牌坊
一 柳溪明珠 争宗圆觉
嘉善陶庄镇，古称柳溪。镇周有河约九条，或朝向或环流，皆向镇北高地，当地人称此为九龙环珠，此地则是“龙珠”。
宋代杭州灵隐古寺有僧，名如照，立志参行四方，弘法度生。景定三年(公元约l 2 6 2年)，来到柳溪，见此地鐘灵毓秀，气象非凡，遂结卢而居，号卢名曰“圆觉”。不几年，圆觉卢护建成禪院，又经如照禪师及其弟子的多方努力，圆觉禪院遂成一丛林。圆觉禪院寺名的由来，不见记载，据我们分析，如照禪师及其弟子常持圆觉经，故禪院名为“圆觉禪院”，寺名沿用至今。
圆觉禪院殿宇百餘间，在明清两代曾盛极一时，殿宇占地三十餘亩，寺田约六十亩。
宋代如照禪师建圆觉禪院后，后人曾因称赞本寺，曾有《荷雨轩记》文章传世，可惜其文已失。同时，又有“净池春晓，圆觉谈经，松风为伴，荷叶生声”赞词传颂于江浙一带。
元代诗人杨楨有诗赞曰： 圆觉招提隔市暄， 潮音满座自晨昏。 雨来实花天地坠，风动珠林贝叶翻。供养奇方凭白鹿，齐分珠思伙黄猿。从今结集渊明社，净土修持礼法斗。
近代寺宇衰败。中华人民共和国建立后，未及修整，又经“文化大革命”浩劫，寺宇主殿被拆它用，经像法物破坏遗失，寺院建筑仅剩中殿(天王殿)，偏殿(诸天殿)。
八十年代，政府致力于恢復有文物价值的寺院。圆觉寺殿宇在嘉兴地区，是最完整的宋代建筑。后经多方努力，于公元l 9 8 5年，圆觉寺被定为文物保护单位。
l 9 9 5年经地方护法及政府支持，延请上海僧根宗法师来寺主持寺务。法师来时，寺院经像全无，又有几万元债务。师初来便将古殿作为大雄宝殿，当时寺基只限于古殿前一小方地块，四周都有深深的烂泥塘，进寺道路只有一条泥路。寺后大场地及偏殿，还有一座老楼，为镇粮库占用。
法师领众平整寺院地面；新建天王殿一座；重修古殿（即大雄宝殿）；重塑大殿全堂佛像：三世如来，四菩萨；塑弥勒菩萨像， 护教韦陀菩萨，伽蓝菩萨于天王殿。
1996年，法师清还寺院遗留债务；新置大雄宝殿幽冥鐘及法鼓：彩画天王殿四大金刚天王像；新建山门及放生池；新铸大殿前圆觉宝鼎一座及几座铁香炉等；在平整地面时，发现两口古井并重新打通，立名为“阴阳古井”：
l997年，法师带领两序大眾及护法居士勤俭持家，亲自领眾作小工，新建自在楼，含：功德堂、自在观音殿客堂、库房、客房等，雕粱画栋极其精巧，这是法师亲赴各处参访及深思后设计的；新塑西方三圣像、地藏金像、佛祖画像、千手观自在菩萨像、缅甸释迦世尊涅槃像，铸有延寿万年宝鼎；
l998年，法师设计督建三宝楼：上层表佛“千佛阁”，中层表法“藏经楼”，底层表僧“迎宾室”，内置不少佛教字画；塑缅甸玉释迦说法像，毗卢遮那庄严像及二千餘尊小金像；收回原六殿(现为粮库仓房)、偏殿(现为香积厨)、另一间粮库仓房、老楼一栋及一六片后场地；恢復斋堂，香积厨；设云水堂于老楼；原大殿改作药师殿；改建放生池，设假山石鹤、植入荷花。 ’
1999年，法师为求国泰民安、风调雨顺啟建和平报恩宝塔；铸造千佛阁宝鼎及新制铜香炉；塑东方三圣，紧那罗王菩萨像，素画大殿十六尊者像。
2000年，法师为了能使更多人信仰佛法，遂发心再建一座综合楼：含居士斋堂、五观堂：上客堂等设施，拆了老斋堂； 新塑新大殿十八罗汉像、文殊菩萨、普贤菩萨像；
