(凡遇圆相即是标辞与?同其上文)。

　　阿难白佛言世尊如来虽说第二义门。

　　(解孤山曰牒前二决定义审详烦恼根本)。

　　今观世间解结之人若不知其所结之元我信是人终不能解。

　　(?前疑因果同异今疑根尘结解故云第二义门然根起之由前虽广示而不的指何处为结结解之义尚未辨明欲明指陈皎然可识故引前文佛所举喻以况己迷也)。

　　世尊我今会中有学声闻亦复如是从无始际与诸无明俱灭俱生。

　　(解同体无明品数至多又迷境不一故曰诸生灭去来常在妄中故曰俱)。

　　虽得如是多闻善根名为出家犹隔日疟。

　　(?诸无明者谓全界无明也总摄一切二障见思故名为诸始自迷真随逐有情生灭不离故上文云和合妄生和合妄死故云俱灭俱生也初果有学虽未断思已名破烦恼障得人空证而未全破所知障法执犹存故云犹隔日疟○标前云第二义者汝欲发菩提心于菩萨乘生大勇猛决定弃捐诸有为相应当审详烦恼根本此无始来发业润生谁作谁受云云又云汝观世间解结之人不见所结云何知解不闻虚空被汝隳裂何以故空无相形无结解故经云从无始来与诸无明俱灭俱生者谓全界无明摄二障故前文云汝须陀洹虽得六销犹未亡一二障谓见思二惑故名为诸○解疟病隔日而发通惑除如安日别惑在如发日涅盘哀叹品中二乘白佛亦举此喻)。

　　惟愿大慈哀愍沦溺今日身心云何是结从何名解亦令未来苦难众生得免轮回不落三有作是语已普及大众五体投地雨泪翘诚伫佛如来无上开示。

　　(?无始生死不能超越盖由结缚今待解除无碍无系不以恳至莫由开晓故雨泪求示也○标结之与解由不如实知真如法一不觉心动名之为结若能回光返照照而常寂名之为解解结不二只在六根若了根元不落三有)。

　　尔时世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者亦为未来一切众生为出世因作将来眼以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。

　　(?顶是诸根之总手为解结之要摩而警动将有解期抚而安慰令知深旨○标此是结集叙述之语也故先表报令悟之)。

　　即时十方普佛世界六种震动微尘如来住世界者各有宝光从其顶出其光同时于彼世界来只陀林灌如来顶是诸大众得未曾有。

　　(?无明住地为六情根震动不安因兹解结诸佛流光灌一佛顶以表一多无碍自他平等下文诸佛标示此佛释成同说同证更无异路问此经从前至此四度放光独有今文诸佛同放仍又同说斯可特异乎答初为说教破邪次为拣妄显理次为定见生智今为入观成行前三依教发解未能除障今文观成破惑正动无明入法界理故诸佛放光同示解结体无二源故知说教破邪显真拣妄立信成解皆为今日成行取证非聊尔事故与前文异耳)。

　　于是阿难及诸大众俱闻十方微尘如来异口同音告阿难言。

　　(解六种震动表破六根惑也微尘如来光灌此佛表同依此法得成正觉也由谈解结法门是修证的要虽未即示耳根入处以因此说生起后文故兹现瑞而为表报)。

　　善哉阿难汝欲识知俱生无明使汝轮转生死结根唯汝六根更无他物汝复欲知无上菩提令汝速证安乐解脱寂静妙常亦汝六根更非他物。

　　(?觉明初起能所妄生湛性既分六根成异根尘偶对业性即生轮转无穷生死长缚斯六根为生死结缚之源也一念无念能所都亡根尘识心应时消落无真可得无妄可除觉性圆明法眼清净斯六根为自在解脱妙常之源也其犹冰水由气之动移相虽变异湿性常一结解同贯亦复尔也)。

　　阿难虽闻如是法音心犹未明稽首白佛云何令我生死轮回安乐妙常同是六根更非他物。

　　(染净根本唯此六根更无别法于此起见生死轮回于此忘情涅盘常乐法执未破孰能洞明故再咨询欲期开示)。

　　佛告阿难根尘同源缚脱无二识性虚妄犹如空华。

　　(根境识三无别体性唯一真觉故曰同源执见不亡妄生取着强分染净横计身心从始洎终念念生灭故云为缚了相无相分别不生能所寂然念想虚尽一法无取一真体现心与虚空等无差别故名为脱识性虚妄如空华者与上根尘绮互相影上言根尘影此识性今言识性影前根尘故三同源亦同虚妄故前文云见与见缘并所想相如虚空华即此识性虚妄也又云此见及缘元是菩提妙净明体即此根尘同源也○标根尘同一真源迷悟性无有二○解私谓根尘识三摄十八界本如来藏妙真如性故曰同源凡夫迷真故缚圣人悟真故脱迷悟虽殊始终理一故曰无二同源必兼识性虚妄必具根尘文之绮互也)。

　　阿难由尘发知因根有相相见无性同于交芦。

　　(?揽尘成根对根有相根境立矣妄识生焉妄识能变根境二法故根境识更相假藉一一体空一一成立故若交芦○解尘相通指六境知见略示二根根境对论摄十二处斯皆两法相涉内无实性故喻交芦有以根境识三释此喻者非也而不知经语巧妙从宽至狭上摄界义故三此摄处义故二下文又略其境单言其根故云知见立知等)。

