目识境界品第七

尔时金刚藏菩萨摩诃萨遍观十方，从髻珠中放大光明，其光普照一切国土及密严中诸菩萨众。放斯光已，即告如实见菩萨言：“仁主!雪山之中有一恶兽名为能害，变诈百千以取诸兽杀之而食。若见牝鹿有子之者，便为子声悲鸣相呼。若见牡鹿便现有角，与其相似而往亲附，彼无惊惧杀而食之。见牛马等种种诸兽，悉同彼形而肆其恶。仁主!一切外道于阿赖耶所生我见亦复如是，如彼恶兽变种种形，着我之人所执我相，各各差别乃至极小犹如微尘。仁主!是诸我执于何而住?不住于余但住自识。计我之人言：‘我与意根境和合。’意等和合而有识生，本无有我。如衣与花和合而有香气，未和合时无香可得。是故当知，但唯有识心及心法，无别有我如盘中果、如笼中灯、如伊尸迦文阇之草而可得者。但以因缘心心法生，此中无我亦无有生，微妙一相本来寂静，是诸佛菩萨观行之人内证境界。诸外道等不了唯识生于我见，无知法智而强分别执著有无，若一若多我我所论，如彼恶兽多所伤杀。此亦如是，令诸众生于生死中驰骛往来，不肯亲近佛及菩萨诸善知识，展转远离无归向时，违背圣道失于己利，于三乘中乃至不得一乘之法，为取所缚不见真谛，不得预于密严之土，乃至名字亦不得闻。仁主!诸观行人咸于此识净除我见，汝及诸菩萨摩诃萨亦应如是，既自勤修复为人说，令其速入密严佛土。”

大乘密严经阿赖耶微密品第八

尔时众中有菩萨名曰宝手，白众色最胜王言：“王应请问金刚藏住三昧者，一切世间所有众法，离诸分别及以名字，不相应名、相应之名，彼法自性于何而住?此诸佛子专心愿闻。”时众色最胜王即随其义而问之曰：

“名想等境界，一切世间法，

为唯是分别，为离分别有?

如其所立名，是名何所住?

金刚自在者，愿为我宣说。”

尔时金刚藏菩萨摩诃萨以偈答曰：

“世间种种法，一切唯有名，

但想所安立，离名无别义。

四蕴唯名字，是故说为名，

如名摩纳婆，但名无有体。

佛及诸佛子，说名唯在相，

离相而有名，不作是分别。

是故依于相，分别种种名，

譬如祑吐等，此皆无有实。

凡夫所分别，莫不皆依相，

是故世间法，离相即皆无。

瓶衣车乘等，名言所分别，

色相虽可说，体性无所有。

世间众色法，但相无有余，

唯依相立名，是名无实事。

王应观世法，离名无所有，

但以分别心，而生于取着。

若离于分别，取着即不生，

无生即转依，证于无尽法。

是故大王等，常应观想事，

但是分别心，离此即无有。

形相体增长，散坏质与身，

如是等众名，皆唯色之想。

想名及分别，体性本无异，

随于世俗义，建立而不同。

若舍离名字，而求于物体，

过去及未来，此皆无所得。

能知诸识起，无有所知法，

所知唯是名，世法悉如是。

以名分别法，法不称于名，

诸法性如是，不住于分别。

以法唯名故，想即无有体，

想无名亦无，何处有分别?

若得无分别，身心恒寂静，

如木火烧已，毕竟不复生。

譬如人负担，是人名担者，

随其担有殊，担者相差别。

名如所担物，分别名担者，

以名种种故，分别各不同。

如见杌为人，见人以为杌，

人杌二分别，但有于名字。

诸大和合中，分别以为色，

若离于诸大，色性即无有。

如德依瓶处，瓶依名亦然，

舍名而取瓶，瓶终不可得。

瓶不住瓶体，名岂住于名?