2001年，法师为圆满大愿，使圆觉禪寺早曰完全恢復昔日之盛况，新大雄宝殿复建工程(即大光明殿，药师殿复合工程)开始动工，同时动工的有新香积厨，新云水堂，新财神殿等工程，工期一年。为了方便工程进度及将来寺院的发展，法师购进了寺西至废河沟的地皮。
2002年6月，大光明殿，药师殿复合工程竣工，同期完工的有香积厨，云水堂，财神殿及相关设施。并于同年l0月，为庆祝大光明殿工程竣工而举行了盛大的落成仪式和佛像开光法会，引次法会反映强烈也非常成功。
2004年,弘法楼(罗汉堂)，女众别院，居士寮如期完工。弘法楼含罗汉堂、客房、念佛堂、弘法部阅览室等设施。致此，本寺方具规模形成了圆觉特色：集经懺、工作、修行、学习于一体的综合性寺院，经懺上经声唱念腔圆；工作上服从制度严格；修行上如律如法圆融；学习上吃苦研究认真。
2005年，大放生池、大牌坊、大停车场工程圆满，另香积厨配套用房，大放生池长廊亭台后期工程将于2O06年峻工。
2006年开始筹化九层圆觉万佛宝塔，计划中宝塔将投入资金壹千万元人民币，合全塔佛像共万尊，故名万佛宝塔。预计宝塔将于2 007年破土动工，时圆觉寺将再厉高峰。
圆觉寺复建的十于年中，因法师的德业慈悲感召，合寺大眾道风严谨，圆觉寺僧尼云集，四眾齐集。昔日圆觉久享盛名之四景：净池春晓，圆觉谈经。松风为伴，荷叶生声。将不日再现：圆觉梵刹之深广，宝塔庄严之高入云表，四眾自在得大成就，法喜充满、获圆觉证。
二 梵宫玉宇 古今互容
圆觉寺古时建筑占地三十余亩，寺田约六十亩，至今寺院用地约十八亩左右。圆觉寺自公元19 9 5年恢復至今，其中的一砖一瓦，一木一花莫不凝聚了住持的心血。根宗法师白出家具戒以来，十多年了，走访千山万水，许多的古剎丛林，诸多的梵宫玉宇尽收眼底，慧心深结。圆觉寺的建筑特色用八个字来概括：“古今互容，相得益彰”。整座寺院三进三殿五楼二塔加一偏殿的佛寺格局，遗有两院：女眾院和休闲院区。山门现今山门是砖砌结构，殿阁式建筑，公元1996年创建。山门仍修筑在古址上，原山门的格式与地址，据传筑于现今寺前村庄靠河岸不远，为牌坊式石建筑，与现山门正在一条中轴钱上。古山门及进寺通各殿的古石板路，文革前尚有遗迹，文革中被毁坏。
天王殿 此殿于一九九五重建，依寺中唯一古殿的式样仿建，仿宋式砖木结构，廊柱则为混凝土构架。殿内中间面对山门供奉弥勒菩萨；其后为护教韦陀尊天菩萨及护寺伽蓝菩萨；两厢分别奉护国、护众生界的四大天王：东方护国天王，保护国家；南方增长天王，护持众生的劳动成就果实；西方广目天王，护持众生平安；北方多闻天王，爱护知识，增长智慧。
大雄宝殿 原天王殿即今大雄宝殿，也即是寺中的唯一古殿，历宋，元，明，清，民国，至今有七百三十余年，1985年被列为嘉善县重点文物保护单位，1995年重修，1996年再彩画细修，终使古殿恢复昔日风采。大雄殿是寺中四众早晚课诵，礼拜及重要佛事活动的聚集之地，是全寺的主殿。古殿原 是古寺的天王殿，由于歷史的原因，古大殿毁坏殆尽，住持法师因寺中不可缺主殿，所以就以现存的古殿为大雄宝殿。公元2001年新大雄宝殿在原址上破土动工，相信不久将重復昔日灿烂的光辉。新大雄殿竣工，现在的大雄殿；将改称光明殿。大雄殿内现供有三世如来：中间佛祖本师释迦牟尼世尊，左为东方教主药师流璃光佛，右为西方教主阿弥陀佛。三世佛后则供赤足观音菩萨圣像，又称莲臺观音，或宝莲观音菩萨。大殿后壁则安奉四大菩萨：普陀山大悲观音圣像，五臺山大智文殊圣像，峨嵋山大行普贤菩萨圣像，九华山大愿地藏圣像：殿内奉有幽冥大鐘及大乘法鼓，殿两厢壁上挂有十六位尊者圣像。
