藏瓦寺
藏哇寺位于南木达区中壤塘乡，北纬32度东经101度1分。建于十八世纪初，共八个康村，经院六班，禅院四班。印经院一座，经板（木制）一万五千块，铜像六百尊，药泥塑像一百二十尊，经轮四百二十个，银塔四十座，铜塔十座。当代上师是云丹桑波。（喇嘛云丹桑波曾在中国藏语系高级佛学院任教。）历史上的觉囊派主寺在今日喀则拉孜的一处山沟里，今日觉囊派的几十所寺院主要集中在四川阿坝州的壤塘、阿坝、马尔康和青海南部等地，人数最多、影响最大的是位于壤塘县的藏哇寺.
近七百年前，觉囊派里出现了一位《大法鼓经》、《涅槃经》和《尊胜母陀罗尼经》等佛教经典早在千年之前就有明确授记的大成就者更钦·笃布巴（1292-1361），在他主持觉囊寺的三十五年中，将觉囊派的自修与弘法事业推向了顶峰。他撰写的《山法了义海论》等著作，深刻地阐述了他空见的见解，成为觉囊派在教理上的一面旗帜，其中许多精辟的见解，对稍后格鲁派开山祖师宗喀巴大师的宗见也有相当的影响。当他去前藏传法时，有一次在拉萨开讲《六支瑜伽加行法》、《时轮根本续释》等多部经论，一连讲了一年，上至头人首领，下至普通百姓，听经者蜂拥而至，最多时有一千多人。他在修持上达到很高的层次，可在定中显见观音、文殊、度母等菩萨身象，可随意役使差遣天神护法，可幻化出多个自身在各地同时做多种事情。
元朝的皇帝也听闻了更钦·笃布巴的大名，专门派出使者，携带诏书礼品，万里迢迢深入藏地邀他进京。更钦·笃布巴跟使者走到朵甘思藏汉交界处时，停步不前了，他以慧目看到藏地有人误传消息，说他被汉人掠走了，大批藏民正骑马赶来，他若继续跟使者进入汉地，很可能会引发一场藏汉战争。使者哪里相信更钦·笃布巴的这番话，他们怕回去交不了差，拔出宝剑，忿忿然对笃布巴说："既然我们请不动你，那就请你的脑袋跟我们去见皇上吧！"说罢挥剑猛砍，可是，宝剑砍过更钦·笃布巴的脖子，就象在空中劈过彩虹，脑袋依然稳稳地长在肩上！使者大骇，这才不得不相信他们遇上活神仙了。更钦·笃布巴要使者尽快离开这里，以免陡起兵祸。他自己折身回藏，大批追赶者不刃而散。而后他以神通在元帝面前显身，解释了不久前发生在藏汉交界处的事情，并应皇帝请求，传授了皇帝想得到的法，然后消失在空中……
在觉囊寺所在的觉摩山里，更钦·笃布巴主持建造了高大雄伟的吉祥大佛塔，塔里供奉十万尊佛像，所以又被称为十万大佛塔。大佛塔破土动工时，天空中布满美丽虹光，五彩虹幕中现出莲花生大师身象，干枯的山地上有溪水汩汩流出。佛塔建成，举行开光仪式时，空中出现奇异的彩虹，很多人看到空中有众多的佛、菩萨、本尊、勇士、空行母与护法等前来祝贺。
可惜的是，大约从三个半世纪前（清顺治年间）五世***在藏地建立起一统天下的地位后，很多教派的寺院和僧侣纷纷改宗格鲁派，觉囊派就此淹没无闻了，有些史书甚至断言："从此，觉囊派在西藏基本绝传"、"到十七世纪后半期，觉囊派就不复存在了"。而一度成为觉囊派象征的吉祥大佛塔，历经了数百年凄风苦雨的侵蚀，也终因年久失修而悄然倒塌了……
岁月流逝，斗转星移，到了上世纪后期一场史无前例的"文革"过去后，饱受蹂躏的中华大地从满目疮痍中逐步复苏，大批被毁的寺院重新修建起来，青藏高原上又叠起一堆堆大大小小的嘛尼石，这时，一个淹没了几百年的声音如天谷之籁，惊现于世，这就是觉囊派的复出，而发出这惊世之声者，就是该派中的一位大德、一位当代的大成就者--阿坝壤塘藏哇寺的金刚上师云登桑布（1928-2002）。这位大德以其长期不懈的苦修苦行、博大精深的佛学造诣、虚怀若谷的宽广胸襟、平朴节俭的生活方式，不仅在觉囊派内众望所归，而且赢得了藏汉许多有识之士的尊崇与景仰。