　　是故汝今知见立知即无明本知见无见斯即涅盘无漏真净云何是中更容他物。

　　(?由阿难再问云何令我生死轮回安乐妙常同是六根更非他物故佛先示根境识三唯一虚妄同一性源迷缚解脱诚非异辙由此别示结答令无所疑因解成观妙果可冀言知见者略举六根之二也立知者又略见字影在次文意谓若于六根三事不了性无立为实有起遍计执惑业由生自此轮回枉入诸趣斯则六根是无明生死结缚之本苟或于此体真达妄执取不生妄知见觉泯然虚寂唯一圆成清净宝觉斯则六根是菩提涅盘元清净体更欲何物说为异因故般若云若见诸相非相即见如来上云此见及缘元是菩提妙净明体此则正破无明法执成就圆通观门也○解孤山曰上言立知而略见下言无见而略知经文互影也执知见实有名立知见此即妄心是生死轮回之本故云即无明本达知见无性名无知见此即真心安乐妙常故云斯即涅盘无漏真净是则唯一真心更无别法故曰云何是中更容他物又解知见立知是迷真知见立缘尘等妄知见故即无明知见无见是达真知见无缘尘等妄知见故即涅盘故前文云入佛知见也佛知见外更无别法故不容他物前释约常心即寂一切皆泯后释约常心即照有真知见故兹两释并符佛旨)。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　(?泛论偈颂总有四种一阿耨窣睹婆不问长行并偈但数字满三十二即为一偈二名伽陀此云讽颂或云直颂谓以偈说法非颂长行三名只夜此云应颂四名蕴陀南此云集施颂谓以少言摄集多义○施他诵持故为何意故经多立颂略有入义一少字摄多义故二赞叹者多以偈颂故三为钝根重说故四为后来之徒故五随意乐故六易授持故七增明前说故八长行未说故合此经内于前四中二三所摄八意之内正唯三七兼二五八然又长行偈颂相望有五对之例谓有无广略离合先后隐显至文详而知之此颂长行应颂讽颂间杂相糅连环起复展转相生大意破无明法执令观门明净修行证入一真法界也)。

　　真性有为空缘生故如幻。

　　(解私谓真性即根尘之源也有为即缚脱之相也若真性在迷能生九界根尘之相名之为缚若真性出缠能起十界根尘之用号之为脱此缚与脱皆即真而俗故曰有为亦即俗而真故曰空也缘生故如幻释成有空义也有为之法皆从缘生凡夫以惑业为缘圣人以机感为缘二缘所生俱是假名故云如幻此颂根尘同源缚脱无二)。

　　无为无起灭不实如空华。

　　(?此文正破无明法执执为无为有实体者皆迷真性一真法界本非对待故此双破即是解结之所因也○此中四句前二句破有为后二句破无为此二不立方显法界一相义耳言真性有为空者真性之言正是标宗拣法通下第二量转谓一真中道第一义谛也应二量云真性有为元空无有从缘生故犹如幻事真性无为本来不实无起灭故犹如空华由此二量三支无阙标拣分明无诸过非掌珍论中取为善立第二量中先因后宗译人语便亦无所失此义所显一真平等无诸对待真妄染净生死涅盘凡夫诸佛皆如空华乱起乱灭故下文云一切世界山河大地生死涅盘皆即狂劳颠倒华相故中论云若法为待成是法还成待今则无因待亦无所成法斯显第一义中离一切相言语道断心行处灭无明法执于斯尽矣○标一真法界本非对待故此双破即是解结之所因由也○解此颂识性虚妄犹如空华上言如幻助成空义耳今云空华正显虚妄也且识性是有为起灭之法真性反此故曰无为无起灭既云虚妄即是不实故喻如空华旧以前二句破有为后二句破无为出掌珍论)。

　　言妄显诸真妄真同二妄。

　　(前长行中破于妄今复恐舍妄取真故重遣之孤山曰诸之也语助耳言根尘虚妄则显涅盘真实对妄说真待对不绝真亦成妄故云二妄龙树云若法为待成是法还成待)。

　　犹非真非真云何见所见。

　　(对妄说真犹皆遣荡云何更有妄中根境乎犹非能遣也真非真所遣也非真即妄见即是根所见即境○?初二句重显前过有为无为是对待故亦是破执真性是有还同虚妄惑者议云真性之中虽亡有为无为而此真性应有所得是佛所证离诸伪妄故名曰真是诸法性毕竟应有故此破云若言离妄所显有真性者还同妄法俱为妄也以是遍计所缘境故离妄之真还因妄显如前文云菩提心生生灭心灭此亦生灭起信亦云言真如者亦无有相谓言说之极因言遣言此真如体无有可遣以一切法悉皆真故亦无可立以一切法皆同如故当知一切法不可说不可念故名真如应知真性若有得者皆为妄矣故云妄真同二妄也犹非下二句况破执妄初句蹑前所非尚无真与不真不真即妄也次句正况云何更存能见所见根之与识俱名为见所见即境也斯则总破真妄二心诸对待法皆无所有方名显净法界一真平等此上二颂正是颂前根尘同源也本源自性尚非真妄岂得存乎根境识耶故根境识同此一源)。

