸佛子应勤观察。天主!一切世间动植之物，譬如水沫共聚成形，瓶衣等想同于阳焰，苦乐诸受犹如浮泡，行如芭蕉中无有坚，识如幻事虚伪不实。天主!三界之中动不动法，同于梦境迷心所现，亦如幻事乾闼婆城但诳愚夫。若诸佛子于如是法，能正觉知心无所畏，以智慧火焚烧一切诸患因缘，即生妙乐密严之土。天主!一切世间皆无有相，相为系缚、无相即解。相是心境，心境不实。真实之法是智境界，远离众相非心所行。天主!一切诸相是三界法，色声等法名之为相。诸根境界一切众生系缚之因，若能于相而不贪着，众缚悉除安乐自在。”

尔时宝髻菩萨摩诃萨在大众中坐殊妙座，向金刚藏菩萨摩诃萨而作是言：“尊者于诸亿佛国菩萨众中最为上首，成最上智了所知法，无量悉檀皆已明见，在瑜祇众能净彼疑。善知众生身之本起，能于一劫或一劫余以妙音词演而不倦。何故不为诸仁等说离诸逆顺似非似因真实之法，令诸智者心净无疑，舍蕴因缘疾得解脱。法与非法是蕴因缘，生于此身及后身故。智能脱苦、爱为坚缚。尊者!众生之心因色与明、作意等缘驰散于境，其心速疾难可觉知，无明爱业以之浊乱。尊者!众生身中种种诸法，意为先导、意最速疾、意为殊胜，随所有法与意相应，彼法皆以意为其性，如摩尼珠显现众彩。如是之义仁何不说?又如众色摩尼之宝，随所相应种种明现。仁亦如是，具如来像住自在宫，诸佛子众所共围绕，亦应如是随宜说法。”

尔时金刚藏菩萨摩诃萨言：“密严佛土是最寂静、是大涅槃、是妙解脱、是净法界，亦是智慧及以神通诸观行者所止之处，本来常住不坏不灭，水不能濡、风不能燥，非如瓶等勤力所成寻复破坏，非诸似因及不似因之所成立。何以故?宗及诸分是不定法，诸宗及因各差别故。密严佛土是转依识超分别心，非诸妄情所行之境。密严佛土是如来处，无始无终，非微尘生、非自性生、非乐欲生，不从摩醯首罗而生，亦非无明爱业所生，但是无功用智之所生起，出过欲界及色无色无想天中闇冥之网。密严佛土阿若悉檀，非因明者所量境界，亦非胜性、自在、声论、毗陀如是等宗之所显示，乃至于资粮位智慧之力不能照了，唯是如来十地所修清净智境。诸仁者!一切凡夫迷于世间为业非业，我今当说业非业义，令诸定者获于安乐。”即说偈言：

“内外一切物，所见唯自心，

众生心二性，能取及所取。

心体有二门，即心见众物，

凡夫性迷惑，于自不能了。

所见众境界，皆是自所为，

瓶等相现前，求之悉无体。

诸仙智微劣，不能明了知，

舍于真实理，而行分别路。

是心有二性，如镜含众像，

亦如水现月，翳者见毛轮。

毛轮璎珞珠，此皆无所有，

但从病翳眼，若斯而显现。

瓶衣皆自识，众生亦复然，

虚妄计着人，不知恒执取。

众生及瓶等，种种诸形相，

内外虽不同，一切从心起。

此密严妙定，非余之所有，

若有能修行，生于众福地。

或生欲自在，及以色界天，

乃至无想宫，阿迦尼吒处，

空识无所有，非想非非想，

如是诸地中，渐次除贪欲。

住彼非究竟，寻来生密严，

佛子众围绕，自在而游戏。

汝应修此定，何为着亲属，

眷属相羁缚，轮回生死因。

男女相耽爱，精血共和合，

如虫生臭泥，此中生亦尔。

九月或十月，诸根渐成就，

时至出母胎，譬如虫蠕动。

从此而长大，乃至心了知，

我观诸众生，生生悉如此，

父母无有数，妻子亦复然，

一切诸世间，无处不周遍。

譬如石女人，梦己忽生子，

捧对方欢乐，寻又见其亡。

悲哀不自胜，忽然从睡觉，

不见有其子，初生及后终。

又梦山川中，田野村城邑，

人众悉充满，共营诸业务，

彼此互相见，犹如世所为，

及从于睡觉，一切皆非有。

复有多欲人，梦瞻于女色，

姿容极姝丽，服玩皆珍绮，

在梦极欢娱，觉已即无见，

一切世间事，当知悉如是。

王位及军旅，父母等宗亲，

但诳于凡夫，体性皆非实。

汝于如是定，何故不勤修?