二合生分别，名量亦非有。

住于如是定，其心不动摇，

譬如金石等，本来无水相，

与火共和合，若水而流动。

藏识亦如是，体非流转法，

诸识共相应，与法同流转。

如铁因磁石，周回而转移，

二俱无有思，状若有思觉，

赖耶与七识，当知亦复然。

习绳之所系，无人而若有，

普遍众生身，周行诸险趣，

如铁与磁石，展转不相知。

或离于险道，而得住诸地，

神通自在力，如幻首楞严，

乃至陀罗尼，莫不皆成满。

赞佛实功德，以之为供养，

或现无量身，一身无量手，

肩头口及舌，展转皆无量。

往诣十方国，供养诸如来，

或雨众妙花，宝衣及璎珞，

其积甚高广，如须弥等山，

供养于如来，及以诸菩萨。

或作宝宫殿，如云备众彩，

化现诸天女，游处于其中，

妓乐众妙音，供养于诸佛。

或与佛菩萨，游止常共俱，

一切众魔怨，自在而降伏。

得自证三昧，已转于所依，

阐扬五种法，八识及无我，

相续无暂停，一心而供养。

或现身为小，其量如微尘，

复现为大身，无边不可测，

种种诸色相，以供养如来。

或于自身中，普纳诸世界，

复以诸世界，置之于芥子，

大海为牛迹，牛迹海亦然，

是中诸众生，身心无所娆。

一切所资用，平等而饶益，

如日月如地，如水及火风，

又如大宝洲，亦如良妙药。

诸法不生灭，不断亦不常，

一异及来出，如是悉无有，

妄立种种名，是为遍计性。

诸法犹如幻，如梦与干城，

阳焰水中月，火轮云电等，

此中妄所取，是为遍计性。

种种诸名字，说于种种法，

此皆无所有，是为遍计性。

一切世间法，不离于名色，

斯皆但有名，离名无别义，

如是遍计性，我说为世间。

眼色等为缘，而起三和合，

声依桴鼓发，芽从地种生，

宫殿及瓶衣，无非众缘起，

众生若诸法，此悉依他性。

若法是无漏，其义不可舍，

证智所从生，此性名真实。

诸法相差别，已说其自性，

若离自性门，诸法不明了。

如人以众物，幻作种种形，

色相虽不同，性皆无决定。

世事悉如是，种种皆非实，

妄情之所执，遍计无有余。

譬如摩尼宝，随色而像现，

世间亦复然，但随分别有，

体用无所在，是为遍计性。

如乾闼婆城，非城而似城，

亦非无有因，而能如是现，

世间种种物，应知悉亦然。

日月及诸山，屋宅烟云等，

体相各差别，未尝有杂乱。

自他及与共，体性皆不成，

但是所分别，遍计之自性。

诸物非因生，亦非无有因，

若有若非有，此皆情所执。

名依于相起，二从分别生，

正智及如如，远离于分别。

心如相显现，相为意所依，

意及五心生，犹如海波浪，

习气无有始，境界亦复然，

心因习气生，境令心惑乱。

依止赖耶识，一切诸种子，

心如境界现，是说为世间。

七识阿赖耶，展转力相生。

如是八种识，不常亦不断，

一切诸世间，似有而安布。

有计诸众生，我等三和合，

发生种种识，了别于诸境。

或有妄计言，作者业因故，

生于梵天等，内外诸世间。

世间非作者，业及微尘作，

但是阿赖耶，变现似于境。

藏识非缘作，藏亦不作缘，

诸识虽流转，无有三和合。

赖耶体常住，众识与之俱，

如轮与水精，亦如星共月。

从此生习气，新新自增长，

复增长余识，余识亦复然，

如是常轮转，悟者心方息。

譬如火烧木，渐次而转移，

此木既已烧，复更烧余木。

依止赖耶识，无漏心亦然，

渐除诸有漏，永息轮回法。

此是现法乐，三昧之境界，

众圣由斯道，普诣十方国。

如金在矿中，无有能见金，

智者善陶炼，其金乃明显。

藏识亦如是，习气之所缠，

三昧净除已，定者常明见。

如酪未攒摇，酥终不可得，

是故诸智者，攒酪而得酥。

藏识亦复然，诸识所缠覆，

密严诸定者，勤观乃能得。

密严是大明，妙智之殊称，

佛子勤修习，当生此国中。

色及无色界，空识非非想，

于彼常勤修，而来生此处。

此中诸佛子，威光犹日月，

住于修行地，演说相应旨。

如来所证法，随见而转依，

一切佛世尊，灌顶授其位。

虽住密严土，应物随所宜，

在空而变化，若见或闻法。”

尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告大众：“诸仁者!阿赖耶识从无始来为戏论熏习诸业所系轮回不已，如海因风起诸识浪，恒生恒灭不断不常。而诸众生不自觉知，随于自识现众境界。若自了知如火焚薪，即皆息灭入无漏位名为圣人。诸仁者!阿赖耶识变似众境弥于世间，染意攀缘执我我所，诸识于境各各了别。诸仁者!心积集业，意亦复然。意识了知种种诸法，五识分别现前境界，如翳目者见似毛轮，于似色心中非色计色。诸仁者!如摩尼宝体性清净，若有置于日月光中，随其所应各雨其物。阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净之藏，与习气合变似众色周于世间，若无漏相应即雨一切诸功德法，如乳变异而成于酪乃至酪浆。阿赖耶识亦复如是，变似一切世间众色，如翳目者以翳病故见似毛轮。一切众生亦复如是，以习气翳住藏识眼生诸似色，此所见色譬如阳焰远离有无，皆阿赖耶之所变现。诸仁者!依于眼色有似色识，如幻而生住于眼中，其相飘动如热时焰。诸仁者!一切众色皆阿赖耶与色习相应变似其相，非别有体同于愚夫妄所分别。诸仁者!一切众生若坐若卧、若行若立、惛醉睡眠乃至狂走，莫不皆是阿赖耶识。譬如盛日舒光烛地气蒸飘动，犹如水流渴兽迷惑向之奔走。阿赖耶识亦复如是，体性非色而似色现，分别之人妄生取着。如磁石力令铁转移，虽无有心似有心者。阿赖耶识亦复如是，为生死法之所摄持，往来诸趣非我似我。如水中有物虽无思觉，而随于水流动不住。阿赖耶识亦复如是，虽无分别依身运行。如有二象捔力而斗，若一被伤退而不复。阿赖耶识应知亦然，断诸染分更不流转。譬如莲花出离淤泥，皎洁清净离诸尘垢，诸天贵人见之珍敬。阿赖耶识亦复如是，出习气泥而得明洁，为诸佛菩萨大人所重。如有妙宝世所希绝，在愚下人边常被污贱;智者得已献之于王，用饰宝冠为王所戴。阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性，于凡夫位恒被杂染，菩萨证已断诸习气，乃至成佛常所宝持。如美玉在水蛙衣所覆。阿赖耶识亦复如是，在生死海为诸恶习覆而不现。诸仁者!阿赖耶识有能取所取二种相生，如蛇有二头所乐同往，此亦如是与色相俱，世间之人取之为色，或计我我所若有若无，能作世间于世自在。诸仁者!阿赖耶识虽种种变现而性甚深，无智之人不能觉了。譬如幻师幻作诸兽或行或走，相似众生都无定实。阿赖耶识亦复如是，幻作种种世间众生而无实事。凡愚不了妄生取着，起微尘、胜性、自在、丈夫有无等见。诸仁者!意能分别一切世间，是分别见如画中质、如云中形、如翳梦者所见之物、如因陀罗弓、如乾闼婆城、如谷响音、如阳焰水、如川影树、如池像月，分别之人于阿赖耶如是妄取。若有于此能正观察，知诸世间皆是自心，是分别见即皆转灭。诸仁者!阿赖耶识是意等诸法习气所依，为分别心之所扰浊。若离分别即成无漏，无漏即常犹如虚空。若诸菩萨于阿赖耶而得三昧，则生无漏禅定、解脱、方便力、自在神通如是等诸功德法，十究竟愿意生之身，转于所依识界常住，同虚空性不坏不尽。诸仁者!如来普见一切世间无有增减，般涅槃者非是坏灭，亦无非众生而今始生。十方国土同一法性，诸佛出世不出世间，一切诸法住于法性不常不断。若解脱者众生界灭，即坏如来一切智性，去来今佛所知之法不得平等。又若涅槃众生灭者，谁离于苦?有余无余降魔等事皆是妄说。是故当知，诸观行者证于解脱其身常住，离众有蕴灭诸习气。譬如热铁投之冷水，热势虽除而铁不坏。此亦如是。诸仁者!阿赖耶海为戏论粗重所击，五法三性诸识波浪相续而生，所有境界其相飘动，于无义处中似义而现。诸仁者!阿赖耶识行于诸蕴稠林之中意为先导，意识决了色等众境，五识依根了现境界，所取之境莫不皆是阿赖耶识。诸仁者!阿赖耶识与寿命暖触和合而住，意住于此，识复住意，所余五识亦住自根。诸仁者!心意及识住于诸蕴，为业所牵流转不息，诸所有业因爱而起，以业受身身复造业，舍此身已更受余身如步屈虫行。心及心法生于诸趣，复更积集稠林之蕴。诸仁者!寿、暖及识若舍于身，身无觉知同于木石。诸仁者!藏识是心，执我名意，取诸境界说之为识。诸仁者!心能持身、意着诸趣，意识遍了五现分别。诸仁者!藏识为因生于诸识，意及意识又从所缘无间而起，五识复待增上缘生，以同时自根为增上故。诸仁者!身如起尸亦如阳焰，随于诸行因缘而转，非是虚妄亦非真实，为爱所牵性空无我。诸仁者!意等诸识与心共生，五识复与意识同生，如是恒时大地俱转。诸仁者!阿赖耶识为爱所熏而得增长，自增长已复增余识如轮不绝，以诸识故众趣得生，于诸趣中识复增长，识与世间更互为因。如河中流前后不断，如芽与种相续而生，各各差别分明显现。识行亦尔，三和合已复更和合，差别而生无有断绝，内外众法因兹而起。一切凡夫不了自心，汝诸佛子应勤观察。”