自在楼 位于天王殿、大殿西侧，一座二层飞檐，四角顶脊塑龙仿古式建筑。自在楼创建于公元19 9 7年，其时楼址是个又深又长的水塘，时全寺人员少，资金也少，法师遂率领大眾，用几个月的时间，从别的地方买来沙石泥土，才把深水塘填满，未几此楼竣工，二楼中间称自在楼，因内供千手观音菩萨，观音菩萨圣号观自在，加上千手观音圣像后的释迦佛涅槃像，佛称涅槃为得大自在，因此此楼称为自在楼。
自在楼上千手观音殿：殿正中供奉千手观音菩萨圣像：其后则奉有缅旬玉佛释迦涅槃像；两边墙壁上彩画为五百罗汉图；殿内顶则是九龙沐浴，日月两相印。自在楼檐雕彩画，雕樑画栋，檐下另彩画上佛祖八相成道图，画出了整个嘉兴地区寺院中少有的风格。
自在楼下为功德堂：堂内供奉：正中为西方三圣：中是阿弥陀佛，左是观世音菩萨，右是大势至菩萨；堂内设经懺坛，为求生者发菩提心，亡者获解脱，以便四方信眾居士更深信佛法的不可思议，一心护持佛法。
东厢综合楼 位于大雄宝殿东侧。此幢三层综合楼从上至下体现的佛教三宝：顶楼是千佛阁奉有法界身毗卢遮那如来及周围的二千餘尊小金佛，另有珠瓔宝盖，幔，幢，幡等庄严具，此表佛；二楼是藏经楼，楼中供奉缅甸玉佛释迦说法像，法藏两部大藏：“隆藏”，“频伽藏”及数千册佛学经论，此表法；底楼为迎宾室，是接待十方大德，大护法及本寺僧俗大眾会集的重要场所，此表僧。此楼公元l998年建成，楼址原来也是深水塘，为省工夫，塘底打桩作混泥土地基，楼板架空。此楼为飞檐式仿古建筑，檐下有佛祖八相成道图，与西侧自在楼各有四幅，另加四幅山水，东西两楼合成完美的八相成道图，别具匠心。八相成道图彩画细腻，色彩自然，图中描述了佛祖成就过程中的八种历程特定的形象。此楼除了中间上下三间殿堂外，两边都是客房。千佛阁位于东厢综合楼三层中间， 中奉供有法界身佛毗卢遮那佛：周围正面则安奉两千餘尊小金佛，与毗卢佛一起合称“千佛绕毗卢”。殿内布置简朴，但意境深邃：体现佛佛相印，佛种相续的道理。可谓：毗卢化现无碍境，千佛共体万眾心，原道朴实与平凡，却是超凡入圣机。
藏经楼 位东厢综合楼的二楼中间，殿中央安奉缅甸玉佛释迦说法像；另迎请了由臺湾净宗学会赠送的“隆藏”一部，共一百六十八册，又在北京请回的频伽藏一部共一百册；另有他方居士护法及诸方大德所赠送经卷及数千佛学书籍。
迎宾室 位于东厢综合楼底楼中间，室内悬列各类佛教字画，室内布置古朴庄重，是本寺接待雨方宾客及本寺四众的重要场所。
报恩和平宝塔 住持和尚行无缘之慈，同体之悲，啟建本寺首次水陆普度盛会，復发心建造了七宝和平(报恩)宝塔。名为报恩，意取佛陀的报四恩为名争，不为利夺，是为和平。塔址在新老大殿之间，塔高13米，通体汉白玉质不杂余材(比喻和平无諍)，八面七层，共雕七宝如来像5 6尊。奉安舍利于塔顶，六度所修颗颗皆圆，心地法门，种种无碍。敬藏五金于塔底，七宝如来同放无畏光明，普照大千。五洲人民齐离刀兵水火，安乐和平，和尚大愿，至德感人，龙天护持，十方感应，各各唱和，古剎名蓝亦增秀于住曰。