无量诸声闻，独觉及菩萨，

在于空闲处，山林恒寂静，

或住于乳海，及以摩罗延，

须弥与膑陀，摩醯因陀罗，

鸡罗婆利师，乃至雪山等，

或在劫波树，波利耶多罗，

拘鞞罗树下，半柱婆罗上，

食阎浮果味，及诸不死食，

具足诸神通，而常修此观。

过去未来世，常坐于莲花，

结跏身不动，正定恒观察。

诸根善调摄，不散于众境，

譬如象得钩，离欲而三昧。

世间若出世，一切诸定中，

佛定净无垢，贪爱皆除遣，

遍处无色定，无想等禅中。

见日月莲花，水火虚空相，

若离是分别，其心不动摇，

即于三昧中，见无量诸佛，

一时共舒手，以水灌其顶。

如是入佛地，一切皆明觉，

具足众色身，随宜而普现，

力通诸自在，三昧陀罗尼，

如是等功德，莫不皆成就。

分析于诸色，乃至观微尘，

自性无所有，譬如彪兔角，

无分无分者，蕴有蕴亦然，

同于幻所作，一切皆如是。

此中无业果，亦无作业人，

无能作世间，设有非能作。

能作待于作，何名能作人?

此言成过失，说者非清净。

若谓云何有，水轮与地轮，

及众生世间，次第而安布，

诸趣各差别，彼此互往来?

谁复作诸根，随情取于境?

此等皆分别，展转而变异，

同于乳酪酥，如是生住灭。

若业若非业，于斯生妄计，

定者常观此，如梦与干城。

众生无始来，戏论所熏习，

生起于分别，种种众过咎。

诸根犹如幻，境界同于梦，

能作作及业，定者不分别。

智慧微劣者，妄生诸恶见，

计有于能作，作一切世间。

或谓摩尼珠，金银等众矿，

鸟兽色差别，刺端纤以利，

此等谁所为?当知无作者。

世间非胜性，微尘等缘作，

亦非无有因，自然而得有。

惑心妄计者，不知其体性，

为业为非业，如是而分别。

如毒入于乳，随变与相应，

诸法亦复然，分别常俱起。

法性非是生，亦非是灭坏，

惑者不能了，种种异分别。

定者应观察，世间唯积聚，

若业若非业，于此勿思惟。

诸趣互来往，譬如于日月，

在空无所依，随风而运转。

业性甚微隐，密严者能见，

修行观行人，不为其所缚。

譬如火烧木，须臾作灰烬，

智火焚业薪，当知亦如是。

又如灯破闇，一念尽无余，

诸业之闇冥，多劫所熏聚，

牟尼智灯照，刹那悉除灭。”

大乘密严经分别观行品第五

尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告大众：“诸仁者!譬如有人在空闲地，以泥瓦草木葺之成宇，既而谛观一一物中无舍可得。又如多指共合成拳，离指求拳即无所有。军徒车乘城邑山林瓶衣等物，一切皆是和合所成，智者观之悉如梦事。凡夫身宅亦复如是，诸界积集譬如高山，危脆不安同于朽屋，不生不灭非自非他，如乾闼婆城、如影如云、如阳焰如缋像，虽可现睹性常清净，远离一切有无分别。如盲与跛相假而行无决定性，乃至分析至于微尘，但有空名都无实物。若诸定者作是思惟，即于色声等法不生觉念。离觉念已心得休息，泰然解脱不受诸有，常乐修行甚深禅定。诸天仙等端正女人而来供养，如观梦事不生染着。身虽在此，诸仙外道持咒之人乃至梵天不能见顶。是人不久生摩尼宝藏宫殿之中，游戏神通具诸功德。此观行法是大心者所行境界，仁应速发广大之心，大心之人疾得生于光明宫殿，离诸贪欲瞋恚愚痴，乃至当诣密严佛土。此土广博微妙寂静，无诸老死衰恼之患，远离众相非识所行。妄计之人所不能得。诸仁者!此土清净观行所居，若怀希仰当勤修习，断贪瞋痴离我我所。何以故?贪等烦恼取诸境界，若取于境即三觉生。如有女人端正可喜，有多欲者见已生着欲心迷乱，若行若坐饮食睡眠，专想思惟更无余念。彼女容相常现于心，此心即为境界淤泥之所浊乱，是故于境不应贪着。诸仁者!譬如有人见牛鹿山羊有角之兽，即于彪兔生无角解;若使不见牛等有角，于彪兔等决定不生无角之见。世间妄见悉亦如是，妄有所得起有分别，后求其体不可得故，便言诸法决定是无。乃至未离分别之心，常生如是不平等觉。诸仁者!应以智慧审谛观察，心之所行一切境界，皆如妄计见牛兔等。若诸佛子作如是观，随其意乐或生人中为转轮王，有大威力腾空来往;或生日月星宿之宫，四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天，乃至自在天主摩尼藏殿;或生色界梵身等天，修行定者十梵之处：无烦、无热、善见、善现、阿迦尼吒、空处、识处、无所有处、非想非非想处。住于彼已渐除贪欲，从此而生清净佛土，常游妙定至真解脱。”