　　中间无实性是故若交芦。

　　(颂前根尘相发相见无性犹如交芦○解中间谓根境二法体中无性)。

　　结解同所因圣凡无二路。

　　(?颂前缚脱无二也六道凡夫业惑所系不得自在故名为缚三乘贤圣断惑证理不随业系故名为解此则皆由六根迷悟所致更非别岐故无二路○解私谓欲明解结泛举所因所因者六根也前诸佛同告云汝欲识知生死结根乃至速证安乐解脱唯汝六根更非他物正同此义)。

　　汝观交中性空有二俱非。

　　(?交中无性将何遣有而更存无一性之中无对待故肇公云有既不有则无无矣此则正显根尘中道亦是上根尘同傆之义○解孤山曰重牒前喻令审观也言空则芦有外相言有则中本空以喻根境妄执性有其体元空)。

　　迷晦即无明发明便解脱。

　　(?颂前知见立知等文也迷根执境不了性空妄取为有即无名立了性无性真妄一如根境识三不能为缚故名解脱斯则涅盘无漏真净)。

　　解结因次第六解一亦亡。

　　(生起六解一亡疑也因次第者下文云此根初解先得人空空性圆明成法解脱解脱法已俱空不生是名菩萨从三摩地得无生忍一亦亡者下文云今日如来若总解除结若不生则无彼此尚不名一六云何成○解为下华巾结解张本)。

　　根选择圆通入流成正觉。

　　(为下诸圣圆通张本○?生起下文圆通修证也○即取观音从耳根门入三摩地文殊所选堪与阿难及此界人入流正觉)。

　　陀那微细识习气成暴流。

　　(阿陀那云执持即第八识能执持种子起现行故第八多名此名最通三位之中相续执持位也　无明熏习种子不断如暴流水流注不息微细境界唯佛能知故起信云无名熏习所起识者非凡夫能知亦非二乘智慧所觉谓依菩萨从初正信发心观察若证法身得少分知乃至菩萨究竟地不能尽知唯佛穷了○解槜李曰执持种子根身等令不散坏故习气者谓熏习气分乃种子异名也以第八识中无始习气微细生灭流注不息故如暴流解深密经云如暴流水生多波浪诸波浪等以水为依五六七八皆依此识然彼经中别显染中净相故离八外别说九识理实陀那更无别体)。

　　真非真恐迷我常不开演。

　　(?谓此识体单真不立独妄不成真妄和合方有所为起信云谓不生灭与生灭和合非一非异名阿梨耶识若说即真妄习如何得尽凡夫外道起于常见执为真我若说为妄恐拨为断灭以真相不灭故是故于小乘藏及大乘权教不说第八深密经云阿陀那识甚微细一切种子如暴流我于凡愚不开演恐彼分别执为我○意显前文根境识三六种结缚皆是此识熏习变生执真执妄见有见空唯此识影乃至十地菩萨所见佛身业识上见若佛如来已离业识无自他相见如起信说此则正显已离俱生无明耳)。

　　自心取自心非幻成幻法。

　　(一切诸法唯识所变故皆自心前六不了见从外来取而分别故起信云三界虚伪唯心所作离心即无六尘境界以一切法皆从心起妄念而生一切分别即分别自心故云自心取自心也若以妙性圆明离诸名相本来无有世界众生故云非幻而由见妄忽生觉明相现四大分湛根尘宛成故云成幻法而言幻者以一一法皆无性故○解资中曰此示前陀那识能变起世间之相还是自心分别故云自心取自心槜李曰心本非境迷心为境故云非幻成幻法)。

　　不取无非幻非幻尚不生幻法云何立。

　　(?分别不生前后际断真尚不辨妄何所立是故性真常中求于去来迷悟生死了无所得斯则一相平等迷悟都亡生死涅盘犹如昨梦○故肇公云夫不存无以观法者可谓见法实相矣○解了境即心心尚不生岂更存境)。

　　是名妙莲华。

　　(?此平等性观能破无明开佛知见此知见性处妄常真在染不污今得显发如开敷出水故以为喻)。

　　金刚王宝觉。

　　(无明坚牢最为难坏持念能破金刚定力此定尊上更无能过于法自在是可宝重如摩尼珠随意生育无上觉果名王宝觉)。

　　如幻三摩提。

　　(此观现前了一切法皆如幻化犹如明镜现诸色像一一色像体不可得同一镜明不即不离三摩提云正受不受诸受也)。

　　弹指超无学。

　　(此显速疾能至大觉故一念不生即名为佛超过地位劫数之说如前文云歇即菩提圆觉亦云离幻即觉亦无渐次皆斯义也然至觉时亦无自果可为所得故云超无学耳亦是约迟速较量故说为超非是都越地位直至无上觉耳○解孤山曰中道妙法不染二边如世莲华不着泥水真空荡相若金刚宝所拟皆碎妙有体虚况幻术事其像无实初阿难以三止为请今如来还以三义为叹弹指超无学显三止之功也若入地住则超小乘阿罗汉位纵入相似亦超无学以同除四住此处为齐若伏无明三藏则劣又纵在观行亦超无学如太子处胎贵压群臣频伽在壳声逾众鸟)。