药师殿 是本寺主体建筑，城楼式，建筑中底层主殿，们于老大雄宝殿和平宝塔后面，原老药师殿殿址上。殿内主位供奉东方三圣：药师如来、日光遍照菩萨、月光遍照菩萨三尊圣像；其后则供奉西方三圣：阿弥陀如来、观音菩萨、大势至菩萨三尊圣像；两边东面供奉阿弥陀佛，送子观音菩萨圣像；西面供奉韦陀菩萨和杭州栖云上广下忍祖师德相。殿内空间宽广，是个理想的礼拜、诵经的活动场所。
大光明殿 是本寺主体建筑，城楼式建筑中二楼主殿，也是本寺主要殿堂。殿内主要供奉灵山三圣，也即一佛二弟子造像：本师释迦牟尼佛像、尊者迦叶圣像、尊者阿难圣像；本师释迦牟尼佛像像高九米，全流金塑身，全身像雍容特尊，气势惊人心魄；二弟子虔诚质直，堪为佛诸弟子之典范，也为后世佛子所景仰。释尊像后背面为南海海岛群像，观世音菩萨为主，三十二应身随机显化，浮波渡海寻声救苦，大慈悲心契机普渡众生；海岛观普群像彩绘泥塑栩栩如生,慈悲之意柔化群生。两边十八罗汉彩画木雕,庄严整齐，是为佛诸弟子之表率。
上客堂综合楼 位于自在楼北面．包括华林丈室,斋堂,应供堂,上客堂客户部,水陆内坛。楼高四层,方丈室是法师居住，办公之所:斋堂,应供堂是僧人居住用斋之地;上客堂环境清静，客房设备设施完备，是法会时期宾客云集之所水陆内坛是水陆盛会时水陆坛场所在地,坛内恭奉释尊像，前置供奉地藏菩萨像，四面罗列工簞水陆画，地藏应机，诸天龙神，眾生归化。
罗汉堂综合楼 位于药师殿东面，东厢房综和楼北面。楼内包括法云丈室，客房部，阅览室，念佛堂。具备管理，弘法，住宿，阅览，念佛等眾多功能。
女眾别院 位于罗汉堂后，包括东花园，居士院，女眾楼。环境幽深，清静庄严。另有男眾寮，云水寮，香积厨，妙香斋等设施。
圆觉万佛宝塔 位于自在楼上客堂西面，可包括大牌楼，停车场，大放生池。地面塔高七层；主供三世如来，四大菩萨，东面琉璃界药师如来，本师释迦如来，西方极乐阿弥陀佛，五臺山文殊菩萨，峨嵋山普贤菩萨，普陀山观音菩萨，九华山地藏菩萨。塔身八面， 寅铃环绕，表刹庄严，风动声悦，和雅清静。八面内壁，七层万佛环绕，入千万亿释迦显化，金刚慧珠，隐于堪忍之境，普渡十方，力使金刚再现，慧珠重光。
休闲院区 以放生池、九曲印波、碑亭、万佛塔、停车场等为主体。集休闲，游览于一体的特色。
〖根宗法师介绍〗
佛法绍继，唯赖传承得人。
中国近代的一场“文化大革命”使国计民生趋于停止，各宗教团体也都遭受前所未有的磨难。此时，在世界闻名的大都会一中国上海，有一双充满智慧，但又十分天真的大眼注视着充满口号声的大街小巷。他那幼小的心灵期盼着平静，安祥；祈盼生活的井然有序；希望大家能互相信任，互相关爱，互相和睦，互相都具又一份诚致的爱心。他就是我们圆觉寺当代住持根宗法师。
1977年，给中国社会也给佛教带来浩劫的“文化大革命”终于结束了，全国上下尤如沐浴暖春之时。是年根宗法师智慧初开，便观见纷乱，观见平静。师年八岁，受祖辈之影响，自少便崇敬佛法。师年幼小，好奇心驱之，常常独入寺宇庵堂，虽寺宇庵堂中空空，但僧人苦守清平，过着平静的与世无争的生活；而大街小巷却到处纷乱不止，人心惶惶。如此，师体验了安贫守志、清净平淡实非常人所能，师便向往这种平淡但却能体现崇高的生活。公元1978年，师为了向往平静安详，便归依三宝。在学习假期，常入庵堂听僧人的早晚课诵，讨教为人处世，深受法化，受益匪浅，师用仅一年多的时间，早晚课诵，鼓打念唱等僧人的基本课目弄通学透，是时，正在恢复的佛教界人士都大加称赞。如是五年，师常常是学佛与习科学文化两不耽误。为了方便学佛，又能供奉诸佛，师在家设立了佛堂，早晚礼敬持诵， 白天则上学。现在在圆觉寺，师为住持，他没有大法师或大和尚的架子，常常与眾弟子聚集讲述当时，师言：为佛子者，首要确立正知正见，要有正确客观的指导思想来引导自身修持，处世为人；若迷惘时，则能多虚心求教，极早改正错误的知见。确保正确的思想理念来指引自我，处世待人。