尔时金刚藏菩萨摩诃萨复说偈言：

“如因瓶破，而成于瓦，刹那各别，

恒是无常。因种生芽，芽生种坏。

又如陶匠，以泥作瓶，泥是奢摩，

瓶如其色。若复兼用，余色泥作，

火烧熟已，各杂色生。箭竹生葱，

角生于蒜，不净之处，蝇生于虫。

世间之中，有果似因，或有诸物，

不似因者，皆因变坏，而有果生。

微尘等因，体不变坏，不应妄作，

如是分别。无能作我，内我胜我，

亦无我意，境界诸根。和合为因，

而生于识。智者方便，善知众境，

破烦恼等，一切诸魔。世有贪爱，

如淡得蜜，贪爱若除，众缚悉解。

如蛇螫物，瞋毒亦然，生死趣中，

多所恼害。诸仁若欲，令彼除尽，

宜各勤心，修于观行。”

大乘密严经阿赖耶建立品第六

尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告众言：“诸仁者!我念昔曾蒙佛与力而得妙定，廓然明见十方国土修世定人及佛菩萨所住之处。于如是处中，密严佛土安乐第一，诸佛菩萨数如微尘处莲花藏，我于尔时一心瞻仰。寻从定出，即自见身与诸菩萨在密严土。复于尔时见解脱藏住在宫中，其量大小如一指节，色相明洁如阿怛斯花，亦如空中清净满月。我时见已便生念言：‘此为是谁?而有如是不思议事。’作是念时，即见我身在其身内，于中普见一切世间。尔时莲花藏中无量菩萨，以佛神力亦如是见，咸生是念：‘此为希有不可思议。’时天中天所为事毕还摄神力，诸菩萨等悉复如故。我时见此希有事已，知诸菩萨种种变现，是佛境界不可思议。诸仁者!如来昔为菩萨之时，从初欢喜至法云地，得陀罗尼句义无尽，及首楞严等诸大三昧，意生之身八种自在，如应而现游戏神通名称光明。如是等一切功德悉已成就，转复清净逮成正觉，住密严土随宜变化。佛及菩萨种种色像，自然周遍一切世间转妙法錀，令诸众生速灭痴闇修行善法。或有菩萨见佛身相尸利婆蹉等，具足庄严自然光明犹如盛火，与诸菩萨住如莲花清净之宫，常游妙定以为安乐。或见大树紧那罗王，现百千亿种种变化，如月光明遍诸国土。或见无量佛子，智慧善巧众相庄严，顶饰宝冠身佩璎珞，住兜率陀等诸天之宫。或见普贤有大威力，得一切智无碍辩才，身相光明独无伦比，所居宫殿如净满月。虽住密严正定之海，而现众色像靡不周遍，一切贤圣所共称誉，无量天仙乾闼婆等，国王王子并其眷属围绕侍卫。或复见有观行之师，诸佛子众所共围绕，住禅寂静犹如睡眠，而离惛沈懈怠等过，悉曾侍奉无量诸佛。或复有见为大导师，降神诞生、出家苦行、一心正定乃至涅槃，于虚空中行住坐卧现诸神变，令阎浮提至色究竟诸天人等莫不瞻仰。诸仁者!诸佛体性唯佛所知，佛之智慧最上无比。如释迦牟尼人中师子之所已得，汝诸佛子咸当得之。是故仁等应生净信，信为佛体必当解脱。斯人或作转轮圣王及诸小王，乃至或生梵天等宫而为天主。是诸佛子转复精进，于莲花藏清净佛土与诸菩萨莲花化生，入一乘道离贪等习，乃至降伏欲界天魔。夫精进者志无怯弱，光隆佛家王诸国土。诸仁者!若欲作佛当净佛种性，净种性已必为如来之所授记成无上觉，利益一切诸修行者。譬如大地与诸众生而作所依，又如良医善调众药，周行城邑普心救疗。佛亦如是，平等教化心无分别，设有众生割截肌肤心亦不动。诸仁者!内外境界心之所行，皆唯是识惑乱而见，此中无我亦无我所。能害所害、害及害具，一切皆是意识境界，依阿赖耶如是分别。譬如有人置珠日中，或因钻燧而生于火，此火非是珠燧所生亦非人作。心意识亦复如是，根境作意和合而生，此性非如阳焰梦幻迷惑所取，亦不同于龟蛙之毛及以兔角。如霹雳火，为从水生、为从电生、为雷生耶?无能定知此所从生。如见陶师造于瓶等，欲等心法与心共生亦复如是。诸仁者!心之体性不可思议，密严中人善能知见。诸仁者!一切众生阿赖耶识，本来而有、圆满清净出过于世、同于涅槃。譬如明月现众国土，世间之人见有亏盈，而月体性未尝增减。藏识亦尔，普现一切众生界中，性常圆洁不增不减，无智之人妄生计着。若有于此能正了知，即得无漏转依差别，此差别法得者甚难。如月在云中性恒明洁。藏识亦尔，于转识境界习气之中而常清净。如河中有木随流漂转，而木与流体相各别。藏识亦尔，诸识习气虽常与俱，不为所杂。诸仁者!阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境，人天等趣、诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。诸仁者!一切众生有具功德威力自在，乃至有生险难之处，阿赖耶识恒住其中作所依止。此是众生无始时界，诸业习气能自增长，亦能增长余之七识，由是凡夫执为所作能作内我。诸仁者!意在身中如风速转，业风吹动遍在诸根，七识同时如浪而起。外道所计胜性、微尘、自在、时等，悉是清净阿赖耶识。诸仁者!阿赖耶识由先业力及爱为因，成就世间若干品类，妄计之人执为作者。此识体相微细难知，未见真实心迷不了，于根境意而生爱着。”