　　此阿毗达磨十方薄伽梵一路涅盘门。

　　(?阿毗达磨云无比法即指此三昧也亦云对法即以大乘平等大慧对向一真法界体用显现理智一如故名对法薄伽梵具足六义谓自在炽盛端严名称吉祥尊贵十方诸佛取证菩提涅盘妙果唯此一路能通至彼故名为门由前请云要因门入故此开示金刚三昧为能入门也○解云无比法即指前法无以比喻也十方如来皆依此法入证涅盘涅盘是果三止是因因能入果喻之以门)。

　　于是阿难及诸大众闻佛如来无上慈诲只夜伽陀杂糅精莹妙理清彻。

　　(私谓只夜云应颂又云重颂即颂上长行也伽陀云讽颂亦略云偈不因长行但讽美而颂之二颂合明故曰杂糅精莹此指能诠也妙理清彻此谓所诠也)。

　　心目开明叹未曾有。

　　(?能诠之文讽应文间辞句妙净所诠之理清明洞彻皎然可见故使心开如日之明)。

　　阿难合掌顶礼白佛我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句心犹未达六解一亡舒结伦次惟垂大慈再愍斯会及与将来施以法音洗涤沉垢。

　　(由前偈云解结因次第六解一亦亡阿难疑意前文既云根尘同源缚脱无二迷晦即无明发明便解脱斯则结无前后解亦不伦六根若亡一觉应显云何复云解结因次六解一亡故云心犹未明惟垂洗涤等)。

　　即时如来于师子座整涅盘僧敛僧伽梨揽七宝几引手于几取劫波罗天所奉华巾于大众前绾成一结示阿难言此名何等阿难大众俱白佛言此名为结。

　　(涅盘僧里衣也僧伽梨大衣也劫波云时分巾是彼天所奉献故未详缘起○解真际曰涅盘僧此方裙号兴福曰劫波罗天即髑髅天四天王太子奉如来)。

　　于是如来绾叠华巾又成一结重问阿难此名何等阿难大众又白佛言此亦名结如是伦次绾叠华巾总成六结一一结成皆取手中所成之结持问阿难此名何等阿难大众亦复如是次第酬佛此名为结。

　　(?如文○标如是伦次绾叠华巾总成六结者喻众生一念才动六根取境迷心逐物卒不能解故下文云是故世界因动有声因声有色因色有香因香有触因触有味因味知法六乱妄想成业性故十二区分由此轮转也)。

　　佛告阿难我初绾巾汝名为结此叠华巾先实一条第二第三云何汝曹复名为结阿难白佛言世尊此宝叠华缉绩成巾虽本一体如我思惟如来一绾得一结名若百绾成终名百结何况此巾只有六结终不至七亦不停五云何如来只许初时第二第三不名为结。

　　(?巾喻真性结喻六根逐绾而问相由妄别令知根本是一妄结生六无同异中炽然成异故一一绾皆名为结)。

　　佛告阿难此宝华巾汝知此巾元止一条我六绾时名有六结汝审观察巾体是同因结有异于意云何初绾结成名为第一如是乃至第六结生吾今欲将第六结名成第一不不也世尊六结若存斯第六名终非第一纵我历生尽其明辩如何令是六结乱名。

　　(体虽元一妄结成六既已成根六种名相随心计执不可移易故云不可乱名)。

　　佛言如是六结不同循顾本因一巾所造令其杂乱终不得成。

　　(?如文)。

　　则汝六根亦复如是毕竟同中生毕竟异。

　　(迷心执境无异成异故下文云元依一精明分为六和合即斯义也○标毕竟同中本如来藏性也生毕竟异者众生妄分别有秽有净??成根境○解私谓同谓一真之性理本无差譬巾之体也异谓六根之精事用有别如巾之结也二法由来未尝改易故皆言毕竟)。

　　佛告阿难汝必嫌此六结不成愿乐一成复云何得阿难言此结若存是非锋起于中自生此结非彼彼结非此如来今日若总解除结若不生则无彼此尚不名一六云何成。

　　(?此中译家缉缇不足应云欲得不成愿乐一成复云何得佛意云汝意嫌此六根妄隔乐成一体有何方便而得成一答意若解此六亦不成一以一对六而立六若不生则无所对故无一义)。

　　佛言六解一亡亦复如是。

　　(解私谓六根之精元是一真之性以随缘故在眼曰见精在耳曰德精等此皆如第二月捏所成故若能随根脱黏内伏六既融一一亦斯亡如解结已巾亦无用)。

　　由汝无始心性狂乱知见妄发发妄不息劳见发尘如劳目睛则有狂华于湛精明无因乱起一切世间山河大地生死涅盘皆即狂劳颠倒华相。

　　(?心性发狂见闻妄隔根境识三一时俱现生死为六涅盘名一由对待成本无所有故如狂劳虚妄华相三种世间故名一切佛界生界一切境界俱不离此以是分别妄念起故离心即无六尘境界故○标前文云是故汝今见我及汝并诸世间十类异生皆即见眚众生妄分别有佛有世界若了诸法性无佛无世界○解知见发妄此属能见之相劳见发尘即对所见之境唯妄与劳五性备矣如劳目睛下双喻其义一切世间下示尘劳之相)。