师经五年实践与体会，真正获得了对人生，对真理的正确指引思想，我们称其为正信仰，正知见。又深知佛陀教化浩如烟海、虚空般深广，师遂正式进求居士五戒，为体会更深广的佛法；马获得更丰富的作人的道理；为得到真正的处世待人的真諦，师义无反顾，更深地进入了佛陀深广的教化之中。师时年十四，当时佛教如冬后来春的嫩芽，而人们则因“文革”餘音未消，尚是观望，师以弱冠之年，力排眾言，投身佛教。
师自归依后，便始茹素，坚持僧侣安贫清苦，无净平凡的生活。为让佛陀的教化继续发扬，实践佛陀度世的精神，使自身如佛陀般处世及待人施教，师遂于公元l987年，年十八岁，于杭州凤凰山栖云古寺礼广忍长老出家。
l989年，师年二十岁，因师苦志参修，老法师同意，在上海市龙华古剎，礼明暘大和尚，觉光法师，永星法师为得戒大德,以一个月刻苦考验，师终于圆满功德，欢喜具戒，成就比丘身。师尚不以此为足，认为遗有许多知识尚待学习。回山寺禀明老和尚，老和尚认为：好修行者当以眾生为已念，以行脚参方为要务，以度生利生为职责，发扬佛教住世度化人间的精神。师听后，欢欣鼓舞。出得山门，渐次南行，参访禪宗祖庭于广东韵阅的宝林一六祖慧能大师道场；乳源的云门一禪宗文偃祖师道场。后师就云门寺佛源大和尚为依值师，重点学习摩訶止观，寺院管理，兼修唯识。师对止观禪定特别重视：因禪定能得平静安详，止观能获平淡清净，此便是法师自小的宿愿。
其后师又渐次参访，渐渐北归，至离家乡上海不远的嘉兴觉海寺，暂获安身。后因出眾的才华，扎实的唱念功底，师被提为寺维那一职。师认为：为僧者，当念施主常住恩，当有所回报。因此法师尽心尽力带领大眾以虔诚恭敬之心，认真持诵经文课诵，认真回向法界眾生；为眾生能更多一点瞻仰三宝，发大欢喜。
如是者又五年，其后师又感当发报答四恩之心：报答佛祖施于眾平等的觉知之心；报答国家给予眾生安乐稳定的环境；报答父母施我之命，善我之身的大恩，报答师长，师长给予我等慧命，教授我等解脱苦海沉沦的方法。因此，师遂发心志诚朝拜四大名山，在山中体验那苦行者志高安贫的风范。
1994年，师应家乡眾居士请，为能早娑婆，得生净土，请师建精舍，冠名柄云，领眾结社，克愿舍报同生安养国土。
如是风雨二十载， 师经歷种种磨难及锻炼，终于成就了一名法师应有的条件；也因法师艰辛持戒，如法修持，1995年正月，师应浙江嘉善县佛教界四众弟子，嘉善县政府、统战部、民宗局及嘉善县陶庄镇政府诚致邀请，又在沪嘉广大护法弟子的拥护下，法师接任了圆觉寺復兴以来的第一任住持之职。
自接寺主之职以来，师一贯奉行平等施教，平和待人，平心处世的方针。
平等施教：对僧徒教化，概以平等教化，不分别亲传与外来眾僧，常在堂下空闲中或堂上讲法时教言：以常心对待诸境可灭分别；以常心对待烦恼可获清静；以常心待人接物可灭功高我慢之心.对在家居士眾和信眾的教化，也以平等对待，不分别贫者与富者， 师常和大眾言道：贫者施心，富者施财，心者财者，恰是佛道成就的关键，心者智，财者福，即福慧两足，成就佛道也就是福慧两足尊。