第十世班禅大师（1938-1989）曾把云登桑布上师请到家中，很动情地对他说："过去很多人都以为藏地最具精华的时轮金刚只是说说而已，它的最殊胜的大型灌顶及法脉的传承已经消失了，或不健全了，我的心里时感欠憾，没想到在你们那个地方，有那样的大德把时轮金刚完整地、一字不差地延续下来，我心里非常高兴、非常激动。我为藏地没有失去这样的大法而高兴，为今日能见到你这样的大德而高兴。"他请云登桑布上师为他灌了时轮金刚的顶，并请上师一定要把觉囊派的见地写出来。班禅大师还很郑重地将他引荐给阿沛·阿旺晋美和赵朴老。从这时起，才有更多的人逐渐知道了，原来，几百年来觉囊派并没灭绝，其中坚力量主要就隐没在今日壤塘一带，它的法脉非常清净纯洁，一直绵绵不断地传承到今天。
云登桑布上师不负班禅大师重托，躲进山里，用一个冬天写出了后来普受藏地大德高度赞誉的《觉囊教法总义》，那年冬天，天气异常地冷，可在上师写书的那个山里，却开出了许多从未见过的花朵。云登桑布上师并以十几年不懈的努力，募集工匠刻制了更钦·笃布巴等数位觉囊宗师的重要著作，1999年中秋，举行了经书开光大法会，来自高原各地的万余觉囊派弟子齐会壤塘，无比兴奋地同贺觉囊派历史上几百年来的头一次盛大庆典。
2002年4月15日，云登桑布上师在北京病逝，终年74岁。去世前两三年，他已手书法卷，宣称将藏哇寺时轮金刚的法脉传承，传给他最倚重的一位弟子阿旺·健阳乐住活佛，同时将历代祖师留下的传家宝--数尊元、明皇帝亲赐的佛像，也一起传给了他。一代大德圆寂，人天同悲，北京天空异兆频现；上师法体运回壤塘藏哇寺后，天空中也不时出现种种瑞相。
健阳活佛1974年出生在青海东南部以"神山神水"享誉藏地的果洛州，自小聪颖异常，4岁就上学读书，各门功课拔尖，被老师赞为"神童"。5岁那年，被壤塘藏哇寺寻访、认定为大活佛赞谟上师的转世，将他迎请到藏哇寺，先后在秋尔让经师和云登桑布上师身边坐床、诵经、闭关、修法，开始了他日复一日年复一年的修行生活。在十几岁前，他已闭过两次关，每次闭关，为期三年。自九十年代中期，头一次有汉人来壤塘求法后，云登桑布上师就要健阳活佛学习汉语，为以后去汉地弘法打下基础。健阳活佛凭着跟汉人十分有限的交往，听一句学一句，不过几年，就能说上一口流利的汉语了。
云登桑布上师去世后，健阳活佛念念不忘的是上师生前交代弟子的三件事：一．经版要继续刻下去；二．要办个佛学校；三．要重建一座更钦·笃布巴的大佛塔。他时时勉励自己，不管有多大的困难，一定要尽最大的努力，来完成上师的这三个遗愿。
续刻经版是个长期的工程，近年一直在做，目前仍在持续进行中。
重建大佛塔的选址、规划、设计已基本就绪，当地政府审批业已基本通过，施工前的各项准备工作正在进一步落实之中。
该塔名为吉祥时轮见解脱塔，取其释迦牟尼佛在吉祥山里亲授时轮金刚以及信众看见此塔即可获得解脱之意，设计高度五十几米，石质，白色为主，仿照有关史籍中记载的更钦·笃布巴当年所建样式，非常庄重雅典，建成后将是一座极具藏传佛教特色的建筑物。安奉云登桑布上师真身的灵塔，届时亦置奉于这座大佛塔中。
据《造塔功德经》中说："其状高妙出过三界，乃至至小如庵罗果；所有表刹上至梵天，乃至至小犹如针等；所有轮盖覆彼大千，乃至至小犹如枣叶。于彼塔内藏掩如来所有舍利、发、牙、髭、爪，下至一分，或置如来所有法藏十二部经，下至于一四句偈，其人功德如彼梵天。"有《僧祇律》中云："真金百千担，持用行布施，不如一泥团，散心治佛塔。"这些经论都足资表明造塔具有很大的功德福慧。
藏哇寺所在的壤塘县，是国务院在上世纪八十年代排定的全国23个最贫困县之一，目前仍未摆脱贫困状况，在这儿建一座当代觉囊派的标志性建筑，对改变当地落后面貌也将产生一定的促进作用。
一切愿为建造这座吉祥时轮见解脱塔而加砖添瓦者，伸出你们的手！
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