　　阿难言此劳同结云何解除如来以手将所结巾偏掣其左问阿难言如是解不不也世尊旋复以手偏牵右边又问阿难如是解不不也世尊。

　　(?若执此根有实体者即堕常见若谓都无成恶取空诸佛不化宁起有见如须弥山不起空见如芥子许以堕断故既左偏有相右堕空门空有二边俱不见性无明根结如何解除故前偈云汝观交中性空有二俱非故此二边不能令脱○解左右牵掣俱不能解喻观二边皆不能破根本无明凡夫外道以断常为二边二乘菩萨以空有为二边虽曰伏断犹存巾结)。

　　佛告阿难吾今以手左右各牵竟不能解汝设方便云何解成阿难白佛言世尊当于结心解即分散佛告阿难如是如是若欲除结当于结心。

　　(?意明空有二边既不能解当须中道正观照无始结根非有非无不异而异见全无明之法性断全法性之无明不断而断非证而证方得解成○标但了无明别无观照○解知见立知即名为结观知中道是谓结心结不离巾解之则一知不异道亡之则中如来善权取譬斯妙)。

　　阿难我说佛法从因缘生非取世间和合粗相。

　　(既令解结当于结心欲使选根而修圆行故示佛法从因缘生反显若无因缘佛法无由而生也如前文云譬如琴瑟虽有妙音若无妙指终不能发是则圆修定慧是今因缘若三藏中事六度等皆是世间粗和合相)。

　　如来发明世出世法知其本因随所缘出。

　　(?中道正观如幻三昧能解无始无明根结能于弹指超证无学能起无方不思议用此名佛法从因缘生岂同世间所说粗相○以佛无明永尽得一切种智故能知根结解因由非余境界○解孤山曰世谓六凡出世谓四圣知此十界皆因于心随无明之染缘则出九界随教行之净缘则出佛界故法华云佛种从缘起涅盘云亦有因缘因灭无明则得炽然三菩提灯)。

　　如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数现前种种松直??曲鹄白乌玄皆了元由。

　　(?一切世间色心染净诸有境界皆依无明而得住持今无明已变成明明即一切种智佛既证得一切境界有何难了足故即能皆了元由○解私谓佛有权实二智实智冥理权智鉴物上云发明世出世法乃至知其现前种种元由者皆权智所鉴也既于情无情等照了不昧显今所说解结之法及选根之义悉是鉴物宜然固无差缪矣)。

　　是故阿难随汝心中选择六根根结若除尘相自灭诸妄销亡不真何待。

　　(?上文云若能于此悟圆通根逆彼无始织妄业流得循圆通与不圆根日劫相倍但汝下劣未能于中圆自在慧故我宣扬令汝但于一门深入入一无妄彼六知根一时清净故云选择下文云见闻如幻翳三界若空华闻复翳根除尘销觉圆净是故诸妄销亡不真何待○标前文云见与见缘如虚空华此见及缘元是菩提盖令阿难即妄显真即相显性也)。

　　阿难吾今问汝此劫波罗巾六结现前同时解萦得同除不不也世尊是结本以次第绾生今日当须次第而解六结同体结不同时则结解时云何同除。

　　(?此显六根不能顿解但应从一根门即得六根解脱非谓六根相望成次第耳但观合显义自昭然○标六结同体结不同时故下文云理虽顿悟乘悟并消事非顿除因次第尽○解私谓绾巾成结虽有次第黏湛成根必无伦绪故不可以喻而难于法也盖言见闻觉知六用差别如次第绾生耳选择六根随于一根发观如次第而解也悫师云意明六根不可齐观但依一根入证自然销六斯会经意焉)。

　　佛言六根解除亦复如是此根初解先得人空空性圆明成法解脱解脱法已俱空不生是名菩萨从三摩地得无生忍。

　　(?此正明次第也如下文云初于闻中入流亡所所入既寂动静二相了然不生如是渐增闻所闻尽斯则此根初解先得人空也尽闻不住觉所觉空即成法解脱也空觉极圆空所空灭即俱空不生也生灭既灭寂灭现前即得无生忍也维摩云又此病起皆由着我是故于我不应生着既知病本即除我想当起法想应作是念但以众法合成此身起唯法起灭唯法灭当作是念此法想者即是颠倒我应离之云何为离谓不念内外诸法行于平等谓我等涅盘等所以者何我及涅盘是二皆空乃至得是平等唯有空病空病亦空此则维摩正就于身作三空观门故次第观而次第离今经但于一根深入自然粗执先断次第以证观行虽别所得攸同即正约圆顿观法但从一根而入非约六根顿解故云次第不同渐次法门约钝根说诸解云云不能具叙○标此根初解先得人空者断烦恼障也空性圆明成法解脱者断所知障也俱空不生者从体起大妙用即前文云我以妙明不灭不生合如来藏圆照法界○解小乘析观乃是作意先破人执次破法执然后会入空平等理大乘体观人法无殊空非前后今言此根初解先得人空者亦犹前文如澄浊水沙土自沉盖任运而然也沇师以天台别教释之孤山[后-口+十]云其失非小应知人空是破五阴假名即见惑也法空是破五阴实法即思惑也乃至破涅盘净法即无明也俱空不生即平等空所空既尽能空亦灭如前火木然诸薪已亦复自然如是三空皆以中道而为观体苟非此者何异解巾左右牵掣手)。