尔时众色最胜王等复向金刚藏菩萨摩诃萨而作是言：

“金刚三昧藏，得无所畏者，

善入于密严，能演一切法。

佛及诸佛子，三昧正思惟，

所见诸法相，微妙最无比。

惟愿大智者，为我等宣说，

尊者恒安住，摩尼月藏宫，

坐于师子座，菩萨众围绕。

愿为诸瑜祇，说密严定法，

此是月幢佛，为众所开演，

彼众当来此，愿说而无倦。”

尔时月幢世尊无量分身在于欲色诸天宫殿，有无央数菩萨及诸天等围绕供养，说密严中诸无畏者所修观行实相之法。彼诸菩萨闻说是已，得内证智相应三昧，心不乐于正位之乐不住实际，即于定中互相观察，心各念言：“其谁已见证于实相观行之首?云何而得见斯人乎?”心生渴仰佥然而住。彼诸佛子复更思惟：“何者是定?云何非定?于何所定孰是其定所待之缘?”作是念已，以三昧力见密严土中菩萨之王，首戴宝冠，三十二相以为严饰。彼诸菩萨便从定起着上好衣，从他方无量佛国而来此会，一心瞻仰金刚藏尊。

尔时金刚藏菩萨摩诃萨周顾四方，见诸大众，便生觉念将欲说法，熙怡微笑发和雅音，而说偈言：

“汝等诸佛子，咸应一心听，

定境难可思，非分别所了，

定及于定者，定缘亦复然。

离诸欲不善，而有于觉观，

寂静生喜乐，是谓入初禅。

如是渐次第，四八至于十，

外道着我者，常修此诸定。

一切声闻众，辟支佛亦然，

了知于世间，诸法之自相。

蕴处如空宅，此中无有我，

无思无动作，如机关起尸，

但有三和合，本无能作者。

外道修定人，起于定性见，

此人迷法相，坏于一切法。

若有能修行，如来微妙定，

善知蕴无我，诸见悉除灭。

一切唯有识，诸法相皆无，

无能相所相，无界亦无蕴，

分析至微尘，此皆无所住，

地水等众物，皆从分别生。

不知其性者，取于如是相，

恶色与好色，似色余亦然。

譬如虚空中，云霓等众彩，

思惟如骨璅，遍满于世间，

及遍处想观，观于诸大等。

身有色无色，定者常谛思，

若于缘一心，即缘说清净。

如其所分别，即彼成所缘，

非定非定者，妄计以为定。

定者在定中，了世皆藏识，

法及诸法相，一切皆除遣。

获于胜定者，善说于诸定，

破诸修定人，妄智所知法。

若人生小智，取法及于我，

自谓诚谛言，善巧说诸法，

计着诸法相，自坏亦坏他，

无能相所相，妄生差别见。

甜性能除热，苦醋咸止痰，

辛物变于冷，咸能已风疾。

身中有痰热，共生于疟病，

或复但因风，或三和合起。