平和待人：于自身上，平和之心能灭嗔，无嗔长智能灭痴，无痴足智能起定，有定力可灭贪。于他人上，平和可灭诸般衝突，关係融恰以祥和世间。师常静坐冥思，心念世上诸般灾祸，以三毒贪嗔痴起种种欲想，利益求取，祸乱环境，又斗乱人群，相互功奸，相起祸乱。若欲灭灾平祸，实须以平和之心待人。
平心处世：古来修士，常无欲无求，游戏人间最佳以乎心处世。处心之微妙平衡，当观三观义；明是非，实践中道，于实践中体会平衡之微妙心态。
寺务管理以责任制以为彰显；道风上自知自制，人若不能自知，在整体修行路上可以说是最大的人生失败者。寺院兴盛，大眾庆喜，师处眾不喜也常忧。眾人常执着现前，师常忧当下，世风难再，追名趋利，道场本份，僧人处世的本怀，惭惭淡化。师假借经懺佛事以作激励；经懺本是古时修士的一种修行度世之法，让眾人再经懺佛事中能起勇猛，精进，能唤起度世之慈悲心念；能自励克俭，调整法相庄严，起自重一切敬法之心。
法师由二十年的成长磨练，深深的了解：一个道场的兴衰成败，取决于寺院大眾道风和持诵经论的清净。
寺院道风的保持和维系，其关键标准即是：僧装、独身、素食，另有一条即是德行操守。佛事、经仟究其本源也是佛门度生自度的一个修法门，以菩萨方便度世之意，辅以六度得以成就众生；佛事以简义解之即佛门一切修行度生之事，称佛事；经忏即诵经和礼忏，也即佛弟子修持法门中的一种。
法师进院初期二年间，便完成各种行为规范及工作制度：有“寺院共住规约”，“僧人挂单规定”、“殿堂值班制度”、“财务工作制度”等。圆觉寺是个百废待兴的寺院，要修复需要信众乐助及寺院增收节支，所以，法为了更早日使古刹恢复，做佛事（又称经忏）创收。为了能更好的显出圆觉寺经懺的特色，法师根据自己十余年经验及所学，悉习教授和督导僧众的经懺素质，制定了“佛事经懺规定”等，法师要求： 经懺唱念按古法用“三宝调”，不能用“自由调”或“马路调”；经文诵念要有板有眼，字正腔圆，经懺法器要如法持用，僧人威仪整束。由此，圆觉寺復兴以来，四眾云集，经懺如律如仪。
十数年来，法师与大眾齐心努力， 圆觉寺经懺已具一定规模：每年春二月、夏六月、秋九月、此三个月的十九日， 为纪念观音菩萨的重要节日, 为眾生离苦得乐，法师定为三次观音七法会， 内容包括有观音圣号持念、观音普门品持诵、观音大悲咒持诵等， 为眾生得离苦海的方便法门。每年七月有为度，为报答七世父母所举办的齐僧齐天供养三宝，盂蓝盆会和专用持念地藏经的地藏七法会。冬月的弥陀莲池会(又称冬至佛七)。又应广大信眾的要求， 尚有：粱皇懺，大水陆，经七，讲经开示等。圆觉禪寺的佛事，严谨、如法，威仪齐束，名闻远近。
圆觉禪寺十分重视全寺四眾的修持及修养。根宗法师以“农禪结合”为教导僧眾艰苦修持的重要措施，集体参与劳动便是其特点，格守寺规，严持戒律是住寺僧基本的标准。
法师设教，重人间法。法师言：我们为任道眾生，而佛之一代时教却对人类而设，为什么呢?因佛示现人身，三藏佛法度以人为修行首选；我们以人的身份示现僧像，所面对的还是人，不可能对着畜生道或鬼道设教。所以，应自律，应自知何者为人，应知为人之根本，然后才谈修持僜悟成佛。佛的一代时教，三藏经论明确示知：不知为人，何谈成佛；不知自爱，何能爱人；不知自尊，何会敬人；无有自信，如何信彿!