　　阿难及诸大众蒙佛开示慧觉圆通得无疑惑一时合掌顶礼双足而白佛言我等今日身心皎然快得无碍虽复悟知一六亡义然犹未达圆通本根。

　　(?慧觉圆通由蒙开示本根入路未得通明故今伸敬欲期达解○标本觉妙明一体更无根结疑网已除身心皎然快得无碍已悟一六亡义其柰本根入路未得通明也)。

　　世尊我辈飘零积劫孤露。

　　(解孤山曰迷真常性如失家乡飘流生死喻以旅泊无真常智如失父母独守迷妄喻以孤露)。

　　何心何虑预佛天伦如失乳儿忽遇慈母。

　　(?背觉合尘名为孤露萍游六道故名飘零忽然邂逅厕为堂弟名预天伦由斯遭遇如子得母法身可久矣○解我本无心思虑希望而不期为佛兄弟也故以失乳等为况)。

　　若复因此际会道成所得密言还同本悟则与未闻无有差别。

　　(?际时会遇也遭时遇佛从兹得道始觉合本若不曾迷故云本悟悟觉也既不曾迷唯是一觉夫何更有得同之异故云未闻无有差别此略彰六中之耳根也阿难所请意在此根微露其机求佛显发如来知微来众各说悟门观音文殊承机述拣感应相济化道曲成于今受赐岂得忘本○标文殊料拣正在此耳根一门为圆通也○解禀言达理了迷非迷故云还同本悟既昔本无迷故今亦无悟迷悟性一本自常然则闻后之性与未闻性无有差别)。

　　惟垂大悲惠我秘严成就如来最后开示。

　　(圆通本根佛若不说余莫能解故称秘严五时教极示灭非久故此宣说名为最后)。

　　作是语已五体投地退藏密机冀佛冥授。

　　(?秘密妙严即首楞严定最后开示究竟说也机微细念静然不动故曰退藏即欲以湛旋其虚妄灭生伏还元觉故云冀佛[宴-女+六]授一标最后垂范亦是最初方便○解口说身体显请既毕而唯以内心默念为机故云退藏察机也冀佛冥授者谓望佛冥鉴密机而授其要道也)。

　　尔时世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉汝等菩萨及阿罗汉生我法中得成无学。

　　(从佛口生从法化生)。

　　吾今问汝最初发心悟十八界谁为圆通从何方便入三摩地。

　　(?从佛口生从法化生得佛法分名生我法向下虽有二十五门诸圣人道总而摄之不离十八故举以问今各叙述○标诸大菩萨及大阿罗汉三漏俱尽三漏者欲漏见漏无明漏也所问发心最初方便也○解此下二十五圣观十八界及以七大乃是开合之殊耳识大则合于六识根大则合于六根余之五大则总[(冰-水+〡)*ㄆ]六境以六境之体不出地水火风及空故也但言十八则已摄七故前文云十方如来于十八界一一修行皆得圆满无上菩提又此十八同是六根以各开根境识三故是则言六其义亦周故前文云令汝生死轮转安乐妙常同是六根更非他物)。

　　憍陈那五比丘即从座起顶礼佛足而白佛言我在鹿苑及于鸡园观见如来最初成道于佛音声悟明四谛。

　　(?憍陈那姓也此云火器其先事火从此命族五比丘者初佛弃国入山修道净饭乃命家族三人一阿湿波二拔提三摩诃男拘利舅氏二人一憍陈那二十力迦叶来令随卫五人衔命后各舍去在鹿苑中共修异道佛得果已思度何人此五于我先曾营卫即往为彼三转法轮问言解否陈那先答已解已知诸天在空亦言其解故佛命彼名阿若多阿若多者此云解也或言已知鸡园精舍名也○标陈那是摩耶夫人之兄弟此五人是佛之的亲家族三人皆释种佛三转十二因缘令知苦集灭道四谛因声悟道○解私谓阿若多名也此云无知谓知无生之理故又翻为解故曰我初称解等大哀经具云解本际)。

　　佛问比丘我初称解如来印我名阿若多妙音密圆我于音声得阿罗汉。

　　(?虽悟四谛复了音声本常微密圆满未曾生灭唯一觉性此则了音声性空唯如来藏故云妙音密圆此经所明圆通法门唯取实证○则不可随相而解下文如来来文殊言二十五无学皆言修习真实圆通彼等修行实无优劣前后差别故知此文正是入音声慧法门了声实自也)。