尔时金刚藏菩萨摩诃萨复说偈言：

“汝等诸佛子，云何不见闻，

藏识体清净，众身所依止，

或具三十二，佛相及轮王，

或为种种形，世间皆悉见。

譬如净空月，众星所环绕，

诸识阿赖耶，如是身中住。

譬如欲天主，侍卫游宝宫，

江海等诸神，水中而自在;

藏识处于世，当知亦复然，

如地生众物，是心多所现。

譬如日天子，赫奕乘宝宫，

旋绕须弥山，周流照天下，

诸天世人等，见之而礼敬。

藏识佛地中，其相亦如是，

十地行众行，显发大乘法，

普与众生乐，常赞于如来，

在于菩萨身，是即名菩萨，

佛与诸菩萨，皆是赖耶名。

佛及诸佛子，已受当受记，

广大阿赖耶，而成于正觉。

密严诸定者，与妙定相应，

能于阿赖耶，明了而观见。

佛及辟支佛，声闻诸异道，

见理无怯人，所观皆此识。

种种诸识境，皆从心所变，

瓶衣等众物，如是性皆无，

悉依阿赖耶，众生迷惑见，

以诸习气故，所取能取转。

此性非如幻、阳焰及毛轮，

非生非不生，非空亦非有，

譬如长短等，离一即皆无。

智者观幻事，此皆唯幻术，

未曾有一物，与幻而同起。

幻焰及毛轮，和合而可见，

离一无和合，过未亦非有。

幻事毛轮等，在在诸物相，

此皆心变异，无体亦无名。

世中迷惑人，其心不自在，

妄说有能幻，幻成种种物。

幻师砖瓦等，所作众物类，

动转若去来，此见皆非实，

如铁因磁石，所向而转移。

藏识亦如是，随于分别转，

一切诸世间，无处不周遍。

如日摩尼宝，无思及分别，

此识遍诸处，见之谓流转，

不死亦不生，本非流转法。

定者勤观察，生死犹如梦，

是时即转依，说名为解脱。

此即是诸佛，最上之教理，

审量一切法，如称如明镜，

又如大明灯，亦如试金石，

远离于断灭，正道之标相。

修行妙定者，至解脱之因，

永离诸杂染，转依而显现。”

大乘密严经卷中