以病各差别，良医说众方，

石蜜并六分，庾沙诸食等，

能除众生身，种种诸疟疾。

若法有自性，及以诸相者，

药无除病能，病者不应差。

云何世人见，服药病除愈?

定者观世间，但是赖耶识，

变异而流转，譬如众幻兽。

无能相所相，蕴与于蕴者，

亦无支分殊，及以有支分。

世中无能作，而作于世间，

亦非散十方，微尘之所聚。

非初最微细，渐次大如指，

二指或复三，诸物转和合，

求那各差别，如是义皆无。

非时非胜性，及三法所作，

亦非无有因，自然而得有。

斯由业习气，扰浊于内心，

依心及眼根，种种妄分别。

意与于意识，及以阿赖耶，

普现于世间，如幻作众物。

瓶等众境界，悉以心为体，

非瓶似瓶现，是故说为空。

世间所有色，诸天宫殿等，

皆是阿赖耶，变异而可见。

众生身所有，从头至手足，

顿生或渐次，无非阿赖耶。

习气浊于心，凡愚不能了，

此性非是有，亦复非是空。

如人以诸物，击破于瓶等，

物体若是空，即无能所破。

譬如须弥量，我见未为恶，

憍慢而着空，此恶过于彼。

空性随应说，不应演非处，

若演于非处，甘露即为毒。

一切诸众生，生于种种见，

欲令断诸见，为说于空理。

闻空执为实，不能断诸见，

此见不可除，如病医所舍。

譬如火烧木，木尽火不留，

见木若已烧，空火亦应灭。

生于智慧火，诸见得灭时，

普烧诸烦恼，一切皆清净，

牟尼以此智，密严而解脱。

不见以兔角，触坏于大山，

曾无石女儿，执箭射于物，

未闻欲斗战，而求兔角弓，

谁复须宫室，令石女儿造?

一切法空性，与法常同体，

始于胎藏时，色生便灭坏。

离空无有色，离色无有空，

如月与光明，始终恒不异。

诸法亦如是，空性与之一，

展转无差别，所为皆得成。

是身如死尸，本来无自性，

恒为爱绳缚，境界所牵动。

佛说于空理，为欲断诸见，

汝等有智人，宜应一心学。

譬如工幻者，以诸咒术力，

草木等众缘，随意之所作。

依于眼及爱，作意色与明，

如是眼识生，如幻亦如焰。

是识无来处，去亦无处所，

诸识性如是，不应著有无。

譬如石女儿，兔角毛轮等，

本来无有体，妄立于名字。

师子熊罴类，此皆无有角，

何故不分别，唯言兔角无?

善巧谈论者，岂不能宣说?

古先诸智人，但说兔无角，

惑者妄分别，如喑及聋瞽。

斯人无现智，不能自证法，

但随他语转，何用分别为?