　　佛问圆通如我所证音声为上。

　　(?如文○标此方真教体清净在音闻只可自用不同观音旋根归于闻思修慧三之性也○解孤山曰妙音密圆者密悟圆理也或曰涅盘说身因而皆小圣净名入不二则俱大士唯兹二十五圣大小相参而云方便多门归元无二且陈那身子近悟遍空普贤弥勒久证圆理久近两异偏圆二殊安得圆通其归一揆对曰涅盘叙昔则小无大分净名方等则大隔小乘其谈所证岂得相混至若今经二乘作佛与法华同途阐提有性将涅盘共辙教已开显偏即圆融故使鹿苑之所证同成一乘之顿理均乎普贤谅无惭德此约实行声闻也若乃内秘大道外现小乘则鹿苑以来何尝非大既经发迹一揆何疑此约权行声闻也悟理既同谁拘远近以此观之则大小相参之说怡然理顺远近偏圆之惑涣然冰释私谓夫开权发迹之说唯诸佛秘要之事非诸菩萨罗汉所能显示其犹礼乐征伐自天子出非诸侯之事也今佛所问最初发心悟十八界谁为圆通者且欲诸圣各述本根所证权实之道耳在昔方便未会真实诸声闻人言与菩萨同入法性孰不自谓悟入圆通如陈那等虽曰妙音密圆但是闻生灭四谛微密圆悟未可滥同如来藏理故中阿含云我至波罗柰击妙甘露鼓又云如来说法初中后妙岂彼妙名便同法华之妙乎只如下文说缘觉声闻云胜妙现圆及胜性现圆又说大梵善见云身心妙圆及妙见圆澄岂此妙圆亦同圆觉妙明之性乎应知如来先令诸圣次第说竟后告文殊言此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉各说最初成道方便皆言修习真实圆通彼等修行实无优劣前后差别斯即开权会实之正文也文殊偈云圣性无不通顺逆皆方便盖演如来之旨也主伴相济雅合其宜又若陈那等本大迹小鹿苑所证不亦小乎岂显本后翻令渐初密悟圆理天台化仪四教龙树二种法轮显露秘密俱无此说吾宗义学请熟思之赞曰鹿苑鸡园躬亲执侍悟佛一音发明四谛独于众中得解名妙音密圆证果位)。

　　优波尼沙陀即从座起顶礼佛足而白佛言我亦观佛最初成道观不净相生大猒离悟诸色性。

　　(?亦云优波尼杀昙此言近少或云尘性谓微尘是色近少分也因观不净白骨微尘故以此名由多贪欲故作此观以为对治复了色尘本如来藏故云悟诸色性○标性色真空性空真色)。

　　以从不净白骨微尘归于虚空空色二无成无学道。

　　(?初作不净想后入骨锁观皆为治贪复因骨锁入析色明空复因此空见色实相悟中道理○色之与空唯一实性故云空色二无)。

　　如来印我名尼沙陀。

　　(解私谓既云观佛最初成道故知观不净相正是小乘无漏行法言悟诸色性者斯乃声闻悟性念处也南岳师云观五阴理性名性念处故杂心论偈云是身不净相真实性常定诸受及心法亦复如是说以从不净白骨微尘归于虚空者由多贪故修对治法成就九想发真破惑即坏法罗汉也备如次第禅门)。

　　尘色既尽妙色密圆我从色相得阿罗汉。

　　(?从悟得名也真善妙色即毕竟空相尽性显悟如来藏周遍法界故曰密圆成于无学)。

　　佛问圆通如我所证色因为上。

　　(解九想成时得慧解脱于诸色相发明无漏故云妙色密圆赞曰观佛道成悟色性相欣猒两亡空若为状尘色尽处证圆通是中还假色为上)。

　　香严童子即从座起顶礼佛足而白佛言我闻如来教我谛观诸有为相。

　　(?观香悟道得童真位名为童子初佛总教观有为相不的言香如云一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观)。

　　我时辞佛宴晦清斋见诸比丘烧沉水香香气寂然来入鼻中。

　　(我于向晦宴然安息在于静室清净之室洗心之处故名清斋静室闻香是有为相即观境也标即止明观也)。

　　我观此气非木非空非烟非火去无所着来无所从。

　　(?木空烟火以理推穷非香生处既来无因去复何往以何为香而馨我鼻此则观察香无生也标不逐缘生非由境有)。

　　由是意销发明无漏如来印我得香严号。

　　(?香既无生复何分别故云意销分别不有能所俱亡○真觉不动湛然常遍尘垢既销圆明净妙故号香严○解资中曰非木等者观性空也私谓凡言性空必推四性今当以木为自烟火为他和合为共空为无因此似衍门观幻有即空之相下诸声闻亦多是小乘观实有灭空之义小乘虽殊所证圆通同一真谛耳若诸菩萨所悟须约中道第一义谛言之应有历别圆融之异经虽隐略理合该通如净名室内三十二大士说入不二法门天台所解亦分圆别岂以不二混同诸入乎)。

　　尘气倏灭妙香密圆我从香严得阿罗汉。

　　(?相尽归如真香妙发一念不辨即登无学○标妙香密圆者性香清净也)。

　　佛问圆通如我所证香严为上。

　　(解前云香严童子则从菩萨受称今云得阿罗汉盖叙昔日所证如下文月光童子初得小果后于佛所得童真名预菩萨会以彼验此名实可知赞曰宴晦清斋嗅诸沉水烟木既非炉熏寂尔意销无漏自发明我于如来亲印记)。

　　药王药上二法王子并在会中五百梵天即从座起顶礼佛足而白佛言我无始劫为世良医口中尝此娑婆世界草木金石名数凡有十万八千如是悉知苦酢咸淡甘辛等味并诸和合俱生变异是冷是热有毒无毒悉能遍知。

　　(?堪任补处绍继佛种令不断故名法王子五百梵天是彼徒属未详缘起○叙昔为医能疗众疾尝药知味分别性用对治不差昔既妙辨味尘今亦因此发性○解孤山曰苦酢等是六味也众味共成名和合味直尔采用名俱生味修炼炮炙名变异味)。