法师由信彿至今，已二十餘年，他始终贯穿如一；过着平淡但能体现崇高的生活；也为大家都能荣获一份平淡寧静之心；更希望大眾都获得一份完全自主，完美无私的欢喜爱乐之心。法师这二十余年所做的一切，皆为了这一远大的目标。云云眾生，滚滚红尘； 纷纷挠挠，迷乱有情；觉知者少，迷惑者众； 吹散红尘，迷乱自清。此是法师的修身写照。
法师入住圆觉以来，沪嘉两地大眾护法弟子欢喜无量，勇跃护持。短短十数年，圆觉再现昔日风光，师鉴于此，更自励以报眾人之心。
法师进院至今，各方面成绩突出，深获各方好评：
公元1995年2月至5月，法师首先为答谢各方的拥护与支持，特举办了观音吉祥佛七，以资回向与会大众及安定地方，使地方祥和；其后隆重庄严大雄宝殿，使全堂金身佛像及各庄严具完备；信眾为鼓励法师再创新绩，请中国佛协赵朴初会长题写“大雄竇殿”匾，并隆重掛匾，以此鼓舞和表彰法师的成绩。
同年五月，法师由民宗局支持，出任县佛协筹委办公室副主任。
同年六月，中央电视臺拍摄中国佛教名剎，由县宗教科介绍特来寺拍摄《中国佛教名寺一圆觉寺》，更添圆觉寺风彩。
自l996年起，本寺与绍兴佛教界的互访取经成为定例：每年四月，十月，为我寺组团去绍兴参佛事活动及佛事交流访问。每年三月，七月为绍兴佛教界组团来观摩与参访的时节。
公元l997年9月起，上海佛教居士林“法华学习组”来寺参学， 以后凡我寺举办大乘法会，他们必会到寺参与。
我寺地处偏僻，甚少外地香客及海外信士朝礼。但因法师建设寺院、功德日隆、龙天自有感应。至今有旅居日、美、澳等国侨胞，香港、澳门的同胞，还有美、澳、葡等国外籍人士也来寺参观及进香活动。
圆觉寺还每年领多人去省佛协、五臺、普陀、峨嵋、九华、福建、温州、河南、广东等地的大丛林，又游歷臺湾、香港、南亚诸地进行观摩与参学，以他山之石， 固自之根基。
法师的修持、精进，工作严谨，復兴佛寺的大愿力，深得诸山长老的赞扬：上海的明旸、江苏的茗山、浙江的悟道和道生等大和尚，分别题匾或题字以资鼓励。
根宗法师的严谨规范之道风，深得茗山长老的青睞，2 0 0 0年8月，召法师定为法嗣，此也正圆了法师多年的愿望。
根宗法师在办好寺院的同时，也热心于社会公益，成绩裴然，深受地方各界赞扬。1998年师当选为县政协委员，成为佛教界参政议政的代表。是年冬，法师组队参加浙江省佛协代表大会，法师当选为省佛协四届代表大会代表.1999年春,我寺三人当选为浙江省嘉兴市佛协三届代表大会代表，其中以师为首,参与了地方佛协的实际工作。师的求真精神、严谨之道风、严格的寺院寺务管理,协领大眾同修共参做到寺中无争祥和，大小事务民主眾议，合寺僧侣威仪齐整，为嘉兴佛教界竖立了典范。由此，公元2000年春，师进入市佛协参与日常工作，后被选为市佛协常务副会长。此是对法师几年来的工作的评价和鼓励。
2001年，师为激励自己，也为使全寺大眾更能齐心，体现以寺庙为自己家的集体精神，经多年的努力与辛勤，于本年度上半年获全市佛教第一佛寺之称号，荣获县精神文明达标先进宗教活动场所的好评。
八年风雨，八年艰辛，检验的成绩已经出来，这是法师多年努力的肯定。