若离于分别，当生密严土，

一心正定中，普现十方国。

譬如天宫殿，众星及日月，

依止须弥山，风力所持运。

七识亦如是，依于阿赖耶，

习气之所持，处处恒流转。

譬如依大地，发生种种物，

一切诸含情，乃至众珍宝;

藏识亦如是，众识之所依。

譬如孔雀鸟，毛羽多光色，

雄雌相爱乐，鼓舞共欢游。

定者观赖耶，应知亦如是，

种子及诸法，展转相依住。

譬如百川流，日夜归大海，

川流无有尽，海亦不分别。

藏识亦如是，甚深无有涯，

诸识之习气，日夜常归往。

如地有众宝，及余种种物，

给施诸众生，随其所资用。

藏识亦如是，与诸分别俱，

增长于生死，转依成正觉。

善行清净行，出过于十地，

入如来地中，十力皆圆满，

正住于真际，常恒不坏灭，

如地无分别，应化无有穷。

如春众花发，人鸟皆欣玩，

执持识亦然，定者多迷取。

如是诸佛子，无慧离真实，

于义不善知，妄言生决定。

非法离间语，诳惑于众生，

诸法别异住，而别起言说。

譬如工幻师，善用于咒术，

于无花果处，现种种花果。

如是佛菩萨，善巧方便智，

世间别异住，别异而安立，

说种种教门，诱诲无终已，

决定真实法，密严中显现。

六界与十八，十二处丈夫，

意绳之所牵，众生以流转。

八识诸界处，共起而和合，

从于意绳转，前身复后身。

佛说此丈夫，随世因流转，

是一切身者，续生无断绝。”

尔时金刚藏菩萨摩诃萨说诸界处丈夫义已，摩尼宝藏清净宫中已得无畏诸大菩萨皆前顶礼。又有无量佛菩萨众，从诸国土来此会者，同声赞曰：“善哉善哉!”众中复有无量菩萨诸天及诸天女，皆从座起，合掌而立递相瞻顾，而说偈言：

“一切定者中，唯仁为上首，

今为诸菩萨，说微妙丈夫，

远离于外道，着我等之论。

如仁所宣示，六界净丈夫，

但是诸界合，随因以流转。

譬如虚空中，有鸟迹明现，

亦如离于木，而火得炽然，

空中鸟迹现，离木而有火。

我及诸世间，未曾见是事，

鸟飞以羽翰，空中无有迹。

仁者说丈夫，与鸟迹相似，

云何于诸有，得有轮回义，

而说界丈夫，常流转生死，

受诸苦乐果，所作业无失?

如农夫作业，未尝不得果，

此果成熟已，后果当复生。

身者亦复然，住身修善行，

前生后生处，恒受人天乐，

或常修福德，资粮为佛因，

解脱及诸度，逮成于正觉。

生天自在果，观行见真义，

若离趣丈夫，一切悉无有。

有丈夫流转，在于生死中，

下从阿鼻狱，上至诸天处，

是业必生果，所作不唐捐。

若内外世间，互力而生起，

此法似于彼，彼从于此生，

虽离趣丈夫，得有轮回者。

如言石女子，威仪而进退，

兔角有铦利，沙中能出油。”

尔时会中诸菩萨天及天女说是语已，皆共供养所应供者金刚藏尊并诸菩萨。供养毕已，复共同心而说偈言：

“法眼具无缺，因喻皆庄严，

能伏他人论，显示自宗德，

是故大精进，宜应速开演。

此会天人等，一心皆愿闻。”

尔时金刚藏菩萨摩诃萨以偈答曰：

“此法深难思，分别不能及，

瑜伽清净理，因喻所开敷。

密严修定处，于中我宣说，

汝等诸天人，咸应一心听。”

尔时金刚藏菩萨摩诃萨说是语已，复向大树紧那罗王而说偈言：

“大树紧那罗，汝应知法性。

诸法云何住?性空无所有，

如是见相应，于定不迷惑。

如饭一粒熟，余粒即可知，

诸法亦复然，知一即知彼。

譬如攒酪者，尝之以指端，

如是诸法性，可以一观察。

法性非是有，亦复非是空，

藏识之所变，藏以空为相。”

尔时大树紧那罗王以偈问曰：

“云何心量中，而有界丈夫?

云何生诸界，坚湿及暖动?”

尔时金刚藏菩萨摩诃萨闻是语已，偈答之言：

“善哉大树王，汝今作是问，

欲令修行者，其心诣真实。

我今为汝说，琴师应善听。

汝昔乘宫殿，并诸眷属俱，

鼓乐从空下，而来诣佛所，

汝手所鸣琴，琉璃以为饰，

抚奏声和雅，悦动于众心。

无量诸声闻，在佛所观听，

不能持本志，各自起而舞。

时天冠大士，告迦叶等言：

‘汝等离欲人，云何而舞戏?’