　　承事如来了知味性非空非有非即身心非离身心分别味因从是开悟。

　　(?观味之因从何而有空有身心若即若离俱无生处了知即观察也无生处故尘味寂然分别即息能所亡泯二俱绝朕唯是一味清净宝觉故云从是开悟即证无生忍也○标不逐缘生非因境有非即非离味性本空悟如来藏○解私谓由事佛故必闻正法即于味性了生无生空有谓味尘也身心谓舌识也以味从合中知故相对言之味非空故非离身心味非有故非即身心中道之性于是乎显)。

　　蒙佛如来印我昆季药王药上二菩萨名今于会中为法王子因味觉明位登菩萨。

　　(?发觉明悟由了药味故印此人药王药上登成也○标印我兄弟将绍法王)。

　　佛问圆通如我所证味因为上。

　　(赞曰素为良医遍知药味物有异同性非即离舌端眼正事难瞒昆季俱登菩萨位)。

　　跋陀婆罗并其同伴十六开士即从座起顶礼佛足而白佛言。

　　(解孤山曰跋陀婆罗此云贤守自守护贤德复守护众生或云贤首以位居等觉为众贤之首故)。

　　我等先于威音王佛闻法出家于浴僧时随例入室忽悟水因。

　　(?跋陀婆罗云贤护准法华说威音王佛有二万亿相继出世此人初佛像法之中为上慢者毁常不轻由是堕狱经于千劫罪毕得出值后威音出家获悟也○随例入浴观此水性了不可得不从因生故悟水因)。

　　既不洗尘亦不洗体中间安然得无所有。

　　(解私谓水因谓所触之因也尘体即能触之缘也尘本无染体亦常净能所如幻二边俱空故中间觉触之心安然契性矣)。

　　宿习无忘乃至今时从佛出家令得无学。

　　(?尘无自性才生即灭体是幻有性相本空水无所因安然不动三俱无得孰为浴事无始妄习顿然销落○乃至今时得成无学○解孤山曰得等觉分果也)。

　　彼佛名我跋陀婆罗妙触宣明成佛子住。

　　(?由斯观察尘触既尽妙触现前得无生忍名佛子住以善能守护令妄不起令觉不动名跋陀婆罗○标触具三和今翻为三德秘藏故名妙也)。

　　佛问圆通如我所证触因为上。

　　(?因触悟道故云触因赞曰尘体不洗即亡所得垢慢俱除今证无学夙习无忘用记为成佛子住承谁力)。

　　摩诃迦叶及紫金光比丘尼等即从座起顶礼佛足而白佛言我于往劫于此界中有佛出世名日月灯我得亲近闻法修学。

　　(摩诃迦叶云大饮光氏名毕钵罗头陀上行○众推无上紫金光尼在家时妇缘起如常日月灯所便得亲近闻法修行)。

　　佛灭度后供养舍利然灯续明以紫光金涂佛形像。

　　(室利罗婆如来体骨然灯涂金皆是身金光耀之因累劫皆尔非止一佛故得然也经出别缘各从一说○标以紫光金缘起出百缘经)。

　　自尔已来世世生生身常圆满紫金光聚此紫金光比丘尼等即我眷属同时发心。

　　(?如文○标此紫金光比丘尼本昔为贫女获一金珠于毗婆佛像法中请锻金师补佛像形所获)。

　　我观世间六尘变坏唯以空寂修于灭尽身心乃能度百千劫犹如弹指。

　　(?六尘生灭是意家境今观此法本自不生今则无灭以心生故种种法生心灭故种种法灭心不见心无相可得能所都寂法性现前身之与心本来不动故令能度多劫如弹指也　解孤山曰修于灭尽者即九次第定中第九灭受想定也今迦叶于鸡足山尚入此定以待弥勒)。

　　我以空法成阿罗汉世尊说我头陀为最。

　　(头陀新云杜多此翻抖擞)。

　　妙法开明销灭诸漏。

　　(?尘法既空妙法宣现故获无漏成无学果○标即如来藏性体之显也)。

　　佛问圆通如我所证法因为上。

　　(?已上六人依尘开悟赞曰然灯续明奉佛舍利饰像以金报得如是灭定中已证圆通何故拈华重瞥地)。

　　首楞严经义海卷第十五　颇五

　　音释

　　疟

　　(鱼约切痁病也)。

　　翘

　　(渠尧切企也)。

　　糅

　　(女救切杂也)。

　　涤

　　(徒历切除也)。

　　[揽-(罩-卓)]

　　(鲁敢切手取也)。

　　绾

　　(乌板切系也)。

　　掣

　　(尺列切挽也)。

　　鹄

　　(胡沃切鸟名)。

　　邂逅

　　(邂胡懈切逅胡遘切邂逅不期而会也)。

　　厕

　　(初吏切次也)。

　　揆

　　(巨癸切度也)。

　　炉

　　(龙都切)。

　　炼

　　(连彦切精熟也)。

　　炮炙

　　(炮薄交切置火中曰炮炙之石切近火曰炙)。

　　瞒

　　(正作设母官切歁也)。

　　锻

　　(丁贯切炼也)。

　　抖擞

　　(抖当口切擞苏后切抖擞振举也)。