从2001年起，五年中多次获县精神文明达标宗教活动场所的评价。2002年，法师当选为浙江省佛教协会代表， 同年加入嘉善县青年联合会。2003年，法师获浙江省十佳青年称号， 同年参加省佛道教中青年培训班。2004年，得常州天宁寺方丈松下纯大和尚赞誉，召为法嗣。同年入选省佛教协会理事，又于是年参加省佛协青年职事培训班。2006年大陆佛教香港访问团访问香港。
我们虽现僧像，居住在清净梵宇之中，但我们尚未脱离社会的范畴；我们虽深入法藏，潜心办道，但我们赖以生活的食粮却来源于社会。没有社会，我们将失去办道的依凭， 没有社会， 我们还会失去赖于继命绩佛慧命的食粮。
因此，法师教导我们： 十方(社会)护持我们，我们将有所回施； 十方(社会)支持我们办道，我们将藉此以回报十方。自法师进院一直忙于恢復寺院修復工作中，鞠躬尽瘁，尽职尽忠，可为对佛教对眾生体现了一种崇高的赤诚之心。法师来寺可谓是白手起家，全靠沪浙等地一些热衷于佛教事业的发心居士的护持，出钱出力，捐米送粮等。
不几年，一座庄严梵剎耸立而起，这其中的辛酸困苦，只要引起这话头，法师及大眾还有那些尽力护寺者无不激动不已， 眼中满含热泪。
法师由此事的感到了慈善工作与公益事业的重要，也正是回报社会，报答国家的机会，这也是佛教徒的一种责任。于是，同年法师发心参加福建厦门南普陀的慈善基金会，成为会员，志愿为慈善等社会事业作出一份慈心。
l998年，寺院前的公路破烂不堪，法师个人发心捐资地方，用于道路修复。
l999年，本地发生了罕见水涝灾害，我寺所处的陶庄全在一片汪洋之中，损失无法估量。我寺则处于全镇最高处，大部没有受淹，只天王殿场地及山门进水，灾害一成，法师即集眾商讨对策，制定几套意外防护既措施的方案，同时集眾诵经，祈告天地和顺，风调雨顺，保我国泰民安之计。另外，全寺大众分分解囊，凑出万余元由法师代表捐献抗洪救灾。同年，因水灾故，当地公路破坏严重，法师当即出资三万元支持道路重修。
2000年，法师从政府及香客了解：当地学校各种设施陈旧，师悯念国之栋梁出于校园，教育事业十分重要，于是出资三万元支持当地学校建设。
2000年，中国开始了西部开发，广大中华儿女都开始了行动， 以各种方式支持西部开发，法师当然毫不例外，个人出资参与了其事。到圆觉寺多年，本着慈悲度世之精神，法师代表合寺大众积极参与慈善事业，每年资助本镇贫困学生。2003年，本镇道路建设,法师代表圆觉寺资助本前前面圆觉路的重修工程。
2005年，在提倡慈善、利益社会工公益事业，提高本县慈善事业，法师且资助捐献嘉善慈善基金会人民币三千元整。
法师领眾主理圆觉，不为追求高名厚利，只为圆满宿愿：使大众能生活在安详平静的环境中；使大眾能拋弃烦恼执著，取得清净智慧；更为了大众能拋弃小我完成大我，成就自利利他的度世精神。
梵宫玉宇，高广耸立， 离不开法师与两序大眾的修持和艰辛，也离不开国家和当地政府的支持。国泰民安，寺运方能昌隆。法师致力于寺宇恢复，道风严整，广为各界传颂，当地政府部门每年多次派员参观指导，给予了切实的帮助和大力支持，为僧人安心办道，处世度生，利乐有情提供了基本的社会支持和法律保障。
圆觉禪寺欣欣向荣的景象，成为嘉兴地区精神文明建设的一个重要窗口，是省内外，海内外联谊结缘的一座桥樑。随著改革开放春风的吹拂，历史悠久的圆觉禪寺必将古剎重辉，弘法大千。
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