是时大迦叶，白彼天冠士：

‘菩萨有大力，譬如旋岚风;

声闻无定智，如黑山摇动。

虽离惑分别，尚染习气泥，

彼舍诸习气，心净当成佛。’

汝于微细境，其心已通达，

种种世论中，明了而决定，

善于诸地相，及佛清净法。

汝在宫殿中，眷属所围绕，

清净而严好，譬如盛满月。

能于修观行，自在之众中，

问我界丈夫，云何从心起?

汝及诸佛子，咸应一心听，

如其诸界内，心名为丈夫，

诸界因此生，是义我当说。

津润生于水，炎盛生于火，

动摇诸作业，因斯起风界，

从于色分齐，有地及虚空。

境界与诸习，识生而会聚，

眼及于色等，相状各不同。

此为生广门，诸有恒相续。”

尔时摩尼宝藏自在宫中持进菩萨与无量菩萨俱，从座而起，稽首作礼，持诸妙供而以供养金刚藏尊。复张宝网弥覆其上，同声赞曰：“善哉善哉!”而说颂言：

“尊者住法云，善入于佛地，

能为诸菩萨，开示如来境。”

尔时大树紧那罗王并诸婇女，复持种种妙好供具以为供养。供养毕已，偈赞之曰：

“善哉金刚藏，得无所畏者，

为我等开演，如来微妙法，

今此摩尼殿，清净最吉祥。”

尔时圣者观自在菩萨、慈氏菩萨、得大势菩萨、文殊师利菩萨、宝髻菩萨、天冠菩萨、总持王菩萨、一切义成菩萨，如是等菩萨摩诃萨，及余无量修观行者，皆是佛子有大威德，善能开示观行之心，悉从座起，互相观察，向金刚藏菩萨摩诃萨而说偈言：

“惟愿金刚尊，显示于法眼，

尊者善地相，一切咸综知，

如来常念持，佛子所宗敬。

今此大力众，同心而劝请，

瑜伽自在者，愿示于密严，

普令诸世间，得所未曾有。

此法最清净，远离于言说，

化佛诸菩萨，经中未开演。

诸圣现法乐，见真无漏界，

自觉智所行，清净最无比。

具足众三昧，及以陀罗尼，

诸自在解脱，意生身十种。

严净佛国土，不可思议数，

佛及诸菩萨，身量如微尘，

乃至如毛端，百分中之一。

密严佛国土，诸土中最胜，

如是观行者，来生于是间。

此皆何所因?佛子愿宣说。”

尔时金刚藏菩萨摩诃萨三十二相八十种好庄严其身，为欲宣示无分别离分别先佛法眼，如师子王普观众会，知其智力堪能听受，即以梵声、迦陵伽声、广长舌相清美之声，其声决定众所悦可，无有粗犷调柔简畅，键罗摩声、乌拖多声、悉利多声、离沙婆声、般遮摩声、毗岚弭儋度路等声，皆悉具足无量功德而共相应，不令听者其心迷着，善能了达音声之相，一切天人乾闼婆等莫不欣乐。金刚藏菩萨摩诃萨口无言说，以本愿力，于其身上眉额顶鼻乃至肩膝，犹如变化自然而出如是之音，为诸大众演说法眼。譬如鹅王群鹅翼从，在沙汀上素洁严好。金刚藏大精进者住于自在清净之宫，诸佛子众所共围绕严洁亦尔，如空中朗月光映众星。金刚藏菩萨亦复如是，处师子座映蔽一切，诸修行者如月与光无有差别，佛与金刚藏菩萨亦复如是等无有异。

尔时如实见菩萨摩诃萨住修行地众中上首，从座而起，合掌恭敬观诸菩萨，说是偈言：

“呜呼大乘法，微妙不思议，

如来之境界，佛子应顶礼，

无思离垢法，希有甚难遇。

一切国土中，诸佛所观察，

大乘真实义，清净无等伦，

远离诸分别，转依之妙道。

八种识境界，诸自性不同，

五法及无我，差别而开示，

五种习所缠，生诸恶分别。

见此微妙法，清净如真金，

得于清净者，即住佛种性。

如来性微妙，非外道声闻，

一切国土中，密严为最上，

种性成就已，而来生此国。

尊者金刚藏，已得何三昧?

所说清净法，是何三昧境?”

尔时会中有无量菩萨众，稽首作礼而说偈言：

“大智金刚藏，愿为我开演，

住何三昧中，而能说是法?

此诸佛子等，一切皆愿闻。”

尔时金刚藏菩萨大无畏者，普观众会智慧之力，为任听受不思议法、为不任耶?谛观察已，知诸佛子堪受斯法，即说偈言：

“汝等诸佛子，咸应一心听，

我今为汝说，转依之妙道。

我所得三昧，名大乘威德，

菩萨住是中，能演清净法，

亦见拘胝刹，所有诸如来，

尘数那由他，在前而赞叹：

‘善哉汝所说，此是瑜伽道，

我等诸如来，皆行此三昧，

于斯得自在，清净成正觉。’

未曾有一佛，非此三昧生，

是故此三昧，思惟不能及。

若有诸菩萨，住是三昧中，

即住不思议，诸佛之境界。

证于自智境，及见于诸佛，

变化百千亿，乃至如微尘。

内证之妙理，诸佛所安住，

此法无诸相，远离于声色。

名从于相生，相从因缘起，

此二生分别，诸法性如如，

于斯善观察，是名为正智。

名为遍计性，相是依他起，

名相二俱遣，是为第一义。

藏识住于身，随处而流转，

习气如山积，染意之所缠。

末那有二门，意识同时起，

五境现前转，诸识身和合。

犹如有我人，住在于身内，

藏识瀑流水，境界风所飘，

种种识浪生，相续恒无断。

佛及诸菩萨，能知法无我，

已得成如来，复为人宣说。

分析于诸蕴，见人无我性，

不知无有法，是说为声闻。

菩萨善能观，人法二无我，

观已即便舍，不住于真际。

若住于真际，便舍大悲心，

功业悉不成，不得成正觉。

希有难思智，普利诸群生，

如莲出淤泥，色相甚严洁，

诸天圣人等，见之生爱敬。

如是佛菩萨，出于生死泥，

成佛体清净，诸天所欣仰。

从初菩萨位，或作转轮王，

天主阿修罗，乾闼婆王等。

了悟大乘者，获于如是身，

渐次而修行，决定得成佛。

是故诸佛子，宜应一心学，

世间诸众生，染净等诸法，

皆依于藏识，为因而得生。

此因胜无比，证实者宣示，

非与于能作，自在等相似。

世尊说此识，为除诸习气，

了知解脱已，此亦无所得。

赖耶有可得，解脱非是常，

如来清净藏，亦名无垢智，

常住无始终，离四句言说。

佛说如来藏，以为阿赖耶，

恶慧不能知，藏即赖耶识。

如来清净藏，世间阿赖耶，

如金与指环，展转无差别。

譬如巧金师，以净好真金，

造作指严具，欲以庄严指，

其相异众物，说名为指环。

现乐诸圣人，证于自智境，

功德转增胜，自共无能说。

现法诸定者，了境唯是识，

得第七地已，转灭不复生。

心识之所行，一切诸境界，

所见虽差别，但识无有境。

瓶衣等众物，境界悉皆无，

心变似境生，谓能取所取。

譬如星月等，依须弥运行，

诸识亦复然，恒依赖耶转。

当知赖耶识，即名为密严，

譬如好真金，光色常充满。

自证清净境，非分别境界，

性与分别离，不可得分别，

体实而是常，定者能观见，

意识所行境，但缚于凡夫，

圣见悉清净，譬如阳焰等。”

尔时世尊说是经已，金刚藏等无量菩萨摩诃萨，及从他方来此会者无央数众，闻佛所说，皆大欢喜信受奉行。

大乘密严经卷下